고대 근동의 종교

Religions of the ancient Near East
시리즈의 일부
고대 근동의 종교

고대 근동의 종교는 일부 일부 일부일처제와 함께 대부분 다신교였다.어떤 학자들은 이 종교들 사이의 유사성이 종교들이 서로 연관되어 있다는 것을 의미한다고 믿고 있는데,[1] 이는 패턴주의로 알려져 있다.

고대 근동의 많은 종교와 그 밖의 지역들은 유대조어 종교로 거슬러 올라갈 수 있다.고대 근동의 다른 종교로는 고대 이집트 종교, 소아시아의 루위인과 히타이트 종교, 고대 메소포타미아의 수메르 종교가 있다.유대조어 종교에는 가나안 종교와 아라비아 종교가 있다.유대교는 가나안 종교의 발전으로 인도-유럽 종교와 셈 종교 모두 고대 그리스 종교에 영향을 미쳤으며, 조로아스터교는 고대 인도-이란 종교의 산물이며, 주로 고대 이란 종교였다.차례로 이러한 종교적 전통은 기독교, 만다이교, 영지교, 이슬람, 그리고 유대교와 조로아스터교로부터 일신교를 물려받은 마니교 등의 후기 일신교 종교에 강한 영향을 미쳤다.

개요

고대 근동의 역사는 청동기 시대부터 초기 철기 시대까지 비옥한 초승달지대를 중심으로 현재 중동으로 알려진 지역에서 2천년 이상에 걸쳐 있다.문화적 접촉이 많았기 때문에 지역 전체를 하나의 용어로 요약하는 것은 정당하지만, 물론 각 역사적 시대와 각 지역을 개별적으로 보고 상세한 묘사를 해서는 안 된다는 것은 아니다.이 글은 고대 근동 종교의 공통적인 특징을 개략적으로 설명하고 상세한 설명은 하위 기사를 참조한다.

고대 근동의 신들
고대 이집트인
아라비아어
에블라이트
엘라마이트
후리안
레반틴
(캐나다 및 우가리트)
메소포타미아어
고대 근동의 종교

고대 근동에는 다음과 같은 하위 지역이 있습니다.

기원전 2500년 경의 가장 오래된 자료들은 수메르 종교와 고대 이집트 종교를 엿볼 수 있게 해준다.

초기 히타이트 종교는 인도유럽조어에서 파생된 특징을 가지고 있었지만, 후기 히타이트 종교는 점점 메소포타미아 종교에 동화되었다.또한 페르시아의 조로아스터교는 인도 베다교와 고대 이란 종교와 기원을 공유했다.고대[2] 힌두교라고도 불리는 베다 종교는 단절되지 않은 전통을 통해 더욱 발전하여 베다 종교의 현대적 형태에 사용되는 익명의 현대 힌두교의 형태를 취하였다.

고대 그리스 종교와 이어지는 에트루리아 종교와 고대 로마의 종교는 고대 근동 종교에 강한 영향을 받았지만, 보통 이 용어에 포함되지 않습니다.헬레니즘 시대의 그리스-로마의 미스터리는 다시 고대 이집트 종교와 의식적으로 연결되었다.

그러나 로마 미트라교의 기원은 밝혀지지 않았다.인도 베다교,[3] 조로아스터교, [4]오리온과 같은 그리스-로마 종교에 기원에 대한 이론이 있다.

이들 종교는 흔히 공통적으로 다음과 같은 광범위한 관행이 있습니다.

전형적으로, 고대 근동 종교는 도시 국가의 신을 숭배하는 지배적인 지역 숭배와 함께 신민주주의에 집중되었다.타무즈 신과 지하세계로의 하강과 같은 초지역적인 신화와 신들도 있었다.

구분:

셈어족의

주요 기사:고대 셈교

메소포타미아

주요 기사:고대 메소포타미아 종교
상세 정보:수메르 종교
이시쿤신(石-神)의 파테시(highš))의 실린더 씰 인상(기원전 2400년경)
시리즈의 일부
고대
메소포타미아 종교
Chaos Monster and Sun God
원시 생물
법령을 내리는 일곱 신
다른 주요 신들
소신
반군과 영웅
정령과 괴물
이야기

점성술

신과 여신을 천체(행성, 별, 태양, 달)와 동일시하고 하늘의 모든 신들의 자리를 지정하는 것은 아시로 바빌로니아 종교에서 찾을 수 있다.

태양과 달의 두 위대한 광자의 의인화는 이 시스템의 전개에 있어 첫걸음이었고, 이것은 다른 신들을 Shamash와 Shin이 앉았던 자리에 배치하는 것으로 이어졌다.이 과정은 해무라빅 이후의 시기에 절정에 달했고, 금성과 이스타르, 목성과 마르두크, 화성과 네르갈, 수성과 나부, 토성과 니누르타를 동일시하게 만들었다.

