오리온 (신화학)

Orion (mythology)
아리온과 혼동하지 않기 위해.
1603년 요한 바이어의 우라노메트리아에서 오리온 판화 (미국 해군 천문대 도서관)

그리스 신화에서 오리온(/ əˈ라 ɪə어/ 고대 그리스어: ὠ ρίων 또는 ὠα ρίων; 라틴어: 오리온자리(Orion)[1]는 제우스(혹은 아르테미스)가 오리온자리의 별자리로 별들 사이에 두었던 거대한 사냥꾼이었습니다.

고대의 자료들은 오리온에 관한 몇 가지 다른 이야기들을 들려주었습니다; 오리온의 탄생에 대한 주요한 두 가지 버전과 죽음에 대한 여러 가지 버전이 있습니다. 가장 중요하게 기록된 에피소드는 보이오티아에서의 출생, 메로페를 만나 그녀를 강간한 키오스 방문, 메로페의 아버지에 의해 눈이 멀어진 것, 렘노스에서의 시력 회복, 크레타 섬에서의 아르테미스와의 사냥, 아르테미스의 활에 의한 죽음 또는 전갈이 된 거대한 전갈의 총에 의한 죽음, 하늘로의 승천 등입니다.[2] 대부분의 고대 사료는 이러한 에피소드 중 일부를 생략하고 일부는 한 가지만 이야기합니다. 이러한 다양한 사건들은 원래 독립적이고 관련이 없는 이야기였을 수 있으며, 누락이 단순한 간결함인지 실제 의견 차이를 나타내는 것인지 구별할 수 없습니다.

그리스 문학에서 그는 호메로스의 서사시 오디세이에서 위대한 사냥꾼으로 처음 등장하는데, 오디세우스는 그의 그늘을 지하세계에서 봅니다. 오리온 이야기의 맨 뼈는 헬레니즘 신화와 로마 신화 수집가들에 의해 전해지지만, 로도스의 아르고나우티카의 아폴로니오스나 에우리피데스의 메디아에 나오는 제이슨의 모험에 필적하는 문헌은 현존하지 않습니다. 오비드의 파스티에 나오는 5월 11일은 오리온의 탄생에 관한 시입니다. 하지만 그것은 하나의 이야기의 한 버전입니다. 살아남은 전설의 조각들은 그리스의 선사시대와 신화에 대한 추측을 위한 비옥한 장을 제공했습니다.

오리온은 고대 그리스 문화에서 여러 역할을 했습니다. 사냥꾼 오리온의 모험담은 가장 많은 증거가 있는 이야기입니다. (그리고 그것도 그다지 많지는 않지만) 그는 같은 이름의 별자리의 의인화이기도 합니다. 그는 그리스어로 영웅으로 숭배되었습니다. 보이오티아 지역에는 오리온이 시칠리아 해협의 현재 모습을 책임졌다는 병인학적인 구절이 있습니다.

전설들

호머와 헤시오도스

오리온은 아마도 기원전 7세기 또는 8세기로 거슬러 올라가는 그리스 문헌의 가장 오래된 작품에 언급되어 있지만, 몇 세기 전에 기원을 둔 구전의 산물입니다. 호메로스의 일리아드에서 오리온자리는 별자리로 묘사되고, 시리우스라는 별은 그의 개로 언급됩니다.[3] 오디세이에서 오리온은 본질적으로 사냥에 있어서 인간의 탁월함의 정점입니다. 오디세우스는 그가 청동 몽둥이와 함께 지하세계에서 사냥하는 것을 봅니다. 동물들을 죽이는 위대한 살인자입니다. 어떤 전설에서는 오리온이 현존하는 어떤 동물도 사냥할 수 있다고 주장하기도 합니다. 그는 또한 별자리, 여신 여명의 연인, 아르테미스에 의해 살해된 자, 지구에서 태어난 자 중 가장 잘생긴 자로 언급되기도 합니다.[4] 헤시오도스의 작품과 나날에서 오리온자리는 또한 해와 함께 떠오르는 것과 지는 것을 해를 계산하는 데 사용되는 별자리입니다.[5]

천상에 놓이기 전, 오리온의 시체 위에 다이애나를 그린 다니엘 시터의 1685년 그림

오리온의 전설은 아마 천문학에서 헤시오도스에 의한 잃어버린 작품으로 전해졌을 것입니다. 이 버전은 에라토스테네스의 잃어버린 작품인 카타스테리스미(Catasterismi)를 별자리에 요약한 것을 통해 알려져 있습니다.[6] 이 요약에 따르면, 오리온은 바다의 신 포세이돈과 크레타의 왕 미노스의 딸 에우리알레의 아들이었습니다. 오리온은 아버지 때문에 파도 위를 걸을 수 있었습니다. 그는 키오스 섬으로 걸어갔고, 그곳에서 술에 취해 그곳의 지배자 오에노피온의 딸 메로페를 강간했습니다. 복수심에 오리온의 눈을 멀게 하고 쫓아냈습니다. 오리온은 대장장이 신 헤파이스토스가 자신의 대장간을 가지고 있는 렘노스로 비틀거리며 갔습니다. 헤파이스토스는 그의 종인 시달리온에게 태양 헬리오스가 치유해 준 가장 동쪽으로 오리온을 인도하라고 말했습니다. 오리온은 시달리온을 어깨에 메고 다녔습니다. 오리온은 외노피온을 응징하기 위해 키오스로 돌아왔지만, 왕은 지하로 숨어 오리온의 분노에서 벗어났습니다. 오리온의 다음 여정은 그를 크레타로 데려갔고, 그곳에서 아르테미스 여신과 그녀의 어머니 레토와 함께 사냥을 했고, 사냥 과정에서 지구의 모든 짐승을 죽이겠다고 위협했습니다. 가이아(일부 버전에서는 아폴로, 그의 여동생과 수컷의 관계를 인정하지 않음)는 이의를 제기하고 오리온을 죽이기 위해 거대한 전갈을 보냈습니다. 그 생명체는 성공했고, 그가 죽은 후, 여신들은 제우스에게 오리온 자리를 별자리들 사이에 놓으라고 부탁했습니다. 제우스는 동의했고, 영웅의 죽음을 기념하기 위해 하늘에도 스콜피온을 추가했습니다.[7]

기타출처

비록 오리온은 호메로스 시와 작품과 날들에 몇 줄의 대사가 있지만, 그에 관한 대부분의 이야기들은 부수적인 암시와 상당히 모호한 후기의 글들에 기록되어 있습니다. 그 전설을 표준화한 위대한 시인은 없었습니다.[8] 오리온의 전설에 대한 고대 사료들은 대부분 고대 시인들의 여백에 기록된 것들이거나 후대의 학자들에 의한 편집본들로서 현대의 참고 문헌이나 백과사전과 같은 것들입니다. 헤시오도스 천문학의 전설조차도 그러한 편집본 한 권에서만 남아 있습니다.

