신약성경에 나오는 사도들

Apostles in the New Testament
레오나르도 다빈치의 1490년대 후반 벽화인 최후의 만찬은 예수와 그의 12명의 사도들이 십자가에 못 박힌 전날의 최후의 만찬을 묘사한 것입니다. 밀라노 산타 마리아 델레 그라지
예수와 그의 열두 사도, ☧를 상징하는 프레스코 벽화, 로마 도미틸라카타콤.

기독교 신학과 교회학에서 사도들, 특히 십이 제자들신약성경에 따르면 예수의 주요 제자들이었습니다. 서기 1세기 예수생애사역 기간 동안 사도들은 그의 가장 가까운 추종자들이었고 예수의 복음 메시지의 주요 스승이 되었습니다.[1] 예수의 사역 기간 동안 무려 70명의 사도가 있었다는 누가복음에서 유래된 동방 기독교 전통도 있습니다.[citation needed]

시놉틱 복음서는 예수님의 사역 중에 열두 사도의 임관에 대해 설명하고 있습니다. 예수께서 부활하신 후에 대위원회에서 그들 중 열한 명(그때 유다 이스카리오죽었듯이)을 보내셔서 그의 가르침을 모든 나라에 전파하셨습니다. 사건을 사도들의 분산이라고 불러왔습니다.[citation needed]

바울바울 서신에서 원래 열두 명 중 한 명은 아니지만 다마스쿠스로 가는 길에 부활하신 예수님의 부름을 받았다며 [2]자신을 사도라고 표현했습니다. 그는 나중에 자신을 "이방인들의 사도"라고 묘사합니다.[3] 열두 사도의 생애 동안 초기 기독교의 연대표에서 나타나는 기간과 그와 관련된 사건들을 사도 시대라고 부릅니다.[4]

예수 그리스도의 열두 제자의 이름

12명의 제자들이 각각 예수 그리스도와 합류한 순서는 다음과 같습니다.

시몽(피터의 아들), 베드로동생), 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱과 야곱 토마스("Thomas"),[5] 야곱("Didymus"), 야곱("Sebedee"), 야곱("[6]Sebedee"), 시몬("가나안 사람"), 유다 이스카리오("Simon Iscariot"). 이스카리오트라는 이름은[7] 야곱의 유다와 구별하기 위해 사용됩니다.

어원

십이사도의 축약. 러시아, 14세기, 모스크바 박물관

사도(sado)라는 용어는 그리스어 ἀπόστολος(apóstolos)에서 온 것으로, 접두사 apó-(ἀπό-, '에서')와 루트 스텔로(στέλλω, '나는 보낸다, 나는 출발한다')에서 유래되었습니다. 그러나 메신저라는 단어보다 더 강한 감각을 가지고 있고, '대표단'에 가깝습니다.[8]

성서의 이야기

요한복음 6장 7~13절에 따르면 예수님은 처음에 이 열두 명을 짝을 지어 보내셨다고 합니다(참조). 산 10:5~42, 라크 9:1~6)에서 갈릴리의 마을까지. 본문에는 그들의 초기 지시가 병자를 치료하고 악마를 쫓아내라는 것이었습니다.[8] 그들은 또한 "그들의 여행을 위해 오직 직원을 제외하고는 아무것도 가져가지 말라: 빵도, 지갑도, 지갑에 돈도 없고, 샌들을 신고, 두 의 튜닉을 신지 말라"는 지시를 받았고, 만약 어떤 마을이 그들을 거부한다면, 그들은 떠날 때 그들의 발에서 먼지를 털어내야 한다고, 일부 학자들은 그것이 경멸적인 위협으로 의도된 것이라고 생각합니다.[9]

나중에 복음서 서사에서 열두 사도는 유대인이든 이방인이든 상관없이 [10]"모든 민족"에게 복음을 전하도록 위임받은 것으로 묘사됩니다.[11] 바울은 하나님의 가정이 "사도와 예언자의 기초 위에 세워지며, 그리스도 예수 자신이 주춧돌이 된다"고 말하면서 하나님의 교회에서 사도들의 중요한 역할을 강조했습니다.[12]

예수님의 부름

도메니코 기를란다이오(Domenico Girlandaio, 1481-82)의 시스티나 성당 프레스코화 '사도소명'
제임스 티샷, 사도행전

네 개의 표준복음서 모두 제자들 중 일부가 포섭된 상황을 기록하고 있습니다.[13][14][15][16] 요한복음에 따르면 세례 요한의 제자였던 앤드루와 전통적으로 요한으로 추정되는 세례 요한의 또 다른 이름 없는 제자가 세례 요한이 예수를 '하나님의 어린 양'으로 지목하는 것을 듣고 예수를 따라 하루를 함께 보내면서 예수님이 부르신 첫 두 제자가 되었다고 합니다. 이러한 이유로 동방 정교회는 "최초의 부름"을 의미하는 프로토클레토스(Protokletos)라는 이름으로 앤드류를 기립니다.[17]

예수님께서 그들에게 함께 해달라고 잠깐 요청하셨을 뿐이지만, 그들은 모두 즉시 동의하고 그렇게 하기 위해 그물을 버리는 것으로 묘사됩니다. 이는 본문에 명시되어 있지 않지만, 그들의 동의의 즉시성은 신적인 힘의 예로 여겨져 왔습니다. 또 다른 설명으로는 침례자 요한의 제자였다는 요한복음과 예수가 침례를 받자마자 자신과 형이 예수를 따라가기 시작했다는 내용이 함축돼 있듯이 제자들 중 일부가 예수에 대해 미리 들었을 수도 있다는 것입니다.[18]

