다이몬

Daimon
앉아 있는 여신이 그려진 금반지와 공물을 담은 미노아 천재상이 줄지어 있는 미케네 그리스에서 발견됐지만 아마 미노아 크레타에서 만들어졌을 것이다.

다이몬 또는 데몬(ααμμα: "god", "godlike", "power", "운명")[1][2]은 원래 고대 그리스 종교신화, 그리고 후에 헬레니즘 종교[3]철학의 다이몬과 같은 작은 신이나 지도 정신을 가리켰다.이 단어는 인도유럽조어 다이몬의 "제공자, 분배자(운명 또는 운명의)"에서 유래했으며, 어근 *da- "분할하다"[4]에서 유래했다.리델&[5]스콧의 기사에 따르면 다이몬은 아마도 수호신 역할을 하는 황금기 사람들의 영혼으로 보여졌을 것이다.다이모닉: 종교, 철학, 문학 및 심리 개념도 참조하십시오.

묘사

다이몬은 종종 추상적인 개념의 의인화이며, 유령, 코닉 영웅, 영혼 안내자, 자연의 힘 또는 신 그 자체와 유사한 인간 및 신과 같은 본성을 가진 존재입니다.헤시오드의 신화에 따르면, "위대하고 힘 있는 인물들은 다이몬으로서 사후 존경을 받아야 한다…"[6]라고 한다.버커트에 따르면 다이몬은 준신적인 존재라기보다는 오히려 그들의 [citation needed]활동에 대한 비인칭적인 "특이한 방식"이다.

헤시오드Theogony에서 파에톤은 실체가 없는 다이몬이나 [7]신령이 되지만, 예를 들어 판도라에 의해 해방된 병폐는 다이몬[6]아닌 치명적인 신이다.헤시오도로부터 황금시대 사람들제우스의 의지로 다이몬으로 변모하여 인간들을 수호하는 영혼으로 자애롭게 섬겼다; "부(富)를 나눠주는 선한 존재들… 그럼에도 불구하고,[8] 그들은 그들의 행동만으로 보이지 않고 남아 있다."존경받는 영웅의 다이묘들은 신사의 건축에 의해 현지화되었고, 끊임없이 방황하지 않고,[6] 신사를 모시는 사람들에게 보호와 행운을 주는 것으로 여겨졌다.

플라톤의 마음에 일치한 그리스 사상의 전통 중 하나는 태어날 때부터 사람 안에 존재했던 다이몬에 대한 것이고,[6] 각 개인은 제비뽑기를 통해 태어나기 전에 하나의 다이몬에 의해 얻어졌다는 것이다.

구약성서에 나오는 악령들은 법관들의 책과 왕들에 나온다.In the Septuagint, made for the Greek-speaking Jews of Alexandria, the Greek ángelos (ἄγγελος "messenger") translates the Hebrew word mal'ak, while daimónion (δαιμόνιον; pl. daimónia (δαιμόνια)), which carries the meaning of a natural spirit that is less than divine (see supernatural), translates the Hebrew word shedim as well as the word se'irim우상을 위한 구절과 단어(외국 신)에서 아스모데오스묘사한다.[9]신약성서의 그리스어 원문에 다이몬이 사용되면서 기원후 2세기 초까지 그리스어가 유대 기독교의 악령 개념에 적용되게 되었다.

신화와 철학에서

소크라테스를 대표하는 카르넬의 보석 자국, 로마, 기원전 1세기~기원후 1세기.

호메로스테오이다이몬스라는 단어를 사용한 것은 구별되기는 하지만,[10] 같은 종류라는 것을 암시한다.후대의 작가들은 그 [11]둘의 차이를 발전시켰다.Plato in Cratylus[12] speculates that the word daimōn (δαίμων "deity") is synonymous to daēmōn (δαήμων "knowing or wise"),[13] however, it is more probably daiō (δαίω "to divide, to distribute destinies, to allot").[14]