이 시스템은 두 가지 요소의 조화로운 조합을 나타내는데, 하나는 인기 있는 기원의 것이고 다른 하나는 바빌로니아의 사원에 부속된 학교에서의 투기의 결과이다.인기 있는 요인은 천체의 움직임이 지구에 미치는 영향에 대한 믿음이다. 이 믿음은 생명, 초목, 그리고 두 위대한 광자에 대한 안내에 의해 자연스럽게 제시된다.이러한 믿음에서 출발한 사제들과 여사제들은 지상에서 일어나는 일들과 천상에서 일어나는 현상들 사이의 밀접한 연관성에 대한 이론을 구축했다.하늘은 피상적인 관찰자에게도 일정한 변화를 제시하는 것으로, 그 결론은 자연과 개인의 운명과 자연의 운명에 있어서의 변화와 끊임없이 변화하는 움직임 사이의 연관성에 의해 도출되었다.

하늘의 징조를 읽는 것은 그러므로 지구에서 일어나는 일의 의미를 이해하는 것이었고, 이것이 이루어짐에 따라, 태양, 달, 행성 그리고 특정 별들 중 서로에 대한 위치와 관계에 의해 어떤 사건들이 일어날지 예측할 수 있었다.계절의 변화나 자연의 발생을 상징하는 신화가 하늘에 투영되어 지구의 분열에 대응하도록 설계되었다.

모든 신들, 악마들, 그리고 영혼들은 하늘에 그들의 위치를 부여받았고, 정치사의 영역에 속하는 것들을 포함한 사실들은 별신학의 관점에서 해석되었다.그래서 시간이 흐르면서 이 시스템은 사람들의 마음을 완전히 뒤흔들었고, 종교와 종파는, 애니멀한 믿음의 표현에서, 발생과 교리에 대한 "별" 해석에서 파생된 색깔을 띠게 되었다.그것은 마법, 징조, 찬송가에 흔적을 남겼고 천문학이 탄생했습니다. 천문학은 바빌로니아와 아시리아의 성직자들에 의해 펼쳐지는 믿음체계의 바로 그 기초였기 때문에 부지런히 경작되었습니다.

이 종교의 교리가 만능의 아스트랄 이론과 일치하도록 만들어진 방법의 예로서, 아누, 엔릴, 에아 세 신 사이에 우주의 지배권을 배분하는 매우 이른 시기에 발전된 관점의 이 과정에서 일어난 변화를 언급하는 것으로 충분할 것이다.아누는 이 신들을 모든 지역 관계에서 분리하여 하늘을 지배하는 권력이 되었고, 엔릴은 땅과 그 바로 위의 대기를 할당받았고, 에아는 깊은 곳을 지배했다.모든 신들이 하늘로 옮겨가고 천지 대응 교리의 영향으로 아누, 엔릴, 에아는 하늘에 있는 세 가지 길(이들이라 함)이 되었다.

이 예에서 "길"은 황도원을 지칭한 것으로 보이며, 황도원은 북쪽, 중간, 남쪽의 3가지 구역으로 나뉘어져 있으며, 아누는 첫 번째 구역, 엔릴은 두 번째 구역, 그리고 세 번째 구역으로 할당되어 있다.바빌로니아-아시리아 종교의 아스트랄 신학은, 따라서 성직자들에 의해 고안된 시스템의 특징을 가지고 있는 반면, 종교의 더 대중적인 측면을 체계화하기 위한 초기 시도를 나타내는 믿음을 동화시키는데 성공했고, 이 방법으로 해석으로 이끈 다양한 요소의 통일이 확보되었다.e의 내용 및 성신학 [clarification needed]체계 측면에서 종교의 형태.

윤리학

윤리적 측면에서, 바빌로니아의 종교는 특히 아시리아의 종교보다 덜하지만, 신과 여신과 관련된 특징과 인간에게 부과된 의무에 대한 눈에 띄는 개념으로 발전합니다.태양신 샤마쉬는 정의를 그의 주요 특성으로 바쳐졌고, 마르덕은 자비와 친절로 가득 차 있으며, 에아는 일반적으로 그들을 보호해주는 인류의 보호자이며, 그의 아버지이다.확실히 신들은 쉽게 화를 내고, 그들 중 일부는 끔찍한 측면이 우세하지만, 신의 분노에는 항상 어떤 원인이 있다는 관점이 점점 더 뚜렷해지고 있다.비록, 신의 분노를 설명함에 있어서, 도덕적인 범죄와 의식적인 무시 또는 무시 사이에 뚜렷한 구별이 만들어지지 않지만, 그러나 찬송가와 기도, 그리고 신의 분노를 달래기 위해 규정된 정교한 속죄 의식에 놓여진 스트레스는 높은 사람들의 관점에서 깨끗하고 순수한 것의 필요성에 있다.권력과 겸손의 적절한 측면을 주입하는 것, 그리고 무엇보다도 자신의 죄와 죄를 거리낌없이 고백할 필요가 있다는 것, 이 모든 것은 윤리적 요소가 종교의 영역에서 획득한 힘을 증명한다.

