레븐의 비유

Parable of the Leaven
얀 루이켄의 에칭은 바우어 성경의 비유를 예시하고 있다.

레벤의 비유(이스트의 비유라고도 함)는 예수의 가장 짧은 비유 중 하나이다.[1] 마태복음(13:33)과 루크(13:20–21), 그리고 토머스의 비카노니컬 복음서(96)에도 등장한다. 정론에서는 바로 머스터드 씨앗의 비유를 따르며, 이 비유는 작은 시작부터 성장한다는 천국의 주제를 공유하고 있으며, 토마스의 복음서에서는 빈 항아리의 비유와 강자의 비유를 앞서는 일련의 3개의 비유를 시작한다.

서사

이 비유는 여성이 다량의 밀가루(약 1만 원)에 레븐(주로 유산균과 효모를 함유한 오래되고 발효된[2] 반죽)을 첨가할 때 어떤 일이 일어나는지 묘사하고 있다. 8+1⁄2 갤런 또는 38 리터[3]). 레븐의 살아있는 유기체는 하룻밤 사이에 자라서, 아침이 되면 반죽의 전체 양이 영향을 받게 된다.[2]

루크의 복음서에서는 다음과 같이 비유한다.

다시 예수께서 말씀하셨다. `하나님의 나라를 무엇에 비유할까 ? 여자가 밀가루 세 숟갈을 가지고 숨어서 다 발효될 때까지 그대로 두는 것이 마치 레아제 같구나."

— Luke 13:20–21

해석

이 비유는 한 쌍의 일부분이며,[4] 앞의 <겨자씨앗의 비유>, 즉 작은 시작부터 하나님 나라의 강력한 성장이라는 의미를 공유하고 있다.[2] 일단 성장의 자연스러운 과정이 시작되면 최종 결과는 불가피하다.[3] 아돌프 뮐리허는 우화 또는 유사성(확장된 직유 또는 은유)에 대한 세 가지 부분, 즉 그림 부분(빌델프테), 현실 부분(사첼프테), 테르티움 컴파고리즘(Tertium Comprehationis)을 식별한다.[5] 그림 부분은 여인으로 빵을 만드는 것이고, 현실 부분은 신의 왕국이며, 비교의 요점은 작은 시작부터 왕국의 강력한 성장이다.

레븐은 신약성서의 다른 곳(루크 12:1)에서와 같이 악한 영향을 상징하지만,[2] 일반적으로 이 비유에서는 그렇게 해석되지 않는다.[2][3][4][6][7][8] 그러나 몇몇의 해설자들은 그 유산을 교회의 미래의 부패한 영향을 반영하는 것으로 본다.[9][10]

<잃어버린 동전의 비유>와 마찬가지로 이 비유는 한 쌍의 일부로서, 두 번째 비유에 비해 첫 번째 비유는 예수의 일을 남성들의 농경 활동 면에서 묘사하고 있으며, 여성의 가정 활동에 초점을 두고 있다.[4] 조엘 B. 그린은 예수가 "남성이나 여성, 특권이나 농민 등 사람들이 1세기 여성과 가정 요리사의 영역으로 들어가 하나님의 영역에 대한 관점을 얻는 것은 중요하지 않다"[6]고 쓰고 있다.

많은 양의 밀가루는 계획된 축제일을 암시할 수 있다. 왜냐하면 생산되는 빵은 100명의 사람들을 먹일 수 있기 때문이다.[4] 세 가지 식사량으로는, 사라와 아브람이 창세기 18년에 주와 천사들의 방문을 받았을 때에, 사라가 빵을 굽는 데 사용한 양이다. 이것은 또한 이스라엘에서 주의 성전을 위한 셰브렛을 굽는 데 사용되는 양이다. 나무[11](마스터드 또는 다른 것)와 발효된[12] 빵은 모두 육안으로 볼 수 있는 프랙탈 구조를 가지고 있다.

교회 아버지들의 논평

크리소스톰: "주께서 이 여아 비유를 통해 말씀하시는 것과 마찬가지로, 여아도 제자들에게 말하듯이, 여아도 그 많은 밀향으로 변하니, 온 세상을 변화시키리라. 여기 사비오어의 지혜에 주목하라. 그는 먼저 자연으로부터 예를 가져오고, 가능한 한 자연이 다른 것도 마찬가지라는 것을 증명한다. 그가 말하길, 단순히 '입술'하는 것이 아니라 숨어버렸다. 그래서 네 원수들이 너를 쓰러뜨릴 때에, 너는 그들을 이겨낼 것이다. 그러므로 누룩을 반죽하여, 파괴하지 않고, 점차 모든 것을 그 본성으로 바꾸니, 주의 설교와 함께 지나가리라. 두려움은 그때가 아니다. 내가 너희에게 많은 고난이 닥칠 것이라고 말하였기 때문이다. 너희도 빛을 발할 것이며, 그 모든 것을 이겨낼 것이다. 그가 말하길, 큰 풍요를 나타내는 세 가지 방책이 있는데, 그 숫자는 무한정 많은 것이다.[13]

제롬='사토'는 팔레스타인에서 사용 중인 일종의 조치로서 한 가지 방법 반을 포함하고 있다.[13] 제롬은 이 구절은 전혀 중요하지 않다고 말한다.