소크라테스

플라톤의 심포지엄에서 디오티마 여사제는 소크라테스에게 사랑은 신이 아니라 위대한 데몬이라고 가르친다.그녀는 계속해서 "모든 데모닉은 신과 필멸 사이에 있다" (202d–e)고 설명하고 데몬을 "인간의 것을 신에게, 신성한 것을 인간에게 전달하는 것; 아래에서 간청하고 희생하는 것; 위에서 규율과 기도하는 것" (202e)이라고 묘사한다.플라톤의 소크라테스에 대한 사과에서, 소크라테스는 종종 "목소리"의 형태로 그에게 경고를 주었지만 그에게 무엇을 [16]해야 할지 말하지 않은 다이모니온(문자 그대로 "신성한 것")[15]을 가지고 있다고 주장했다.그러나 플라토닉 소크라테스는 다이몬다이몬이라고 부르지 않는다.그것은 항상 비인격적인 "뭔가" 또는 "사인"[17]으로 언급되었다.이 용어로 볼 때 는 인간 영혼의 진정한 본성, 즉 그가 새롭게 발견한 [18]자의식을 나타내는 것 같다. 쇼리는 다이모니온을 영감이 아닌 "소크라테스의 진정한 도덕적,[19] 지적 이익에 반하는 행위로부터 소크라테스를 견제하는 일종의 영적 재치"로 본다.

399년 소크라테스에 대한 고발에 대해 플라톤은 "소크라테스는 도시가 믿는 신을 믿지 않고 다른 데모닉적 존재를 도입하기 때문에 잘못하는 것이다."버커트는 "특별한 존재, 즉 제비뽑기로 그 사람을 얻은 다이몬은 우리가 플라톤에서 찾을 수 있는 생각, 의심할 여지 없이 이전의 전통에서 찾을 수 있는 생각"이라고 말한다.헤라클리투스의 유명하고 역설적인 속담은 이미 그러한 견해에 반하는 것이다: '성격은 인간의 다이몬을 위한 것이다.'[6]

플라톤과 프로클로스

고대 그리스 종교에서 다이몬은 신적인 존재의 특정한 부류가 아니라, 특이한 활동 방식을 지정한다: 다이몬은 인간을 앞으로 내몰거나 그들에게 [citation needed]대항하는 신비로운 힘이다.다이몬은 신성한 활동의 베일에 가려진 얼굴이기 때문에 모든 신이 다이몬 역할을 할 수 있다.

다이몬에 대한 특별한 지식은 피타고라스에 의해 주장되는 반면, 플라톤에게 다이몬은 개인을 감시하는 영적인 존재이며, 더 높은 자아 또는 천사와 같다.플라톤이 신플라톤주의자들에 의해 '신'이라고 불리는 반면, 아리스토텔레스는 '신의 매개자'라는 뜻의 다이모니오스로 간주됩니다. 따라서 아리스토텔레스는 플라톤을 신에 대한 천사로 간주합니다.

프로쿠스에서 다이몬은 천체와 지상 [citation needed]거주자 사이에 위치한 중간 존재이다.

분류

기원전 320년경 이탈리아 남부에서 온 탬버린과 거울을 든 여자와 마주하고 있는 날개 달린 천재.

The Hellenistic Greeks divided daemons into good and evil categories: agathodaímōn (ἀγαθοδαίμων "noble spirit"), from agathós (ἀγαθός "good, brave, noble, moral, lucky, useful"), and kakodaímōn (κακοδαίμων "malevolent spirit"), from kakós (κακός "bad, evil").그들은 아랍의 지니를 닮았고, 인간의 삶의 선과 악운을 중재하기 위한 그들의 겸손한 노력에서 각각 기독교 수호천사적대적인 악마를 닮았습니다.에우다이모니아는 "웰빙" 또는 "행복"을 의미하게 되었다.이와 비슷한 로마의 개념은 사람을 동반하고 보호하거나 장소를 관리하는 천재입니다(천재 로키 참조).

호머의 데몬에 대한 왜곡된 견해는 플라톤과 그의 후임 아카데미 수장인 크세노크라테스데몬을 잠재적으로 위험한 하급 [6][20]정신으로 특징짓는 것에 비추어 볼 때 시대착오적인 해석에서 비롯된다.Burkert는 심포지엄에서 플라톤은 신도 인간도 아닌 중재자인 에로스, 그리고 그의 형이상학적 교의와 함께 다이몬을 다른 방법으로 상상하는 것을 거의 불가능하게 만들 "기초"를 마련했다고 말한다.

