가타바시스

Katabasis

가타바시스 또는 카타바시스(Ancient Greese: κατάβασςςς, ααὰὰ " ", αα "ὰ " "아래" 및 βαίνωωω"에서)는 내리막 이동, 바람이나 태양의 침몰, 군대 후퇴, 저승으로의 여행, 혹은 한 나라의 내륙에서 해안으로 내려가는 여행과 같은 어떤 형태의 하강이다. 이 용어는 시, 수사학, 현대 심리학에서 여러 가지 관련 의미를 가지고 있다.

해안으로 여행

격변이라는 용어는 한 나라의 내륙에서 해안으로 내려가는 여행(예를 들어 강을 따라 내려가는 여행)을 의미할 수 있는데, 해안선에서 한 나라의 내륙으로 올라가는 원정을 일컫는 '아나바시스(anabasis)'라는 용어와 대조된다.

옥스포드 영어사전(OED)에 의해 격퇴에 대해 주어진 주요 의미는 "A groading down; Xenophon 휘하의 그리스인 만 명 중 그가 아나바시스(Aabasis)에서 연관시킨 것을 암시하는 군대 후퇴"라고 기술하고 있다.

1837 DE KUINCY 반란 타르타르 Wks. 1862 IV. 112 나폴레옹의 러시아식 아나바시스와 격변. 1899 Westm. Gaz. 5월 17일. 4/1 작은 공간은 아나바시스에 바쳐진다; 그것은 크세노폰 이야기에서처럼 더 큰 부분을 채우는 카타바시스다.

— Oxford English Dictionary - catabasis

플라톤 공화국의 개방에서 소크라테스는 고향 아테네의 남쪽에 위치한 항구도시 피레우스까지 "내려가고 있다"고 회고한다. 알란 블룸을 비롯한 여러 학자들은 오디세우스의 저승 여행에 대한 암시로서 이 첫 단어인 κατέέβη("I got down")을 읽었다.

예술

시와 수사학에서 가타바시라는 용어는 문장이나 문단 내에서 주제를 강조하는 '단계적 하강'을, 아나바시스는 강조점이 점차 상승하는 것을 말한다. 존 프렉세로는 "고대 세계에서는 이해를 구하는 혈통이 가타바시라고 알려져 있었다"[1]고 언급하면서, 따라서 카타바시에 대한 신화적, 시적 설명을 상징적인 의미를 부여하고 있다.

현대 심리학

현대 심리학에서 가타바시스라는 용어는 어떤 젊은이들이 경험하는 우울증을 묘사하기 위해 가끔 사용된다.[2] 신화적 남성운동의 실세인 로버트 블리는 서구식 입문 의식의 부족과 강한 아버지상과 롤모델을 '카타바시 현상'의 원인으로 지목하고 있다.

저승으로 트립

저승 여행은 전 세계의 다양한 종교에서 발견되는 비교 신화의 묘미다. 영웅이나 상류사회의 신은 저승이나 죽은 자의 땅으로 여행을 갔다가 돌아오는 경우가 많으며, 종종 퀘스트-객체나 사랑하는 사람과 함께, 또는 높은 지식을 가지고 돌아온다. 아직 살아 있는 동안 죽은 자의 영역으로 들어가 다시 돌아올 수 있는 능력은 고대의 영웅이 인간 이상의 예외적인 지위에 있다는 증거다. 저승에서 돌아온 신(神)[3]은 시간과 존재의 순환적 성격이나 죽음의 패배와 불멸의 가능성 같은 종말론적 주제를 보여준다.

카타바시스는 영웅의 저승 여행의 서사적 관습이다.[4] 예를 들어 그리스 신화에서 오르페우스는 에우리디케를 다시 살아 있는 세계로 데려오기 위해 저승으로 들어간다.

대부분의 카타바제는 하데스나 헬과 같은 초자연적인 지하세계에서 일어난다 - 오디세우스가 지하세계로 내려간 것을 묘사한 오디세이의 11번째 책인 네키야에서처럼 말이다. 그러나 가타바시스는 오디세우스가 트로이에서 이타카로 돌아오는 10년간의 여행에서 마주친 것과 같은 다른 디스토피컬 지역을 통과하는 여정을 언급할 수도 있다. 필라르 세라노는[4] 카타바시스라는 용어가 라자루스와 카스토르와 폴룩스를 포함한 지하세계에서의 짧거나 만성적인 체류를 포괄하는 것을 허용한다. 그러나 이 경우 가타바시는 죽음 대신 진정한 가타바시로 여겨지기 위해서는 아나바시스(가거나 올라가는 것)가 뒤따라야 한다.