아우구스티누스(Augustine) : "혹은, 사랑이 활동과 발효를 일으키기 때문에 사랑을 나타낸다; 여자에 의해 그는 지혜를 의미한다. 세 가지 방책으로 그는 인간의 그 세 가지를, 온 마음을, 온 마음을, 온 마음을, 온 마음을, 또는 백배, 육십배, 삼십배, 또는 그 세 종류의 사람, 노에, 다니엘, 욥을 의도하고 있소."[13]

라바누스 마우리우스(라바누스 마우리우스) : "그가 말하길, 우리 마음에 심어진 그 사랑은 영혼 전체를 자신의 완벽함으로 바꿀 때까지 자라야 하기 때문에, 이 사랑은 여기서 시작되지만, 이후에 완성될 때까지 자라야 한다."[13]

제롬 : "그렇지 않으면; 여아를 가져다가 숨기는 여자, 내가 보기에 사도교 설교자, 또는 교회가 잠수사국으로부터 모인 것 같다. 그녀는 여아, 즉 성경의 이해, 즉 성경의 이해를 취하여 그것을 세 가지 식단으로 감추는데, 그 세 가지 영과 영혼과 육체가 하나로 합쳐질 수 있고, 그들끼리 다르지 않을 수도 있다는 것이다. 그렇지 않으면; 우리는 플라톤에서 영혼에 이성과 분노와 욕망의 세 부분이 있다는 것을 읽는다. 그래서 우리가 또한 성경의 난자를 받았다면, 우리의 이성의 신중함, 악에 대한 증오, 미덕에 대한 우리의 열망 속에서, 그리고 이 모든 것이 우리의 어머니 C.우리에게 허리가 뻗쳐 있다. 나는 몇몇에 대한 해석을 더 언급할 것이다; 여자는 성부와 성자와 성령에 대한 믿음, 즉 성부와 성령에 대한 믿음의 세 가지 방면에 인간의 신앙을 섞은 교회라는 것이다. 그것이 한 덩어리로 발효되었을 때, 우리는 삼중의 하나님께로 오는 것이 아니라 하나의 신성에 대한 지식을 얻게 된다. 이것은 경건한 해석이다. 그러나 어두운 것에 대한 비유와 의심스러운 해결책은 결코 도그마에 권위를 부여할 수 없다."[13]

푸아티어의 힐러리(Hilary of Poitiers) : "아니면 그렇지 않으면; 여호와께서 자기를 여호와에 비유하시되 여호는 식사에서 생산하며, 받은 힘을 그 종류로 된 더미에게 전하여 주시니라 이 여인은, 바로 회당에서, 이 여아를 먹는 사람은, 그것을 숨긴다. 그것은 사형에 의한다. 그러나 그것은 율법, 예언자, 복음서에 있는, 똑같이 세 가지 식사량에서 일한다. 그러므로 율법이 명하는 바는 복음서의 발달에 있어서 이행되는 것이다. 그러나 내가 기억하는 많은 사람들은 세 가지 방책이 셈, 함, 야벳 중에서 세 나라의 소명을 가리킨다고 생각해 왔다. 그러나 나는 사물의 이치가 이런 해석을 용납할 것이라고는 생각하지 않는다. 이 세 민족이 실제로 부르심을 받았음에도 불구하고, 그 안에 그리스도가 나타나 있고 숨겨져 있지 않으며, 그렇게도 많은 불신자들이 나타나서, 그 전체는 새로 생겨났다고는 말할 수 없기 때문이다.'[13]

참고 항목

참조

  1. ^ "List of Jesus' Parables".
  2. ^ a b c d e Howard Marshall, I. (1978). The Gospel of Luke: A commentary on the Greek text. Eerdmans. pp. 561–562. ISBN 0-8028-3512-0.
  3. ^ a b c Nolland, John (2005). The Gospel of Matthew: A commentary on the Greek text. Eerdmans. pp. 553–554. ISBN 0-8028-2389-0.
  4. ^ a b c d Witherington, Ben (1987). Women in the Ministry of Jesus: A study of Jesus' attitudes to women and their roles as reflected in his earthly life. Cambridge: University Press. pp. 40–41. ISBN 0-521-34781-5.
  5. ^ Jülicher, Adolf (1910). Die Gleichnisreden Jesu (in German) (2nd ed.). Tübingen: J. C. B. Mohr.
  6. ^ a b 조엘 B. 그린 1997, 루크의 복음서, 에르드만, ISBN 0-8028-2315-7, 페이지 527.
  7. ^ 존 캘빈, 매튜에 대한 논평, 마크, 루크, 제2권.
  8. ^ 다니엘 J. 해링턴 1991, 매튜의 복음서, 리트루리아 프레스, ISBN 0-8146-5803-2, 페이지 205.
  9. ^ Herbert Lockyer 1988, All the Variables of Bible, Zondervan, ISBN 0-310-28111-3, 페이지 190.
  10. ^ G. H. Pember 1881, 위대한 예언, Hodder & Stouton, 페이지 253.
  11. ^ Zhang, Dongsheng; Samal, Ashok; Brandle, James R. (2007-05-01). "A method for estimating fractal dimension of tree crowns from digital images". International Journal of Pattern Recognition and Artificial Intelligence. 21 (3): 561–572. doi:10.1142/S0218001407005090. ISSN 0218-0014.
  12. ^ Gonzales-Barron, Ursula; Butler, Francis (2008-02-01). "Fractal texture analysis of bread crumb digital images". European Food Research and Technology. 226 (4): 721–729. doi:10.1007/s00217-007-0582-3. ISSN 1438-2385. S2CID 97055688.
  13. ^ a b c d e f "Catena aurea: commentary on the four Gospels, collected out of the works of the Fathers. Oxford: Parker, 1874. Thomas Aquinas". Public Domain 이 글은 공개 도메인에 있는 이 출처의 텍스트를 통합한다..