에우도키아 황후의 일리아드 사본의 여백에는 오리온의 탄생에 대한 다른 이야기를 전하는 헬레니즘 시인을[9] 요약한 노트가 있습니다. 여기에 제우스, 헤르메스, 포세이돈 신들이 그들을 위해 황소를 통째로 구워먹는 타나그라의 히리에우스를 찾아옵니다.[10] 그들이 그에게 호의를 베풀면, 그는 아들을 낳으라고 합니다. 신들은 황소의 가죽을 가지고 소변을[11] 보고 땅에 묻었다가 열 달 후에[12] 그것을 파내라고 합니다. 그럴 때 그는 오리온을 발견합니다. 이것이 오리온이 지구에서 태어난 이유입니다.[13]

두 번째 완전한 이야기는 (천문학의 요약보다 더 짧은) 로마 시대의 신화 모음집에 있습니다. 오리온에 대한 이야기는 주로 신화학자이자 시인인 아테네의 페레키데스에 기반을 두고 있습니다. 여기서 오리온은 지구에서 태어나 키가 엄청나다고 묘사됩니다. 이 버전은 또한 포세이돈과 에우리알레를 그의 부모로 언급하고 있습니다. 그것은 사이드가 메로페와 결혼하기 전에 첫 번째 결혼을 추가한 것입니다. 사이드에 대해 알려진 모든 것은 헤라가 그녀를 아름다움 속에서 그녀와 경쟁했다는 이유로 하데스에게 던졌다는 것입니다. 그것은 또한 일리아드와 다른 오리온의 죽음을 보여줍니다. 새벽의 에오스는 오리온과 사랑에 빠졌고, 그를 델로스로 데려갔고, 그곳에서 아르테미스는 그를 죽였습니다.[14]

별자리에 관한 또 다른 이야기는 세 문단 길이의 라틴어 작가의 이야기인데, 그의 짧은 노트가 히기누스라는 이름으로 우리에게 전해 내려왔습니다.[15] 오리온의 탄생에 대한 소가죽 이야기로 시작하는데, 이 이야기는 칼리마코스와 아리스토마코스에게 전해지며, 그 위치를 테베나 키오스로 정합니다.[16] 히기누스는 두 가지 버전이 있습니다. 그 중 하나에서 그는 포세이돈을 생략합니다.[17] 현대 비평가는 이것이 원본이라고 제안합니다.[18]

같은 출처가 오리온의 죽음에 대한 두 가지 이야기를 담고 있습니다. 첫 번째 내용은 오에노피온과의 "너무 큰 우정에 동참한" 삶 때문에 아르테미스와 레토에게 지구에서 온 것은 무엇이든 죽일 수 있다고 자랑했다는 것입니다. 가이아(그리스 신화에 나오는 지구의 의인화)는 반대하여 전갈을 만들었습니다.[19] 두 번째 이야기에서, 오리온의 아르테미스에 대한 사랑을 질투한 아폴로는 아르테미스가 그를 죽이도록 주선했습니다. 먼 바다에서 헤엄치는 오리온을 보고 그는 아르테미스가 그 검은 것을 물 속에서 때릴 수는 없다고 말했습니다. 도전을 느낀 그녀는 바로 화살을 날려 오리온을 죽였습니다. 그의 시체가 해안으로 떠밀려 왔을 때, 그녀는 눈물을 펑펑 흘리며 오리온을 별들 사이에 두기로 결심했습니다.[20] 그는 전갈자리뿐만 아니라 오리온자리를 여러 별자리와 연결하고 있습니다. 오리온은 플레이아데스의 어머니인 플레이오네를 제우스가 개입해 모두 별로 끌어올릴 때까지 7년간 쫓아다녔습니다.[21] Works and Days에서 오리온은 플레이아데스를 직접 쫓습니다. 캐니스 마이너와 캐니스 메이저는 그의 개들이고 앞에 있는 개는 프로시온이라고 불립니다. 그들은 토끼 레푸스를 쫓고 있지만, 히기누스는 일부 비평가들이 이것이 고귀한 오리온의 먹이가 된다고 생각하고 대신 황소인 황소자리를 쫓게 한다고 말합니다.[22] 르네상스 신화의 한 작가는 오리온의 개들의 다른 이름을 추가했습니다. 류코멜라에나, 마에라, 드로미스, 시세타, 람푸리스, 리콕토누스, 프토파구스, 아크토포누스.[23]

변종

다른 저자에는 수많은 변형이 있습니다. 이들 대부분은 시와 학자들의 부수적인 언급입니다. 로마 시인 버질은 오리온이 에게 해를 가로질러 파도가 어깨를 가르며 걷는 거대한 모습을 보여줍니다. 신화학자들이 말하는 것처럼 물 위를 걷는 것이 아니라 말이죠.[24] 그를 히리아를 포함한 보이오티아의 여러 곳과 연결시켜주는 오리온의 아버지로서 히리아에 대한 몇 가지 언급이 있습니다. 히리아가 히리아의 시호일 것이기 때문에, 이것은 아마도 원본 이야기일 것입니다(첫 번째 증명은 아니지만). 그는 칼디도니안 오이네우스는 아니지만 오이네우스라고도 불립니다.[25] 다른 고대 학자들은 헤시오도스가 말한 것처럼 오리온은 포세이돈의 아들이고, 그의 어머니는 미노스의 딸이라고 말하고 있지만, 그들은 그 딸을 브릴 또는 하이엘레스라고 부릅니다.[26] 아르테미스가 화살로 오리온을 죽이거나 스콜피온을 제작한 두 가지 버전이 있습니다. 두 번째 변종에서 오리온은 헤시오도스 때처럼 스콜피온의 총에 맞아 죽었습니다. 오리온은 어떤 버전에서도 스콜피온을 물리치지는 않지만, 몇몇 변형들은 그것의 상처 때문에 죽습니다. 아르테미스에게는 다양한 동기가 주어집니다. 하나는 오리온이 자신의 야수 살해를 자랑하며 원반던지기 대회에 도전했다는 것입니다. 다른 하나는 아르테미스 자신이나 그녀의 사냥꾼 무리에 속한 하이퍼보레아 처녀 오피스를 폭행했다는 것입니다.[27] 아라투스의 천문학에 나오는 간략한 설명은 신화의 요소들을 혼동하고 있습니다: 아라투스에 따르면 오리온이 키오스를 사냥하다가 아르테미스를 공격하고, 그 곳에서 전갈이 그를 죽입니다.[28] 니칸데르는 그의 테리아카에 평범한 크기의 전갈을 가지고 있고 작은 돌 아래에 숨습니다.[29] 오리온이 죽은 후에도 계속되는 이야기의 대부분의 버전은 신들이 오리온과 스콜피온을 별들에게 올리는 것에 대해 이야기하지만, 심지어 여기에도 변형이 존재합니다. 고대 시인들은 아이스쿨라피우스가 죽은 자로부터 누구를 데리고 돌아왔는지에 대해 큰 차이를 보였는데,[30] 아르기브의 서사시인 텔레스카르쿠스는 한 학술지에서 아이스쿨라피우스가 오리온을 부활시켰다고 말했습니다.[31] 다른 고대의 권위자들은 익명으로 아이스쿨라피우스가 오에노피온에 눈이 멀어 오리온을 치유했다고 말합니다.[32]

오리온과 외노피온의 이야기도 다양합니다. 한 자료는 메로페를 그의 딸이 아닌 외노피온의 아내라고 언급합니다. 또 다른 하나는 메로페를 외노피온이 아닌 미노스의 딸로 지칭합니다.[33] 가장 긴 버전(뢰브의 한 페이지)은 알렉산드리아의 한 시인이 로마 코넬리우스 갈루스를 위해 라틴어 구절로 만들기 위해 그린 멜로드라마 줄거리 모음에서 나온 것입니다.[34] 오리온은 키오스의 야수들을 죽이고 다른 주민들을 약탈하여 아이 ë로 또는 레이로라고 불리는 외노피온의 딸의 신부 가격을 만들었다고 묘사합니다. Oenopion은 그녀와 오리온 같은 사람과 결혼하고 싶지 않았고, 결국 좌절한 오리온은 그녀의 침대방에 침입하여 그녀를 강간합니다. 그 글은 외노피온이 그 자리에서 눈을 멀게 한다는 것을 암시합니다.