오디세이

오디세우스는 오디세이 11권 동안 예언자 테레시아스의 카타바시스를 통해 그의 영혼을 상담한다.

오디세우스자리 11권에서 오디세우스는 서체의 충고를 좇아 죽은 자의 땅에서 테레시아스와 상의한다.[5] 오디세우스가 방문하는 동안 많은 사람들의 영혼이 그에게 나타난다. 오디세우스에게 가장 먼저 나타난 사람은 서스의 섬을 떠나기 전에 사망한 그의 선원 엘페노르다. 엘페노르는 오디세우스에게 제대로 장례를 치르도록 요청하고, 오디세우스는 이에 동의한다.[6] 오디세우스에게 나타날 다음 인물은 그의 어머니 안티클라다. 오디세우스는 20년 가까이 트로이 전쟁과 싸우느라 자리를 비운 사이, 그녀의 영혼의 모습에 놀라고 슬퍼한다.[7]

오디세우스가 만나러 온 영혼인 테레시아스가 다음에 그에게 나타난다. 테레시아스는 그에게 그의 노스토(귀향)와 그 후의 삶에 관한 몇 가지 정보를 준다. 테레시아스는 오디세우스가 폴리페모스를 눈감아 준 것에 대한 포세이돈의 분노(그리고 그 결과로 다가올 문제들)를 상세히 설명하고, 오디세우스에게 헬리오스 신의 가축을 먹지 말라고 경고하며, 오디세우스가 이타카로 귀향한 것과 노년에 바다에서 결국 죽는 것을 예언한다.[8] 테레시아스가 오디세우스에게 그가 테레시아스를 찾는데 사용한 희생혈을 마시기 위해 말하고 싶은 영혼들을 허용하라고 지시한 후, 그는 다시 그의 어머니를 만날 기회를 얻게 되고, 그녀는 그가 집으로 돌아오기를 기다리는 동안 그의 가족의 고통에 대해 이야기한다.[9] 그의 어머니가 떠나면서 오디세우스는 과거 여왕들의 영혼들이 줄줄이 찾아온다. 그는 먼저 포세이돈에 의해 펠리아스와 네레우스의 어머니 티로를 본다.[10]

다음에 그는 제우스의 암피온과 세투스(테베의 창시자)의 어머니인 안티오페와 이야기를 나눈다.[11] 그 후, 그는 제우스의 헤라클레스의 어머니인 알크메네와 헤라클의 아내 메가라의 방문을 받는다.[12] 오이디푸스의 어머니인 에피쿠로스테와 필로스의 왕비 클로로스의 방문도 받는다.[13] 이어 오디세우스는 카스토르와 폴리데우체스의 어머니 레다와 포세이돈의 알로아데아의 어머니 이피메데아가 방문한다.[14] 그 후 오디세우스는 그가 잠깐 언급할 뿐인 여성 명단을 보게 된다. 파에드라, 프로크리스, 아리아드네, 마에라, 클라이메네, 에리피흘레도 모두 신이나 영웅을 사랑하는 사람들이다.[15] 오디세우스를 방문하는 옆에는 미케네의 왕 아가멤논이 있다. 아가멤논은 오디세우스에게 아내 클라이템네스트라와 애인 이지스투스에 의한 죽음을 이야기한다. 그는 오디세우스에게 비밀리에 이타카로 돌아가 자신의 아내를 경계하라고 경고한다.[16]

이어 오디세우스는 아버지 펠레우스와 아들 네오프톨레무스의 안녕을 묻는 아킬레우스를 만나게 된다. 오디세우스는 아킬레우스가 트로이인들과 싸우는 데 있어서 그의 아들의 용맹을 안심시킨다.[17] 그 후 오디세우스는 자신과 직접 대화하지 않는 죽은 영혼의 형상을 보기 시작한다. 아약스, 미노스, 오리온, 티토스, 탄탈루스, 시지포스.[18] 오디세우스는 하데스에서 오디세우스의 의도에 대해 묻는 헤라클레스와 함께 방문을 끝낸다. 오디세우스는 더 많은 영웅들과 떠나기를 기다리면서 두려움에 떨기 시작한다.[19]

쿠메안 시빌은 아이네이드에서 카타바시스를 위해 아이네이아스를 저승으로 인도한다.