무형의, 순수한 실재, 엔서지아... 수행과 같다: '생각하는 것' 노이스노이스는 가장 축복받은 존재이며 모든 것의 가장 높은 기원이다.'이것이 신이다.'그러한 원리에 따라 하늘은 달라지고, 우주도 달라진다.'가장 높은 것은 하나이지만 행성의 이동을 위해서는 여러 개의 움직이지 않는 이동자가 더 있다고 가정해야 합니다.

일신교에서는 철학적 추측이 종착점에 도달했다.이마저도 인간의 자기투영이고 사고하는 철학자의 자기투영이라는 사실은 고대 철학에 반영되지 않았다.플라톤에는 초심자절정에 대한 경향이 있다.그는 별이나 형이상학적 원리에 의해서도 제공되지 않는 신의 근접성과 가용성이 필요하다.이 틈새를 메우기 위해 이름이 등장했는데, 그 이름은 항상 이해할 수 없지만 현재 권력인 다이몬[6]활동을 가리켜 왔다.

데몬은 그리스 신화나 그리스 예술에 거의 등장하지 않는다: 그들은 느껴지지만, 아가토데몬을 제외하고,[citation needed] 특히 디오니소스의 성지에서 먼저 의식적인 와인을 마시는데 있어 자유를 기리고, 키토닉 뱀에 의해 아이콘그래피로 표현된다.버커트는 플라톤에게 신학은 두 가지 형태, 즉 선한 것과 단순한 것에 기초한다고 제안합니다; "Xenocrates는 서사시와 [6]비극에 대한 시인의 신들과 뚜렷한 대조를 이루며 "불명확하게 통일신"이라고 불렀습니다."신들과 매우 비슷하지만, 이러한 인물들이 항상 상당한 도덕적 모호성 없이 묘사된 것은 아니다.

이 점에서 죽은 자의 영혼과 관련된 데몬의 또 다른 전통적인 개념은 분명히 도덕적인 측면도 있는 공간적인 시나리오에 유리하게 되어 있다.[플라토]는 여기에 대해 아무 말도 하지 않지만, 에로스가 결핍과 순결의 중간인 것처럼, 그것은 그녀의 설명에서 필요한 추론이다.과연, Xenocrates...데몬을 좋은 것부터 나쁜 것까지 다양한 규모로 명확하게 이해한다.[플루타르크]는 '분위기 속에서 위대하고 강한 존재, 악랄하고 우울한 존재, [불운한 시절, 자신에 대한 폭력을 수반하는 종교적 축제 등]을 기뻐하고, 그것들을 운명으로 얻은 후, 그들은 더 나빠지지 않는다.'...인간에 의한 그러한 악의적인 데몬의 사용은 여기서 전혀 상상조차 할 수 없는 것처럼 보인다: 제노크라테스의 의도는 순전히 다양한 다신교 종교 숭배에 대한 설명을 제공하는 것이었다; 그러나 그것은 나중에 ...을 개념화하는 데몬의 개념에 의해 제공되는 도덕적 차별의 가능성이다.지배적인 관행을 시민 종교와 구별하고, 나아가 그 관행을 의도적인 모독으로 변모시키는 것...그 요점이 처음 만들어진 시점은 여전히 답이 없다.[플라토]와 거의 같은 생각은 아마도 후기 헬레니즘 구성의 분명한 피타고라스적 맥락에서 발견되는데, 피타고라스적 해설은 분명히 오래된 대중적 표현을 인용한다: '전체 공기는 영혼으로 가득 차 있다.우리는 그들을 데몬과 영웅이라고 부릅니다. 그리고 인간에게 꿈, 징후, 질병을 보내는 것은 인간뿐 아니라 양이나 다른 가축들에게도 마찬가지입니다.이러한 데몬을 향해서 우리는 순화와 아포트로픽 의식, 모든 종류의 점, 운을 읽는 기술 등을 지시한다.'이 설명은 데몬을 영혼으로 본다는 점에서 초기 아카데미의 설명과 다르며, 따라서 플루타르코스와 아퓰레이우스의 견해가...그것은 데몬이 가축에게 질병을 일으킬 수 있다는 것을 분명히 암시한다: 이러한 전통적인 지배적인 견해는 이제 [21]지식인들에게까지 도달했다.