요하네스 헤벨리우스는 1690년 그의 천체 목록인 우라노그라피아에 오리온 별자리를 그렸습니다.

루시안은 오리온과 함께 찍은 사진을 이상적인 건물에 대한 수사적인 묘사에 포함시켰는데, 오리온은 근처의 렘노스와 어깨에 시달리온을 태우고 떠오르는 태양으로 걸어가고 있습니다. 그는 헤파이스토스가 여전히 뒤에서 지켜보는 가운데 그곳에서 시력을 회복합니다.[36]

다음 사진은 오리온의 고대 이야기를 다루고 있습니다. 그는 눈이 멀었고, 그의 어깨에는 눈이 보이지 않는 눈을 동쪽으로 향하게 하는 시달리온이 있습니다. 떠오르는 태양이 그의 병을 낫게 하고, 렘노스 위에 헤파이스토스가 서서 치료를 지켜보고 있습니다.[37]

라틴어 소식통들은 오이노피온이 디오니소스의 아들이었다고 덧붙입니다. 디오니소스는 눈이 멀도록 오리온을 깊은 잠에 빠뜨리기 위해 사티로스를 보냈습니다. 한 출처는 같은 이야기를 하지만 오에노피온을 크레타의 미노스로 바꿉니다. 또한 신탁이 오리온에게 동쪽으로 걸어가면 시력이 회복될 수 있고, 키클롭스의 망치 소리를 듣고 길을 찾았다고 말하면서 어깨에 키클롭스를 가이드로 두고 카베이리나 렘노스에 대해서는 언급하지 않았습니다. 이것은 아마 시달리온 리캐스트의 이야기일 것입니다. 헤파이스토스와 키클로페스는 모두 천둥번개를 만들었다고 합니다; 그것들은 다른 출처에서 결합됩니다.[38] 한 학자는 라틴어 시에서 헤파이스토스가 오리온에게 말을 주었다고 설명합니다.[39]

조반니 보카치오는 오리온과 칸디오페가 시칠리아의 왕 외노피온의 아들이자 딸이었다는 이야기를 위해 잃어버린 라틴어 작가를 인용합니다. 처녀 사냥꾼 오리온이 동굴에서 잠을 자고 있을 때, 비너스는 그를 유혹했습니다. 그가 동굴을 떠날 때, 그는 그의 여동생이 동굴 앞을 건널 때 빛나는 것을 보았습니다. 아버지가 이 소식을 듣고 오리온을 쫓아냈습니다. 오리온은 신탁에 자문을 구했는데, 신탁은 동쪽으로 가면 왕권의 영광을 되찾을 것이라고 말했습니다. 오리온, 칸디오페, 그리고 그들의 아들 히폴로고스는 "시칠리아에서 동쪽으로 떨어진 지방"인 트라키아로 항해했습니다. 거기서 그는 주민들을 정복하고, 해왕성의 아들로 알려지게 되었습니다. 그의 아들은 스타티우스에 언급된 드라이아스를 시작했습니다.[40]

컬트와 대중의 감상

고대 그리스에서 오리온은 보이오티아 지역에서 영웅 숭배를 했습니다. 그의 출생과 관련된 장소의 수는 그것이 널리 퍼져 있었다는 것을 암시합니다.[41] 가장 자주 언급되는 히리아는 타나그라의 영토였습니다. 오리온의 축제는 로마 제국 때부터 타나그라에서 열렸습니다.[42] 그들은 아마도 케리키우스 산(현재의 타나그라 산) 기슭에[43] 오리온의 무덤을 가지고 있었을 것입니다.[44][45] 모리스 보우라(Maurice Bowra)는 오리온이 도리아인들에게 카스토르(Castor)와 폴룩스(Pollux)가 그랬듯이 보이오티아인들의 국가적 영웅이었다고 주장합니다.[46] 그는 이 주장을 영웅이 보이오티아 군대에게 신탁을 주고 그들 편에서 싸워 아테네인들을 물리친 코로네아 전투에 근거를 두고 있습니다.

보이오티아 서사시 학파는 주로 신들과 영웅들의 계보에 관심을 두었고, 후대의 작가들은 이 계보를 상세히 설명했습니다.[47] 또 다른 신화들은 오리온에 이런 방식으로 붙어있습니다: 보이오티아 시인 코리나의 파피루스 조각은 오리온에게 50명의 아들(전통적인 숫자)을 줍니다. 여기에는 신들에 의해 납치된 아소푸스의 딸들에 대해 아소푸스에게 대답한 노래를 부르는 화려한 영웅 아크라에펜이 포함되었습니다. 코리나는 새벽의 모든 땅을 정복하고 이름을 짓는 오리온을 노래했습니다.[48] 보우라는 오리온이 아마도 다른 신사에서 신탁을 전했을 것으로 믿어졌다고 주장합니다.[49][50] 히기누스는 하일라스의 어머니가 오리온의 딸 메노디케였다고 말합니다.[51] 또 다른 신화학자 Liberalis는 오리온의 딸인 Menippe와 Metioche에 대해 이야기하는데, 그들은 나라의 이익을 위해 스스로를 희생했고 혜성으로 변했습니다.[52]

이탈리아 메시나에 있는 오리온 분수

오리온은 시칠리아의 메시나 시와도 병인적인 관련이 있습니다. 시칠리아의 디오도로스는 자신의 시대(아우구스투스의 치세 시작)까지 세계의 역사를 썼습니다. 그는 신들과 영웅들과 함께 시작합니다. 작품의 마지막 부분에서, 그는 오리온에 대한 이야기와 시칠리아에서 그의 강력한 토공의 두 가지 경이로운 이야기를 들려줍니다. 하나는 잔클레(메시나의 옛 이름)의 창시자 잔클루스가 항구를 형성하는 성벽을 건설하는 것을 어떻게 도왔는지 알려줍니다.[53] 디오도로스가 헤시오도스라고 설명한 다른 하나는 시칠리아와 본토 사이에 넓은 바다가 있었다는 것입니다. 오리온은 끝에 펠로리스 전체와 푼타 델 파로, 그리고 포세이돈에게 신전을 짓고, 그 후 에우보에아에 정착했습니다. 그 후 그는 "하늘의 별들 중에서 숫자가 되었고, 따라서 그 자신이 불멸의 기억으로 승리했다"고 말했습니다.[54] 르네상스 역사가이자 메시나 출신의 수학자 프란체스코 마우롤리코(Francesco Maurolico)는 현재의 메시나 대성당 근처에 있는 오리온 신전의 유적을 확인했습니다.[55] 마우롤리코는 또한 조각가 지오반니 안젤로 몬토르솔리가 1547년에 만든 화려한 분수를 디자인했는데, 오리온은 바다의 대가이자 메시나의 복원가이기도 한 황제 카를 5세를 상징하는 중심 인물입니다.[56] 오리온은 여전히 이 도시의 인기 있는 상징입니다.