아이네이드

버질 아이네이드의 카타바시스는 서사시의 6권에서 일어난다. 오디세우스와 달리 아이네이아스는 희생을 통해 죽은 사람의 영혼을 그에게로 데려오기보다는 저승으로 들어가려고 한다. 그는 쿠마안 시빌(아폴로 신부) 방문으로 여행을 시작하고, 지하세계로 여행하고 아버지를 찾아갈 수 있도록 도움을 요청한다.[20] 신부님은 그에게 황금 가지를 찾으라고 하고, 만약 그의 손에서 가지가 끊어지면 그는 저승으로 갈 운명이다. 그녀는 또한 아이네이아스에게 죽은 친구를 묻고 희생을 위해 소를 준비하라고 말한다.[21] 아이네이아스가 금빛 가지를 찾기 위해 숲에 이르자 새들에게 이끌려 나무로 가니 나뭇가지가 그의 손에 부서진다. 그러나 시빌은 지하세계에 갈 운명의 사람에게 일어날 것이라고 말했기 때문에 나뭇가지가 쉽게 부러지지 않는다. 그 나뭇가지가 "capistantem" ("hesitant")라고 묘사된다. 이것의 함축적 의미는 학자들에 의해 논의되었다 - 어떤 이는 아이네아스가 필요한 만큼 영웅적이지 않다는 것을 의미한다고 주장하는 것이고, 다른 사람들은 아이네아스가 아직 그의 운명을 이행하지 않았다고 주장하는 것이고, 또 어떤 이들은 그가 여전히 영웅이라고 주장하는 데, 이 부분은 순전히 드라마에 추가되었다. 아이네아스는 미세누스를 부리며 그와 시빌은 저승으로 들어가기 위해 제물을 준비한다.[22] Aeneas first encounters several beings and monsters as he enters: Sorrows, Heartaches, Diseases, Senility, Terror, Hunger, Evil, Crime, Poverty, Death, Hard Labor, Sleep, Evil Pleasures of Mind, War, Family Vengeance, Mad Civil Strife, Scylla, Briareus, the Hydra, the Chimaera, the Gorgons, the Harpies, and Cerberus.[23] 다음으로 아이네이아스는 저승으로 영혼을 인도하는 뱃사공 샤론(Charon)과, 짐을 풀지 않는 사람들의 무리를 만나게 된다.[24] 그의 첫 번째 대화는 선원 중 한 명인 팔리누루스와의 대화인데, 그는 배 밖으로 떨어져 여행 도중 사망했다. 팔리누루스는 아이네이아스에게 지하세계에 들어갈 수 있도록 매장해 달라고 애원한다.[25] 시빌 족은 황금 가지와 교환하여 차론에게 그들을 데리고 스틱스 강을 건너도록 설득한다.[26] 아이네아스는 사랑을 위해 죽은 영혼과 영혼에 대한 판단을 발음하는 미노스와 마주친다: 파에드라, 프로크리스, 에리피일, 에바드네, 파시프해, 라오다미아, 카이네우스, 디도.[27] 다음으로, 아이네이아스는 전투의 영웅들을 본다. 타이데우스, 파르테노페우스, 아드라스투스, 글라우커스, 메돈, 테르실로쿠스, 폴리보에테스, 이다이오스, 아가멤논, 데이포부스.[28] 그리고 시빌은 아이네이아스를 축복받은 자들을 위한 장소인 엘리시움으로 인도한다. 도중에 그들은 고문당한 영혼들을 위해 그곳을 지나가고 시빌은 고문당한 사람들의 운명의 일부를 묘사한다. 티토스는 독수리에게 매일 간을 먹인다. 피리투스와 익시온에는 항상 바위가 걸려 있다. 다른 많은 사람들은 바위를 움직이고, 늘이고, 바퀴에 묶이는 벌을 받는다.[29] 그런 다음 두 사람은 복자의 영지에 들어가 영웅과 선한 사람들이 살고 있는 유토피아 땅을 보게 된다. 그곳에서 아이네아스는 다가올 로마의 풍부한 역사를 들려주는 그의 아버지를 발견한다.[30]

메타모폴리스

오비드의 신화적 이야기 시집에는 카타바시에 대한 설명도 포함되어 있다. 제4권에는 주노가 인식한 정의를 이노에게 가져다 주기 위해 하데스로 내려간 이야기가 실려 있다.[31] 오비드는 세르베루스의 존재를 주목하며 주노가 저승으로 가는 길을 묘사한다.[32] 주노는 카드모스의 집, 즉 이노와 그녀의 남편 아타마스를 파괴하기 위해 후리스(티시폰, 메가라, 알렉토)를 찾는다. 저승에 있는 동안 주노는 하데스 안에서 벌을 받고 있는 여러 영혼들을 지나간다. 하데스도 사람이며, 완전히 회복되기 위해서는 그 영혼들이 필요하기 때문에 그 영혼들을 없애야 한다. –탄탈루스, 시지포스, 익시온, 벨리데스.[33] 후리스가 주노의 청에 응하자 그녀는 기쁜 마음으로 하늘로 돌아가 아이리스에 의해 정화된다.[34]

오르페우스는 아내 에우리디케의 그늘에 이어 저승으로 여행을 떠난다.