알렉산더 대왕과 함께 시작된 헬레니즘 통치자 숭배에서 존경받는 것은 통치자가 아니라 그의 지도자인 데몬이었다.고대 또는 고전기 초기다이몬은 그러한 좋은 [22]정신을 가진 사람으로 인도하고, 동기를 부여하고, 영감을 주는 역할을 하는 각 개인에 대해 민주화되고 내면화되었습니다.비슷하게, 1세기 로마 제국 숭배는 아우구스투스의 천재숫자를 숭배하는 것에서 시작되었는데, 이는 시간이 지나면서 모호해진 구별이다.

「 」를 참조해 주세요.

픽션에서

메모들

  1. ^ A. 델라훈티, 본본에서 차차: 옥스포드 외국어 단어 사전 (90쪽), 옥스포드 대학 출판부, 2008년 ISBN0199543690
  2. ^ J. Cresswell, 리틀 옥스포드 단어 기원 사전(p. 146), 옥스포드 대학 출판부, 2014.
  3. ^ 다이몬 αμμμμα α α α α α μ ω ω그리스-영어 어휘집.
  4. ^ "Demon", 어원 온라인
  5. ^ 2323243 페르세우스 터프츠 컨설팅 2017-05-05
  6. ^ a b c d e f g h Burkert, Walter (1985). Greek Religion. Harvard University Press. pp. 179–181, 317, 331, 335. ISBN 978-0-674-36281-9. LCCN 84025209.
  7. ^ 헤시오도스, 테오고니991.
  8. ^ Hesiod, Works 및 Days 122-26.
  9. ^ Trimpi, Helen P (1973). "Demonology". In Wiener, Philip P (ed.). Dictionary of the History of Ideas. ISBN 0-684-13293-1. Retrieved 2009-12-02.
  10. ^ Hom의 전형적인 예로서.1.222: "그리고 그녀는 다른 신들 사이에서 올림푸스로 돌아갔다."
  11. ^ 115페이지, 요한 버넷, 플라톤의 유티프르호, 소크라테스의 사과, 그리고 크리토, 클라렌돈 1924.
  12. ^ "그들이 현명하고 알고 있었기 때문에(αμομομα) 그는 그들을 정령이라고 불렀고, 우리 언어의 형태로는 두 단어가 같다." – Cratylus 398 b
  13. ^ LSJ에서의 엔트리 'αμμμ'
  14. ^ "daimon"은 Liddell, Henry Robert Scott의 Wayback Machine에서 2011-08-07년에 아카이브되었습니다.그리스-영어 어휘집입니다.
  15. ^ 플라톤, 사과 31c-d, 40a; 페이지 16, 버넷, 플라톤의 유티프르호, 소크라테스의 사과, 크리토.
  16. ^ 16-17페이지, 버넷, 플라톤의 유티프르호, 소크라테스의 사과, 크리토; 99-100페이지, M.조얄, "다이모니온과 소크라테스 문제에 대하여", Apeiron 제38권 제2호, 2005년.
  17. ^ 16페이지, 버넷, 플라톤의 유티프르호, 소크라테스의 사과, 크리토; 63페이지, 데스트레, "다이모니온과 철학적 임무", Apeiron vol. 38 No.2, 2005.
  18. ^ 파올로 드 베르나르디, Socrate, il demone e il risveglio, "사피엔자", No. 45, ESD, 나폴리 1992, 페이지 425-43.
  19. ^ 공화국, 제2권, 페이지 52, 주, 이탤릭체가 추가되었다.
  20. ^ 사무엘 E.Bassett, "Homer의 δα δμ δ" The Classical Review 33.7/8, 134-136 페이지, Homer 1914의 Finsler에서 해석을 수정한 것; 그 주제는 F.A.에 의해 다시 다루어졌다.윌포드, "호머의 다이몬" Numen12(1965) 페이지 217–32.
  21. ^ Ankarloo, Bengt; Clark, Stuart (1999). Witchcraft and Magic in Europe: Ancient Greece and Rome. Witchcraft and magic in Europe. Vol. 2. University of Pennsylvania Press. p. 226. ISBN 978-0-8122-1705-6. LCCN 99002682.
  22. ^ W. W. Tarn, "헬레니즘 통치자-컬트와 데몬" 그리스 연구 저널 48.2 (1928), 페이지 206-219.

외부 링크