고전 미술에서 오리온의 이미지는 알아보기 어렵고 명확한 예는 드뭅니다. 오리온을 대표할 수 있는 클럽을 운반하는 사냥꾼들의 고대 그리스 이미지들이 몇 개 있지만,[57] 그러한 일반적인 예들은 전형적인 "사냥꾼", 또는 실제로 헤라클레스를 똑같이 나타낼 수 있습니다.[58] 다른 그리스 예술이 오리온 신화의 특정 측면을 나타낸다는 주장이 있습니다. 이런 유형의 전통은 기원전 5세기 그리스 도자기에서 발견됩니다. 존 비즐리는 손에 들고 있는 델리아의 손바닥 아폴로가 아르테미스의 강간 시도에 대해 오리온에게 복수하는 장면을 발견했습니다. 또 다른 학자는 오리온이 장례식에서 뱀(전갈의 상대)의 복수를 받으면서 아르테미스를 공격하는 장면을 발견했는데, 이는 범죄자 오리온마저 불사신이 될 수 있다는 희망을 상징하는 것으로 추정되며, 세팔로스가 오리온과 그의 별자리를 대변한다고 여겨지는 천문학적인 장면입니다. 또한 이러한 도상학적 체계를 반영합니다.[59] 또한, 타란토(기원전 300년)c.의 무덤 속에 오리온이 오피스를 공격하는 모습이 담겨있을지도 모릅니다.[60] 그러나 고전 예술에서 오리온을 명확하게 묘사한 가장 초기의 것은 로마식으로, 에스퀼린 언덕에서 발견된 오디세이의 지하세계 장면을 묘사한 것에서 유래합니다. 오리온은 현재 나폴리 포르투 인근의 벽에 붙어있는 [61]4세기의 바스 릴리프에서도 볼 수 있습니다. 오리온자리는 항해 시즌이 끝나는 11월에 떠올라 폭풍우가 몰아치는 날씨와 관련이 있으며,[62] 이러한 특성은 신화 속 오리온자리까지 확장되었습니다. 이는 도시의 선원들과 관련이 있을 수 있습니다.

해석

르네상스

아폴로, 벌컨 그리고 수성은 세 아버지 "철학적 아이"에 대한 우화로 오리온을 임신시켰습니다. 예술가는 왼쪽에 서 있고 화성은 오른쪽에 서 있습니다. 1617년에 출판되었습니다.

신화학자들은 적어도 고전 학문의 르네상스 이후로 오리온에 대해 논의해 왔습니다; 르네상스의 해석은 우화적이었습니다. 14세기에 보카치오는 소가죽 이야기를 인간의 태상을 나타내는 것으로 해석했고, 가죽은 자궁, 해왕성은 정액의 수분, 목성은 열, 수성은 여성의 추위를 나타내는 것으로 해석했습니다. 또한 그는 달의 여신의 손에 의해 오리온이 죽은 것을 달이 겨울 폭풍을 만드는 것으로 설명했습니다.[63] 16세기 이탈리아 신화학자 나탈리스 콤메스는 오리온의 모든 이야기를 폭풍 구름의 진화에 대한 우화로 해석했습니다. 공기(제우스), 물(포세이돈), 태양(아폴로)에 의해 비가 되어, 폭풍 구름이 확산되고(키오스는 χέω에서 유래하여, "뿌려짐"을 의미함), 상층의 공기(A ë로프는 코메스가 메로페를 주문함에 따라), 오한(눈이 먼), 달에 의해 비로 변합니다(아르테미스). 그는 오리온이 바다 위를 어떻게 걸었는지 설명하기도 합니다. "흔치 않은 물의 더 미묘한 부분이 표면에 있기 때문에, 오리온은 아버지로부터 물 위를 걷는 법을 배웠다고 합니다."[64] 마찬가지로, 오리온의 개념은 그를 여러 출처에서 비롯된 철학의 알레고리인 철학적 아이의 상징으로 만들었으며, 약간의 변형이 있습니다. 16세기 독일의 연금술사 미하엘 마이어는 아버지를 아폴로, 벌칸, 수성으로,[65] 18세기 프랑스의 연금술사 앙투안요셉 페르네는 아버지를 목성, 해왕성, 수성으로 이름 붙였습니다.[66]

현대의

현대 신화학자들은 오리온의 이야기를 고대 고급문화의 간섭을 받지 않고 지역의 설화와 문화적 관습에 직접 접근할 수 있는 방법으로 보았고,[67] 그들 중 몇 명은 각각 그리스의 선사시대와 그리스 신화가 어떻게 그것을 나타내는지에 대한 자신의 해석을 통해 오리온을 설명했습니다. 예를 들어, 오피스에 대한 공격은 아르테미스에 대한 공격이며, 오피스는 아르테미스의 이름 중 하나이기 때문입니다.[68]

19세기 후반에 보이오티아의 모든 영웅들을 그저 별자리의 의인화로 해석하려는 움직임이 있었는데,[69] 그 이후로 오리온의 신화가 그의 이름을 딴 별자리가 존재하기 전에 존재했다는 것에 많은 의견이 일치하게 되었습니다. 예를 들어, 호머는 사냥꾼 오리온과 별자리 오리온을 언급하지만 결코 둘을 혼동하지 않습니다.[70] 오리온자리가 별자리로 인정받자, 천문학은 차례로 신화에 영향을 미쳤습니다. 사이드의 이야기는 천문학 신화의 한 부분일 수도 있습니다. 그리스어 쪽은 석류라는 뜻인데, 석류는 열매를 맺는 반면 별자리인 오리온자리는 밤하늘에서 볼 수 있습니다.[71] 로즈는 자신이 보이오티아의 시대와 연결되어 있고, 석류는 지하세계의 상징으로서 그녀의 하강과 연결되어 있다고 제안합니다.[72]

19세기 독일의 고전학자 에르빈 로데는 오리온을 그리스인들이 신과 인류 사이의 경계를 지운 사례로 여겼습니다. 즉, 만약 오리온이 하늘에 있다면, 다른 인간들도 희망을 가질 수 있을 것입니다.[73]

그리스 신화 현대 연구의 창시자 중 한 명인 헝가리 신화학자 칼 케레니는 그리스 신들의 오리온에 대해 썼습니다. 케레니는 오리온을 티티오스나 디오니소스처럼 어머니 밖에서 태어난 타이타닉의 활기와 범죄성의 거인으로 묘사합니다.[74] 케레니는 메로페가 외노피온의 아내인 변종에 큰 스트레스를 줍니다. 그는 이것을 메로페가 오리온의 어머니였던 신화의 잃어버린 형태의 잔재라고 봅니다. (후대에 의해 계모로 바뀌었고, 현재의 형태로 바뀌었습니다.) 그러므로 오리온의 눈부심은 아이기피우스와 오이디푸스의 눈부심과 유사합니다.

디오니소스(1976)에서 케레니는 오리온을 미노아 시대에서 살아남은 무속인 사냥 영웅으로 묘사합니다. 케레니는 고대 사전에만 남아있는 "벌집"이라는 뜻의 크레타 방언 단어 ὕρον 하이론에서 히리에우스(그리고 히리아)를 유래했습니다. 이 협회에서 그는 오리온을 와인 마스터인 오이노피온과 오이네우스에 의해 극복된 오래된 미드 드링크 문화의 대표자로 바꿉니다. (그리스어로 "와인"은 oinos입니다.) 폰텐로즈는 오에노피온이 다른 사람들이 와인을 만드는 방법을 알기 전에 청교도들에게 가르쳤다고 한 소식통을 인용합니다.[75]

조셉 폰텐로즈는 오리온을 기괴한 영웅의 표본으로 보여주기 위해 오리온: 사냥꾼과 사냥꾼의 신화 (1981)를 썼습니다. 폰텐로즈는 그를 쿠 훌린과 비슷하다고 생각합니다. 즉, 보통 사람들보다 더 강하고, 크고, 더 강력하며, 신성한 사냥꾼을 사랑합니다. 같은 종류의 영웅들로는 악타에온, 레우키푸스(오에노마우스의 아들), 세팔로스, 테이레시아스, 그리고 칼리스토의 연인인 제우스가 있습니다. 폰텐로즈는 또한 아카드, 아티스, 두무진, 길가메시, 두샨타, 그리고 프라자파티(우샤의 추격자)의 그림에서 동양의 유사점을 봅니다.