메타포세스의 다음 주요 카타바시스는 디스에 의해 납치된 세레스의 딸 프로세르피나의 5권에서 일어난다. 프로세르피나가 꽃을 따고 있을 때, 명왕성은 그녀를 사랑하게 되고 그녀를 붙잡아 그의 전차를 타고 지하세계로 데려가기로 결심한다. 지금 실종된 딸에 대해 걱정하는 세레스는 정신이 혼미해져 프로세르피나를 찾는다.[35]

세레스는 납치 사실을 알게 되자 조브에게 가서 프로세르피나를 되찾으려 한다. 그는 프로세르피나가 저승의 어떤 음식에도 손을 대지 않는 한 그녀가 돌아가야 한다는 데 동의한다. 그러나 그녀는 석류 씨앗을 먹어본 적이 있어, 세레스에게 돌아갈 수 없다.[36] 세레스와 디스의 절충을 보장하기 위해 조브는 한 해를 반으로 나누고 프로세르피나가 어머니와 남편 사이에서 일 년 중 같은 부분을 보내야 한다는 명령을 내린다. 그 때부터 프로세르피나는 매년 저승으로 여행을 가서 1년의 절반을 저승에서 보낸다.[37]

오비드는 7권에서도 헤라클레스의 카타바시스를 간단히 언급하고 있다. 오비드는 테세우스를 위해 메데아의 독약에 대한 에티올로기적 이야기를 들려주고 있다. 헤라클레스가 세르베루스를 자신의 12가지 노력의 하나로 잡기 위해 저승으로 여행했을 때, 세르베루스는 입에서 하얀 거품을 퍼트려 독성 식물을 키웠다.[38]

10권에 나오는 오르페우스의 카타바시는 오비드가 메타폴리스에 이 주제를 마지막으로 포함시킨 것이다. 오르페우스는 아내 에우리디케의 죽음으로 정신이 혼미해졌다. 스파르타 게이트를 통해 저승으로 들어가 디스와 프로세르피나를 찾아가 신부의 귀환을 간청한다. 오르페우스의 진심 어린 노래에 압도당한 프로세르피나는 에우리디케가 출구에 도달할 때까지 뒤를 돌아보지 않는다는 조건으로 남편과 함께 떠나라고 부른다. 그가 뒤를 돌아보면 그의 아내는 사라지고, 그는 그녀의 죽음에 대해 두 번째로 슬퍼한다.[39]

종교와 신화 문학에서 지하세계를 방문하는 다른 사람들

프레데릭 레이튼(1891)의 페르세포네의 귀환

메소포타미아 신화

고대 이집트 신화

그리스 신화와 로마 신화

데바닷타는 부처에 대한 여러 가지 반칙을 한 후 아비치에 입성했다.

힌두교

불교

  • 관음보살은 불쌍히 여겨 처형자의 나쁜 업보를 떠맡은 후 지옥과 같은 지역으로 내려왔다.
  • 키티가르바
  • 주민을 가르치기 위해 지옥을 여행하는 승려 프라 말라이
  • 부처님을 상대로 악행을 저지르다 생매장당하는 데바다타 등 사람들의 에피소드도 여러 편.
  • 저승에서 어머니를 기아에서 구하려 하는 모긴린.

기독교

이슬람교

만대주의

노르웨이의 종교와 핀란드 신화

웨일스 신화

유디쉬라에게 지옥을 보여주는 천사

기타

바람

주요기사 : 카타바틱풍

빙하에 의해 냉각된 공기는 빙하를 따라 흘러내려 카타바틱 바람으로 알려진 바람의 움직임을 일으킨다. 남극에서는 카타바틱 바람이 끊임없이 남극 고원에서 흘러나와 산길을 통과해 가파른 빙하를 따라 바다로 내려간다. 그들은 일년 내내 폭풍의 힘으로 분다.[41]

마젤란 해협과 알류샨 열도는 "위도가 높은 산악 해안에서 바다로 내려가는 갑자기 격렬하고 차갑고 카타바틱한 돌풍"[42]인 윌리와우스가 존재하기 쉽다.