이 요인은 사후 생활에 대한 관점의 전개에 있어서 그다지 유리하지 않은 것으로 보인다.바빌로니아-아시리아 역사의 모든 시대를 거치면서, 그 개념은 압수강에서 멀지 않은 땅 아래에 있는 크고 어두운 동굴, 즉 땅 아래를 둘러싸고 흐르는 민물 심연이라는 개념에 지배되어 있었고, 그곳에서 모든 죽은 사람들이 모여 어둠과 먼지 속에서 비참하게 활동하지 않는 삶을 살았다.때때로 호의적인 사람은 이 일반적인 운명으로부터 탈출하는 것이 허락되어 쾌적한 섬에 놓였다.또한 통치자들은 항상 신의 은총을 위해 선택되었고, 통치자들이 다른 인간들보다 신에 더 가까이 서 있다는 지배적인 견해 때문에, 왕들은 죽은 후에 신격화되었고, 어떤 경우에는 그들의 생전에조차 그들에게 신성한 명예가 주어졌다.

악마학

주요 기사:메소포타미아 악마

고대 근동 종교는 자애롭고 중립적이며 사악한 악마의 정교한 체계를 알고 있었고, 많은 의학은 예를 들어 출산과 유아 사망의 합병증을 일으키는 라마슈투의 퇴마로 구성되었다.

아시리아와 바빌로니아 신화에서 일곱 악마는 "폭풍 악마"라는 뜻의 쉐두 또는 라마수로 알려져 있었다.그것들은 날개 달린 황소 형태로 표현되었고, 왕궁의 보호 제니로 사용되는 거대한 황소로부터 유래되었으며, "셰드"라는 이름은 바빌로니아의 마법 [5]문학에서 적절한 천재의 의미도 가정했습니다.

레반트

주요 기사:고대 가나안 종교, 야훼교, 유대교

후기 청동기 시대 동안 가나안 종교에서 숭배된 신들은 특히 엘 엘리온과 그의 아들들, 엘로힘, 여신 아나트와 하다드, 폭풍의 신이자 얌의 영웅적인 살인자를 포함했다.히브리 성경의 구성은 청동기 시대가 무너진 후 수 세기 후에 시작되었지만, 이 이름들 중 많은 수가 여전히 성서 히브리어로 반영되어 있는데, 엘로힘과 원래 하닷의 칭호였던 바알을 포함하며, 야훼의 경쟁자 또는 숙적으로 여겨진다.

대이란

참고 항목: 대이란

고대 이란의 영토들은 다양한 영적 신념을 가지고 있었고, 종교는 조로아스터교, 마즈다크교, 마니차이교, 야즈단교, 만데스교 등을 포함했다.고대 미탄니는 현재의 쿠르디스탄을 중심으로 발굴된 것으로 조로아스터교의 전통이 있는 것으로 밝혀졌다.

이집트

주요 기사:고대 이집트 종교

고대 이집트의 지배적인 종교적 의식과 믿음은 시간이 지남에 따라 합쳐지고 발전했다.예를 들어, 신왕국 시대에는 라와 아문이 하나의 신인 아문라로 [6]융합되었다.그러한 혼합주의는 아문, 무트, 콘수 같은 "가족"이라고도 불리는 단순한 집단과 구별되어야 한다.시간이 흐르면서, 신들은 여러 개의 혼합 관계에 참여했는데, 예를 들어 라와 호루스의 결합은 라-헤라크티로 이어졌다.마찬가지로 Ptah, Seker 및 Osiris는 Ptah-Seker-Osiris가 되었다.

아나톨리아

히타이트 제국 후기(기원전 13세기)의 좌신
주요 기사:히타이트 신화
상세 정보:쿠마르비의 노래

메소포타미아 신화의 영향을 많이 받은 히타이트와 루위인의 종교는 눈에 띄는 인도-유럽적 요소, 예를 들어 천둥의 신 타르헌트, 뱀-신 일루얀카와의 갈등을 유지하고 있다.