그리스 신화(1955)에서 로버트 그레이브스(Robert Graves)는 왕이 임기가 끝나면 죽는 척하고 대체자를 임명하는 단계에서 외노피온을 자신의 영원한 연해왕으로 보고 있습니다. 이 경우 실제로 그의 자리에서 죽는 오리온입니다. 그의 실명은 오디세우스가 키클롭스를 맹검하는 사진에서 비롯된 우상향이며, 순수한 그리스 태양 전설과 혼합되어 있습니다. 태양의 영웅은 해질녘에 적들에게 붙잡혀 눈이 멀지만, 모든 짐승들이 그를 도망치는 새벽에 탈출하여 시력을 회복합니다. 그레이브스는 신화의 나머지 부분을 다양한 이야기의 혼합으로 보고 있습니다. 여기에는 길가메시와 스콜피온맨, 호루스를 죽이기 위해 전갈이 되는 세트, 라스 샴라의 아크하트와 얏판의 이야기, 아르테미스 오피스의 여제들이 오르티아 섬을 방문한 방문객을 어떻게 죽였는지에 대한 추측된 이야기가 포함됩니다. 그는 오리온이 황소의 가죽에서 태어난 것을 서아프리카의 비를 만드는 매력에 비유하며 포세이돈의 아들이 비를 만드는 사람이 되어야 한다고 주장합니다.[76]

문화참고문헌

고대 그리스와 로마의 사료들은 오리온이 거대한 사냥꾼이라는 것보다 더 많은 것을 알려주지만, 시인들은 그에 대해 다음과 같이 쓰고 있습니다. 아라투스와 버질의 짧은 구절은 위에 언급되어 있습니다. 핀다르는 "오리온의 건축물을 허락받지 못한" 테베의 판크라티스트 멜리소스를 기념하지만, 그의 힘은 여전히 대단했습니다.[77]

키케로는 젊은 시절에 아라투스를 번역했습니다. 그는 그리스어보다 오리온 편을 반쯤 더 길게 만들었고, 아라투스의 본문에 광기의 전통 라틴어 토포스를 더했습니다. 키케로의 아라테아는 우리에게 고립된 대사 이상의 의미로 전해진 가장 오래된 라틴어 시 중 하나입니다. 이 에피소드는 비 서사시에 에필리아를 포함시키는 기술을 확립했을 수도 있습니다.[78]

오리온자리는 다이애나/아르테미스의 손에 의해 자신의 죽음을 이야기하는 호레이스에 의해,[79] 그리고 오비드에 의해 레무리아의 중간 날인 5월 11일에 오리온자리가 태양과 함께 지는 파스티에 의해 사용됩니다.[80] 오비드의 에피소드는 하이리에우스와 목성과 해왕성 두 신에 대한 이야기를 담고 있지만, 오비드는 하이리에우스를 가난한 사람으로 만들고, 이는 소 전체의 희생이 더 관대하다는 것을 의미합니다. 그의 사랑의 기술에도 오리온에 대한 언급이 있는데, 짝사랑에 시달리는 사람으로 "팔레 오리온이 숲에서 곁을 맴돌았다"[81]는 것입니다.

스타티우스는 그의 테바 ï드에서 오리온자리를 네 번 언급했는데, 두 번은 폭풍의 의인화이지만, 두 번은 테베의 수호자 중 한 명인 타나그라의 드라이아스의 조상입니다. 고대 그리스의 서사시가인 논누스는 소가죽 이야기를 간략하게 언급하면서도, 그의 보이오티아의 디오니시우스 군대 목록에 히브리인들을 열거하고 있습니다.[83]

니콜라스 푸신 (1658) "해를 찾는 장님 오리온과 함께하는 풍경"

고대 이래로 언급된 것은 상당히 드문 일입니다. 17세기 초, 프랑스 조각가 Bartélemy Prieur는 1600년에서 1611년 사이에 청동 조각상 Oriion et Cédalion을 주조했습니다. 이것은 어깨에 시달리온을 달고 있는 오리온을 묘사한 것으로, 그의 시력을 회복한 오리온의 고대 전설을 묘사한 것입니다. 그 조각상은 현재 루브르 박물관에 전시되어 있습니다.[84]

니콜라스 푸신은 2세기 그리스 작가 루키안이 자신의 시력을 회복하는 오리온의 모습을 묘사한 것을 알게 된 후, 파세이아벡 오리온 augle cherchant le soleil (1658년)을 그렸습니다. 푸신은 폭풍 구름을 포함했고, 둘 다 오리온의 실명의 일시적인 특성을 암시합니다. 태양을 노출하는 구름처럼 곧 제거될 것이며, 오리온을 폭풍구름으로 해석한 나탈리스 컴즈의 난해한 해석도 포함되어 있습니다.[85] 푸신이 직접 루치안과 상의할 필요는 없었습니다. 이 구절은 푸신이 상의한 것으로 알려진 필로스트라토스의 상상력의 프랑스어 번역본에 기록되어 있습니다.[86] 오스트리아의 Daniel Seiter (이탈리아 토리노에서 활동)는 Diane auprès du cadavred d'Orion (1685년경) (오리온의 시체 옆에 있는 Diana)를 그렸습니다, 위 사진.

엔디미온(1818)에서 존 키츠는 푸신에게서 영감을 받은 것으로 생각되는 "Or the blind Orion for the morning"이라는 구절을 포함하고 있습니다. 윌리엄 해즐릿(William Hazlitt)은 키츠에게 그림을 소개했을지도 모릅니다. 나중에 그는 "Nicholas Poussin의 풍경에 대하여"라는 수필을 썼으며, 이 수필은 "Table Talk", "Men and Manners" (1821-2)에 출판되었습니다.[87] 키츠와 해즐릿 다음 세대에 저술한 리처드 헨리 혼은 1843년에 세 권의 서사시 오리온을 썼습니다.[88] 그것은 적어도 10판으로 들어갔고 1928년에 스콜라티스 출판사에 의해 재인쇄되었습니다.[89]

공상과학 소설 작가 벤 보바는 다섯 편의 소설 시리즈에서 다양한 신들의 시간 여행을 하는 하인으로 오리온을 다시 발명했습니다. 시리즈의 마지막 권인 "올림푸스의 피"에서 릭 리오단은 오리온을 지구 여신 가이아의 거대한 아들들 중 한 명으로 묘사합니다.