메모들

  1. ^ 프렉세로 1988 페이지 108.
  2. ^ 융의 1932년 피카소에 관한 토막글
  3. ^ 리밍 2005, 페이지 98, Edmonds III 2004, passim, Collins & Fishbane 1995, passim, 그리고 Louden 2011, 페이지 197–221
  4. ^ Jump up to: a b 세라노 1999, 페이지 129-179.
  5. ^ 호머 1975, 10:504 – 11:50
  6. ^ 호머 1975, 11: 51–83.
  7. ^ 호머 1975, 11: 84-89
  8. ^ 호머 1975, 11: 90–137.
  9. ^ 호머 1975, 11: 145–224.
  10. ^ 호머 1975, 11: 235–259.
  11. ^ 호머 1975, 11: 260–265.
  12. ^ 호머 1975, 11: 266–270.
  13. ^ 호머 1975, 11: 271–285.
  14. ^ 호머 1975, 11: 298–320.
  15. ^ 호머 1975, 11: 321–332.
  16. ^ 호머 1975, 11: 385–461.
  17. ^ 호머 1975, 11: 466–540.
  18. ^ 호머 1975, 11: 550–600
  19. ^ 호머 1975, 11: 601–640.
  20. ^ 버질 2007, 6: 1–124.
  21. ^ 버질 2007, 6: 125–155.
  22. ^ 버질 2007, 6: 176–267.
  23. ^ 버질 2007, 6: 268–294.
  24. ^ 버질 2007, 6: 295–332.
  25. ^ 버질 2007, 6: 337–383.
  26. ^ 버질 2007, 6: 384–416.
  27. ^ 버질 2007, 6: 426–451.
  28. ^ 버질 2007, 6: 477–534.
  29. ^ 버질 2007, 6: 548–636.
  30. ^ 버질 2007, 6: 637–901.
  31. ^ 2010년 4시 32분 479초
  32. ^ Ovid 2010, 4: 594–617.
  33. ^ Ovid 2010, 4: 624–634.
  34. ^ Ovid 2010, 4: 649–659.
  35. ^ 오비드 2010, 5: 552–615.
  36. ^ Ovid 2010, 5: 658–712.
  37. ^ Ovid 2010, 5: 739–746.
  38. ^ Ovid 2010, 7: 575–595.
  39. ^ Ovid 2010, 10: 1–110.
  40. ^ 그레이브스, 페이지 27 k는 그리스에 대한 Pausanias Description 2.31.2
  41. ^ 기후: 웨이백 머신 스탠포드 인문학 연구소에 보관된 남극 2008-09-18, 검색된 2008-10-01 웨이백 머신에서 보관된 2008-09-20
  42. ^ "Williwaw". Weather on line. Retrieved October 18, 2019.

참조

  • Collins, John J.; Fishbane, Michae l, eds. (1995), Death, Ecstasy, and Other Worldly Journeys, State University of New York
  • Edmonds III, Radcliffe G. (2004), Myths of the Underworld Journey: Plato, Aristophanes, and the 'Orphic' Gold Tablets, Cambridge University Press
  • Freccero, John (1988), The Poetics of Conversion, Harvard University Press, p. 108, ISBN 0674192265
  • Graves, Robert, The Greek Myths, p. 27. k[전체 인용 필요]
  • Homer (1975), The Odyssey of Homer, translated by Lattimore, Richmond, New York: Harper & Row
  • Leeming, David (2005), The Oxford Companion to World Mythology (online ed.), Oxford University Press, p. 98
  • Louden, Bruce (2011), "Catabasis, Consultation, and the Vision: Odyssey 11, I Samuel 28, Gilgamesh 12, Aeneid 6, Plato's Allegory of the Cave, and the Book of Revelation", Homer's Odyssey and the Near East, Cambridge University Press
  • Ovid (2010), Metamorphoses, translated by Martin, Charles, New York: W. W. Norton & Company
  • Serrano, Pilar González (1999), "Catábasis y resurrección", Espacio, Tiempo y Forma, Serie II: Historia Antigua, 12, Madrid, pp. 129–179
  • Virgil (2007), Aeneid, translated by Ahl, Frederick, Oxford: Oxford University Press

추가 읽기

  • Rachel Falconer, Hell in the 현대문학: Western Descent Narratory 1945년 이후, 2005년 UP. 카타바제나 지옥으로 내려가는 현대적인 예에 대해서.