타르헌트는 아들 텔레피누와 딸 이나라가 있다.이나라 씨는 푸를리 봄축제에 참여하고 있습니다.그녀는 수호 d여신이다.이샤라는 맹세의 여신이다.

참고 문헌

일반

  • 고든, 사이러스The Antious Near East, (제3판, 개정판), W. W. Norton and Company, Inc., 뉴욕., 1965.
  • 그레이, 존근동 신화: 메소포타미아, 시리아, 팔레스타인햄린 출판사, 1969년
  • 제임스, 함장님고대 신들: 1960년 고대 근동과 지중해 동부의 종교의 역사와 확산.
  • 릭, 그웬돌린고대 근동 신화 사전 루트리지, 런던 & 뉴욕, 2003.
  • 프리처드, 제임스 B. (에드)고대 근동: 텍스트 앤 픽처스프린스턴 대학 출판부, 뉴저지 주, 1958년
  • 프리처드, 제임스 B. (에드)고대 근동, 제2권: 텍스트와 그림의 새로운 선집.프린스턴 대학 출판부, 뉴저지 주, 1975년
  • Sasson, Jack et al., (ed.)고대 근동의 문명들.찰스 스크리브너의 아들들, 뉴욕, 1995년
  • Smith, Mark S. God (번역) : 성서 세계의 이종문화 담론의 신들, "Forschungen zum Alten Trestam", Mohr Siebeck, 2008, ISBN978-3-16-149543-4.
  • 스미스, 모튼.고대 근동의 공통 신학, 성서문학 저널, 1952.
  • 스넬, 다니엘고대 근동의 종교.캠브리지 대학 출판부, 캠브리지, 2010.
  • van der Toorn, Karel (1995). Dictionary of Deities and Demons in the Bible. New York: E.J. Brill. ISBN 0-8028-2491-9.

가나안과 우가리트

  • 파디, 데니스우가리트의 의식과 컬트.조지아주 애틀랜타, 성서문학회2002.
  • 파커, 사이먼 B. (ed.)우가리 서사시미국 성서문학회, 1997.
  • 스미스, 마크 SUgarite Baal Cycle, 제1권: 전교조 1.1-1.2. E.J. Brill, Leiden, 네덜란드, 1994.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Samuel H. Hooke (1970). The Siege Perilous: Essays in Biblical Anthropology and Kindred Subjects. Ayer Publishing. p. 174. ISBN 0-8369-5525-0.
  2. ^ 얀 곤다와 같은 학자들은 고대 힌두교라는 용어를 사용하여 "최근 힌두교"와 구별했습니다.스테파니 W. 자미슨과 마이클 위첼(1992)... 이 시기를 베다 힌두교라고 부르는 것은 우리가 일반적으로 힌두교라고 부르는 것과는 매우 다르기 때문에 용어적으로 모순되는 것이다.-최소한 옛 히브리 종교가 중세와 현대 기독교에서 유래한 것처럼 말이다.그러나 베다 종교는 현대 힌두교의 전신으로 취급할 수 있다.브리태니커 백과사전 페이지에 따르면, 베다 전통에서 고대 인도의 종교적 전통인 브라만교가 생겨났다.그것은 "브라만교는 우파니샤드(베다 또는 경전의 일부로 간주되는 추측 철학적 텍스트)에서 이론화된 것처럼 브라만 또는 성직자에 의해 수행되는 의식과 지위를 강조했다"고 명시하고 있다.브라만교에서 현대 힌두교가 발전했는데, 그 때 힌두교는 동부 갠지스 평원의 비베다계 인도 아리안 종교 유산과 지역 종교 전통과 결합되었다.
  3. ^ Antonía Tripolitis (2002). Religions of the Hellenistic-Roman age. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 3–. ISBN 978-0-8028-4913-7. It originated in Vedic, India, migrated to Persia by way of Babylon, and then westward through the Hellenized East, and finally across the length and breadth of the Hellenistic-Roman world. On its westward journey, it incorporated many of the features of the cultures in which it found itself.
  4. ^ 마이클 P.Speidel, Mithras-Orion: 그리스의 영웅과 로마의 군대의 신, Bril Academic Publishers(1997년 8월), ISBN 90-04-06055-3
  5. ^ 델리츠흐, 앗시리스 핸드부르터부흐 참조. 페이지 60, 253, 261, 646; 옌센, 앗시르.- Babel. Mythen und Epen, 1900, 페이지 453; Archibald Sayce, L.c. 페이지 441, 450, 463; Lenormant, L.c. 페이지 48-51.
  6. ^ Sarah Iles Johnston, 고대 세계의 종교: A Guide, Harvard University Press 2004, 페이지 9

외부 링크