이탈리아 작곡가 프란체스코 카발리는 오페라 '오리온'을 1653년에 작곡했습니다. 이야기는 그리스의 델로스 섬을 배경으로 다이애나의 오리온 사랑과 그녀의 라이벌 오로라에 초점을 맞추고 있습니다. 다이애나는 아폴로에게 속아 오리온을 바다 괴물로 생각하고 난 후에야 오리온을 쏘고, 그녀는 그의 죽음을 슬퍼하며 오리온이 하늘로 올라갈 때까지 지하세계에서 그를 찾습니다.[90] 프랑스 작곡가 Louis de La Coste는 1728년에 the tragédie lyrique Orion을 작곡했습니다. 이번에는 오리온을 사랑하게 되고 그에게 거절당하는 다이애나입니다. 요한 크리스찬 바흐 ('영국의 바흐')는 1763년 런던의 헤이마켓 극장에서 처음 선보인 오페라 오리온, 혹은 다이애나 레버그드를 작곡했습니다. 카스트라토가 부른 오리온은 아카디아의 왕 오에노피온의 딸 칸디오페를 사랑하지만 그의 오만함은 다이애나의 기분을 상하게 합니다. 다이애나의 신탁은 그가 칸디오페와 결혼하는 것을 금지하고 그의 영광과 죽음을 예고합니다. 그는 칸디오페에게 감동적인 작별을 고하고 그의 운명을 향해 행진합니다. 다이애나는 그의 승리를 허락하고 그녀의 화살로 무대 밖에서 그를 죽입니다. 또 다른 아리아에서 그의 어머니 레트레아(테베의 여왕)는 그의 죽음을 슬퍼하지만 결국 그가 하늘로 올라가는 것을 봅니다.[91] 미국 작곡가 필립 글래스의 2002년 오페라 갈릴레오 갈릴레이는 오리온과 메로페 사이의 오페라 작품에 오페라를 포함하고 있습니다. 오리온의 실명을 치료해주는 햇빛은 현대 과학의 우화입니다.[92] Philip Glass는 또한 Torru Takemitsu,[93] Kaija Sariaho,[94] John Casken과 마찬가지로 오리온에 대한 더 짧은 작품을 썼습니다.[95] 데이비드 베드포드의 20세기 후반 작품들은 신화 속 인물보다는 별자리에 관한 것입니다. 그는 아마추어 천문학자입니다.[96]

20세기 프랑스 시인 르네 샤는 제임스 라울러가 1978년 그의 작품 르네 샤: 신화와 시에서 어느 정도 설명했듯이 쫓고 쫓기는 맹인, 색정적인 사냥꾼을 중심적인 상징으로 발견했습니다.[97] 프랑스 소설가 클로드 시몽도 마찬가지로 1970년 오리온의 수수께끼에서 설명했듯이 작가의 경우 오리온을 적절한 상징으로 여겼습니다. 마리온 페렛(Marion Perret)은 오리온이 T. S. Eliot의 The Waste Land(1922)에서 음탕한 악타에온/스위니와 맹인 테이레시아스, 그리고 시리우스를 통해 "인간에게 친구가 되는 개"를 연결하는 조용한 연결고리라고 주장합니다.[98]

기원전 5세기 말 그리스 꽃병 예술품인 블라카스 크라터의 이 삽화는 떠오르는 태양과 다른 천문학적 인물들에 대한 신화적인 해석을 보여줍니다. 왼쪽에 있는 큰 쌍은 세팔루스와 에오스입니다. 세팔루스는 오리온 별자리의 형태로 보이며, 그의 발치에 있는 개는 시리우스를 나타낼 수 있습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ ὠα ρίων의 라틴어 번역 Oarion이 발견되지만 매우 희귀합니다.
  2. ^ 호머에 관한 스콜라, 일리아드 18.486 페레키데스 인용
  3. ^ Il. σ 486–489, 각각 아킬레스의 방패에, 그리고 χ 29.
  4. ^ λ 572–577 (사냥꾼으로서), ε 273–275, 별자리로서의 σ (= ε 487–489), λ 121–124, λ 572–77, 9 309–310, 로즈 (A Handbook, p.117)는 호머가 사냥꾼과 별자리를 전혀 구분하지 않고 있으며, 그들이 원래 같지 않았음을 암시합니다.
  5. ^ ll. 598, 623
  6. ^ Gantz, p. 271; 하드, p. 101; 헤시오드 fr. 244 최다 [= fr. 148a MW].
  7. ^ 스콜피온은 고유한 이름이 아닌 그리스 σκορπίος 생물의 한 종류입니다. 천문학에서 전갈자리는 전갈자리라고 불리는데, 구어체로는 전갈자리는 관련 점성술 별자리와 같이 둘 다 그리스어 단어의 라틴어 형태입니다. 키케로는 라틴어에서 "스코피온"을 뜻하는 네파(Nepa)를 사용했습니다. 참고문헌에 있는 쿠비악의 논문을 참조하세요.
  8. ^ Rose, A Handbook, p.116–117
  9. ^ 기원전 2세기에 저술한 칼키스의 에우포리온. MS는 알렌의 베네투스 A, 171, l.7-20에 있는 σ 486 딘도르프 스콜리아, 171, l.7-20, 에르브세의 스콜리아가 인용했습니다(Vol.4).
  10. ^ 이 이야기에 대한 고대의 자료들은 모두 이것이 황소이거나 소일 수 있도록 표현합니다; 비록 "황소"가 더 일반적일 수 있지만, 번역은 다양합니다. 황소는 남자 신들에게 바치는 적절한 제물이 될 것입니다.
  11. ^ 둘 다 같은 그리스어 입자인 우리 이온으로 표현되어 오리온의 이름을 설명합니다; [[Pseudo]-팔래파투스]로 전해진 버전, 믿을 수 없는 이야기에서 §51은 다른 문장으로 유인원 ("씨를 퍼뜨리기 위해")과 우리의 ē사이 (우리 이온의 부정어)를 사용합니다. 히기누스의 라틴어 번역은 애매합니다. 여기서 정액 사정은 더 명백한 해석이고, Kerenyi는 그것을 가정합니다; 그러나 John Peter Oleson은 "항뇨기의 가능한 생리학적 기초, 'diver'"(미국 문헌학 저널, Vol. 97, No. 1), pp. 28에서 주장했습니다. 22-29) 여기에서 소변을 보는 것이 목적이며, Robert Graves는 이를 아래에 언급된 바와 같이 소변을 포함한 아프리카 비의 매력과 비교합니다.
  12. ^ 그리스인들은 임신의 일반적인 용어로 열 번의 발정을 말했습니다.
  13. ^ Cuenca, Luis Alberto de (1976). Euforion de Calcis; Fragmentos y Epigramas (in Spanish). Madrid: Fundación Pastor de Estudios Clasicos. pp. fr. 127, pp. 254–255. ISBN 978-84-400-1962-2.
  14. ^ The Bibliotheke 1.4.3–1.4.5. 이 책은 아테네의 아폴로도로스라는 이름으로 우리에게 전해졌지만, 이것은 거의 확실히 틀렸습니다. 페레시데스 fr. 52 Jacoby, 오리온 폰텐로즈, 6쪽.
  15. ^ 히기누스, 데 천문학 2.34; 그의 파불레 195에서의 더 짧은 수축. 기슬란 비레의 1992년 튜브너 판에 따른 단락. 현대 학자들은 이것들이 히기누스의 원래 작품이 아니라 교사, 아마도 학생의 노트와 같은 후자의 축약이라고 주장합니다.
  16. ^ 솔리의 아리스토마쿠스는 양봉에 대해 썼습니다 (옥스퍼드 고전 사전: "양봉").
  17. ^ 천문학에서 파불라에는 포세이돈을 가지고 있습니다.
  18. ^ 폰텐로즈, 오리온.
  19. ^ 성상동결절아미시티아빅시스 히기너스, 아스트, 2.26
  20. ^ 히기누스, 성자 2.34, 이스트루스의 말을 인용합니다. 로버트 그레이브스는 그리스 신화를 그의 신화에 대한 개작과 그의 설명으로 나누었는데, 히기누스를 개작하면서, 그레이브스는 아폴로가 아르테미스에게 "그 악당 칸다온"을 치도록 도전했다고 덧붙였는데, 이것은 이야기의 매끄러움을 위해서입니다. 그것은 그의 출처가 아닙니다.
  21. ^ 히기누스, 아스트 2.21
  22. ^ Higinus, Astr. 2.33, 35–36; 이들은 또한 프로크리스의 개로 보여줍니다.
  23. ^ 물리안과 브라운 옮김, 457/II 752쪽, Natalis Comes, Mythologiae. 그의 해석이 무엇이든 간에, 그는 보통 자신의 출처를 인용하는 것에 대해 신중합니다. 그는 "세뇨학적 정확성"으로 복사합니다. 그러나 여기서 그는 단지 "고대 작가"라는 함축된 주제를 가진 기념적인 투르, 응징이라고 말합니다. 개의 이름은 "흰-검은색"(또는 "회색"), "스파클러", "러너", "Yeared-for", "빛나는", "늑대-슬레이어", "두려움을 먹는"(?), "곰-슬레이어"(?)를 의미합니다.
  24. ^ 아이니스 10, 763–767
  25. ^ 팩, p.200; 히기누스의 어원을 우리온에게 주었지만 "환상적"이라고 묘사했습니다. 케레니, 신들의 오에네우스는 서비우스가 아이네이드에게 보낸 10.763장의 노트를 인용했는데, 이것은 오에노피온이라고 읽혔지만, 이것은 부패일 수도 있습니다.
  26. ^ 멀라이언과 브라운, 트랜스. Natalis Comes, Vol II, p. 752. n98. Aratum Vetera 322에서 Scholia를 인용합니다 (ed). 마르틴, 슈투트가르트, 1974); 슈투트가르트, Op. Fr. 63. 가이스포드, PMG 1:194 각각
  27. ^ 아폴로도로스, 비블리오테케, 프레이저의 노트. 아르테미스는 칼리마코스 찬송가 3.204f와 다른 곳에서 오피스라고 불립니다(Fontenrose, Orion, p. 13).
  28. ^ 아라투스, 파이노메나 1세, 634–646, 쿠비악에서 인용, 14쪽.
  29. ^ 니칸데르, 테리아카, 15~20호선.
  30. ^ 제우스는 죽은 자들을 기르는 데 있어서 자신의 추정으로 아이스쿨라피우스를 죽였으므로, 그 주체는 단 한 명뿐이었습니다.
  31. ^ 아테네 테테모니아지의 페레키데스가 언급했습니다. Paola Dolcetti 2004; frag. 160 = 35a 단편. 히스트. Gr = 35 파울러. 그녀는 (Euripides, Alcestis 1에게) 완전한 학문을 인용합니다; 텔레사르코스의 진술은 Perecydes로부터 인용될 수도 있고 인용되지 않을 수도 있습니다.
  32. ^ 폰텐로즈가 인용한 핀다르 피티 3에 대한 학술에서 오리온, 26-27쪽, 노트 9.
  33. ^ 케레니, 그리스인의 신들, 201-204쪽; 메로페가 외노피온의 아내로서 니칸데르에 대한 학자, 테리아카 15를 인용합니다. 아폴로도로스에게 보내는 프레이저의 노트.
  34. ^ 파르테니우스, 러브 로망스 XX, LCL, 롱구스의 다프니스, 클로이와 함께. 대부분의 파르테니우스의 이야기와 달리 MS에는 출처가 기록되어 있지 않습니다.
  35. ^ 둘 다 파르테니우스의 텍스트를 수정한 것으로, 헤로(Haero), ë로는 스티븐 가슬리(Stephen Gaslee)의 뢰브(Loeb) 판에서, 레이로 "릴리"는 J. L. L. Lightfoot의 1999년 판 파르테니우스(Parthenius), p. 495에서 나온 것으로, 마로와 메로페를 포함한 다른 편집자들이 제안한 몇 가지 수정 사항을 기록하고 있습니다. "레이로"는 키오스의 헬레니즘 비문에 의해 뒷받침되는데, 키오스는 리로를 외노피온의 동반자로 언급하고 있습니다.
  36. ^ 루시안, 데도모 28; 푸신은 이 설명을 따랐고, A. B. 쿡은 오리온이 태양에 의해 치유되었다는 모든 언급을 이러한 의미로 해석합니다. 제우스 1세, 290음표 3. 폰텐로즈는 먼 동쪽에 있는 여명의 땅과 불의 근원인 헤파이스토스의 스미스라는 두 가지 이야기가 결합되어 있다고 봅니다.
  37. ^ 파울러, H.W. & 파울러 F.G. 번역가 (1905). '더 홀'. 사모사타의 루시안 작품에서, 12-23쪽. 클라렌던 프레스.
  38. ^ 폰텐로즈, 오리온, 9-10쪽; 미노스를 책임지는 세르비우스와 제1대 바티칸 신화학자를 인용합니다. 그 비교는 폰텐로즈의 판단입니다.
  39. ^ 폰텐로즈, 오리온, 26-27쪽, 노트 9, 게르마니쿠스의 아라투스 번역, 331행(93쪽, 2행, Breysig's Edition)에 대한 학술을 인용합니다. 너무 늦어서 "말"에 카발루스를 사용합니다.
  40. ^ 보카치오, 족보, 11권 § 19–21. 제11권, 559쪽 22~560쪽 25쪽, 보카치오의 이 작품에서 거의 전적으로 알려진 테오돈티우스를 인용합니다. 그는 세르비우스에 의해 언급된 이 이름의 로마 작가일 수도 있고, 그는 9세기 캄파니아인일 수도 있고, 보카치오가 그를 구성했을 수도 있습니다.
  41. ^ 출생 이야기는 종종 지역 신사에 의해 영웅에 대한 주장입니다; 영웅의 무덤은 숭배의 장소입니다.
  42. ^ (프랑스어로) Knooflfer, Denis. "Épigraphie et histoire des cités grecques-Pausanias en Béotie (suite) : Thèbes et Tanagra" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2007-09-27. (834KB). Louis Robert가 로마 시대의 비문을 설명한 후, Colège de France. 2007-07-26에 회수되었습니다.
  43. ^ Pausanias, 9.20.3
  44. ^ Roller, Duane W. (April 1974). "A New Map of Tanagra". American Journal of Archaeology. Archaeological Institute of America. 78 (2): 152–156. doi:10.2307/502800. JSTOR 502800.
  45. ^ 파우사니아스는 현대적인 관광 안내서처럼 지리적인 순서로 장소를 논의하는 연습을 하고 있는데, 그는 타나그라 관광 목록에서 무덤 다음으로 케리키우스를 꼽고 있습니다.
  46. ^ Bowra, Cecil Maurice (April 1938). "The Epigram on the Fallen of Coronea". The Classical Quarterly. 32 (2): 80–88. doi:10.1017/S0009838800017845. JSTOR 636730. S2CID 170510119.
  47. ^ Hesiod의 Loeb판, 서론.
  48. ^ Herbert Weir Smyth (그리스 멜리시인, 68쪽, 그리고 338년–339년)는 고대에서 전해 내려오는 해석을 의심하고 있는데, 이것이 오리온이 자신의 이름을 따서 Ouria라고 이름 지었습니다.
  49. ^ Bowra, p. 84–85
  50. ^ Powell, J. U. (September 1908). "Review: Berliner Klassikertexte, Heft V". The Classical Review. 22 (6): 175–178. doi:10.1017/s0009840x00001840. S2CID 161818570.
  51. ^ 그레이브스, 그리스 신화, § 143a, 히기누스, 파불라에 14를 인용.
  52. ^ Antoninus Liberalis, 변태 §25.
  53. ^ 디오도로스 시쿨루스 4.85.1 뢰브, tr. C.H. 올드파더. 영문 번역
  54. ^ 디오도로스 시쿨루스 iv 85.5; 중간 통로는 메시나 해협의 반대되는 공기론을 다루고 있습니다: 시칠리아는 한때 본토와 연결되어 있었고, 바다(또는 지진)가 그들을 갈라놓았습니다. 디오도로스는 헤시오도스의 작품이 무엇인지에 대해서는 언급하지 않았지만, 오리온에 관한 헤시오도스의 다른 요약과는 차이가 있음에도 불구하고, 알로이스 르자흐는 이것을 천문학의 한 부분으로 분류했습니다(Loeb Diodorus에 대한 늙은 아버지의 노트, loc. cit.).
  55. ^ 브룩, 더글러스 & 휠튼 슬래든(1907)에서 인용된 시카니카룸 레럼 컴펜디움(1562). 시칠리아, 신겨울 휴양지: 시칠리아 백과사전, 384쪽 (구체적으로 인용된 책, 376쪽). 뉴욕: E. P. 더튼.
  56. ^ 르네상스 시대 시민 조각상 쉴라폴리오; Montorsoli at Messina, UMI Research Press, 1979 ISBN 0-8357-1474-8, 날짜는 35쪽입니다; 디자인은 3장, 특히 93, 131쪽을 참고하세요; 그것은 1535년 튀니지에서 찰스 5세의 승리를 기념합니다.
  57. ^ 예를 들어 (75–78).
  58. ^ 예를 들어, 이 세 가지 해석은 테르몬에 있는 아폴로 신전에 있는 메토프 패널로 만들어졌습니다.
  59. ^ Griffiths, Alan (1986). "'What Leaf-Fringed Legend...?' A Cup by the Sotades Painter in London". The Journal of Hellenic Studies. The Society for the Promotion of Hellenic Studies. 106: 58–70. doi:10.2307/629642. JSTOR 629642. S2CID 163518747.Griffiths, Alan (1986). "'What Leaf-Fringed Legend...?' A Cup by the Sotades Painter in London". The Journal of Hellenic Studies. The Society for the Promotion of Hellenic Studies. 106: 58–70. doi:10.2307/629642. JSTOR 629642. S2CID 163518747.(cf. Sotades Painter); 본문 끝에 그림.
  60. ^ Carter, Joseph Coleman (1975). "The Sculpture of Taras". Transactions of the American Philosophical Society. New Series. American Philosophical Society. 65 (7): 1–196. doi:10.2307/1006211. JSTOR 1006211. 에스퀼린 묘사는 76쪽 각주에 나와 있습니다.
  61. ^ (이탈리아어로) Orieed il Seggio di Porto Archive 2007-06-10 at the Wayback Machine. 아르케오산도. 2007-08-02에 검색되었습니다.
  62. ^ 스미스, 윌리엄. 그리스 로마 유물 사전, 1878년 판, 162쪽.
  63. ^ 보카치오, 족보, 11권 §19, 558행 30~559행 11페이지
  64. ^ Gombrich (1994); Natalis Comes, Mythologiae, Mulryan and Brown 번역, 459/II 754–755.
  65. ^ 마이어, 마이클 (1617). 아탈란타 푸기엔스.
  66. ^ (프랑스어로) 페르네티, 앙투안-요셉 (1737). 딕셔너리 신화-헤르메티크. 2005-04-08 Wayback Machine에서 보관 중입니다.
  67. ^ 예를 들어, 로즈, 그리스 신화, 116-117쪽을 참조하십시오.
  68. ^ 폰텐로즈, 오리온, 13쪽 그리고 노트 뿐만 아니라 그레이브스, 케레니, 로즈.
  69. ^ Farnell(그리스 영웅 컬트 21쪽)은 심지어 오리온조차 의심하고 있습니다.
  70. ^ 폰텐로즈, 오리온, 27쪽; 무덤; 케레니, 디오니소스, 몇 가지 언급; 호메로스에 대한 관찰은 로즈, 수첩, 117쪽. 19세기 초 신화학자 칼 오트프리트 뮐러는 오리온을 "하늘에 있는 유일한 신화적 인물"로 여겼고, 또한 그 신화를 거인의 원래 신화와 후에 별자리와 동일시 된 후의 별 이야기의 비유적 표현으로 나누었습니다. 칼 오트프리트 뮐러: (1844년 존 레이치 번역). 신화의 과학적 체계 소개, 133-134쪽. 롱맨, 브라운, 그린, 롱맨.
  71. ^ 1884년의 어휘를 인용한 아폴로도로스에 대한 프레이저의 노트. 폰텐로즈는 납득할 수 없습니다.
  72. ^ Rose, A Handbook, 116쪽
  73. ^ Rohde, Erwin (1925). Psyche: the cult of souls and belief in immortality among the Greeks. New York: Harcourt. p. 58. OCLC 2454243.
  74. ^ Kerényi는 Hyrieus의 이야기가 독창적이고, 오리온/오리온에 대한 말장난은 그 반대가 아니라 신화를 위해 만들어졌다고 믿습니다.
  75. ^ 폰텐로즈, 오리온, 9쪽, 테오폼푸스 인용. 264 GH.
  76. ^ 무덤, 그리스 신화, § 41, 1–5
  77. ^ 이 찬송가를 앞선 찬송가와 결합하는 사람들을 위한 지협 4.49장; 멜리소스에서도 3.67장. 레이스의 뢰브 번역에서 인용합니다.
  78. ^ 구절을 인용한 쿠비악(33.418–435 수비란).
  79. ^ Carmina 3.4.70. 로마의 여신 다이애나는 아르테미스와 아주 일찍부터 동일시되었고, 그녀의 이름은 호레이스의 시대에 아르테미스를 라틴어로 번역하는 데 전통적으로 사용되었습니다. 이 번역 체계는 19세기까지 라틴어와 영어에서 계속 사용되었으며, 이 기사는 로마 시와 르네상스를 위해 사용될 것입니다. 그래서 목성= zeus, 해왕성= 포세이돈 등이 있습니다. 로마나 해석 참조.
  80. ^ P. Ovidii Nasonis Fastorum이 석방되었습니다. 조반니 바프티스타 피기, 토리노 1973, I 261 (본문, Fasti V 495–535, 영문판); II 97, 169 (실제 로마 파스티의 현존하는 문헌, 이것들은 오리온의 설정을 나타냅니다, 천문학적인 사건이지만 축제는 아닙니다). 스미스의 그리스 로마 유물 사전, 1878년 판, 162쪽은 이것이 베텔게우스의 배경임을 나타냅니다; 리겔은 4월 11일에 설정되었습니다. (이것은 오리온자리의 §, 천문학에 관한 아주 긴 항목입니다.)
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  87. ^ 니콜라스 푸신의 풍경에 대하여. 이 에세이에서 해즐릿은 키츠의 말을 약간 잘못 인용합니다: "그리고 아침에 굶주린 장님 오리온". 존 키츠, 엔디미온, 2세, 197. "John Keats, ed"의 편집자 노트도 참조하십시오. 어니스트 드 셀린코트, 도드, 미드 그리고 회사, 1905, p.430.
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참고문헌

외부 링크

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