Adriaen van de Venne's Fishing for Souls, Oil on panel, 1614

마태오는 예수님이 시몬과 앤드류를 모집한 직후 어부이자 형제인 야고보와 요한을 만난다고 묘사합니다. 매튜와 마크는 제임스와 존을 제베디의 아들이라고 합니다. 루크는 매튜와 마크에게 제임스와 존이 사이먼과 앤드류와 함께 한 팀으로 일했다고 덧붙입니다. 마태오는 만남 당시 야고보와 요한이 그물을 수리하고 있었으나 주저 없이 예수님과 함께했다고 말합니다.[19]

이것은 마크와 루크의 설명과 비슷하지만, 마태오는 그 남자들이 그들의 아버지를 버렸다고 암시합니다. (그가 그들 뒤에 버려지는 배에 있기 때문에), 카터는 이것이 마태오의 예수관이 전통적인 가부장적인 사회 구조를 거부하는 인물 중 하나라는 것을 의미하는 것으로 해석되어야 한다고 생각합니다. 아버지가 자녀들을 다스리는 곳입니다. 그러나 대부분의 학자들은 마태오가 이 두 사람을 다른 한 쌍보다 더 헌신적으로 보이려고 했거나 예수님이 왕국이 곧 올 것을 기대했다는 뜻으로 해석합니다.[20]

시놉틱 복음서는 나중에 예수님의 사역에서 그가 그의 부스에서 세금 징수원을 발견했다고 설명합니다. 마태복음 9장 9절에서 마태복음, 마태복음 2장 14절누가복음 5장 27절에서 레위로 불리는 세금 징수관은 예수님으로부터 제자 중 한 명이 되어 달라는 부탁을 받습니다. 마태오/레비는 예수님을 받아들여 친구들과 함께 식사를 하도록 초대했다고 합니다. 유대인 사회에서 세금 징수자들은 악당으로 비춰졌고, 바리새인들은 예수에게 왜 그렇게 평판이 나쁜 사람들과 식사를 하는지를 묻는 것으로 묘사됩니다. 예수께서 하신 대답은 이제 잘 알려져 있습니다. "의사가 필요한 사람은 건강한 사람이 아니라 병든 사람입니다. 나는 의로운 자들을 부르러 온 것이 아니라 죄인들을 회개하게 하였습니다."[21]

열두 사도의 시운전

십이사도의 임관은 세 개의 시놉틱 복음서에 등장하는 예수 사역의 한 에피소드입니다. 예수님의 제자 중에서 열두 사도를 처음 선발한 것과 관련이 있습니다.[22][23]

마태복음에서 이 사건은 시든 손을 가진 사람기적이 일어나기 직전에 일어납니다. 마가복음과 누가복음에서는 그 기적이 있은 직후에 나타납니다.[24]

그러자 예수께서는 열두 제자를 불러 부정한 영혼들을 내쫓고, 모든 병과 모든 병을 고칠 수 있도록 권능을 주셨습니다. 다음은 열두 사도의 이름입니다. 첫째는 베드로라고 알려진 시몬과 그의 형제 안드레, 세베디의 아들 야고보와 그의 형제 요한, 필립과 바르톨로뮤입니다. 세금 징수관은 토마스와 마태오, 알패우스의 아들 야고보와, 그를 배신한 사람은 가나안 사람 시몬과, 유다 이스카리오입니다.

Matthew 10:1–4[25]

그가 산에 올라가서 원하는 사람들을 부르니, 그들이 그에게 왔습니다. 그리고 사도라고 이름 붙인 열두 사람을 그와 함께 하도록 임명하고, 그 메시지를 선포하고, 악마를 쫓아낼 수 있는 권한을 갖도록 내보냈습니다. 그래서 그는 열두 사람을 임명하였는데, [나] 시몬(베드로라는 이름을 지음)과, 세베디와 요한의 아들 야곱과, 곧 보아네르게스와, 필립과, 바톨로뮤와, 마태오와, 알패우스와, th대우스와, 가나안의 아들 시몬과, 유다 이스카리옷과, 그를 배신한 자는

Mark 3:13–19[26]

어느 날 예수님은 기도를 하러 산허리로 나가신 뒤, 하나님께 기도하며 밤을 지새웠습니다. 그는 아침이 되자 제자들을 불러 그들 중 열두 명을 골라 사도로 삼았습니다. 시몬(그가 베드로라고 이름 지음)과 그의 형제인 안드레, 야고보, 요한, 필립, 바르톨로뮤, 매튜, 토마스, 알패우스의 아들 야고보, 질로 불리던 시몬, 야고보의 아들 유다, 반역자가 된 유다 이스카리오.

Luke 6:12–16[27]

신약성경의 열두 사도 목록

이스라엘 도무스 갈릴라에에 있는 예수와 열두 사도 기념비

신약성경에[28] 나오는 사도 목록 네 개를 보면 사도들이 모두 남자였음을 알 수 있습니다. 정준 복음서사도행전서에는 십이사도의 이름이 다양하게 나와 있습니다. 누가복음의 목록은 마태오와 마태오와 한 점이 다릅니다. "사드대우스" 대신 "야고보의 아들 유다"가 기재되어 있습니다.[a] 모든 목록은 항상 각 그룹에 동일한 4개의 사도가 있는 3개의 그룹으로 나타납니다. 그룹 내 나머지 세 이름의 순서는 다르지만 각 그룹은 항상 동일한 사도에 의해 이끌어집니다. 그러므로 베드로는 항상 1등, 필리포는 항상 5등, 알패우스의 아들 야고보는 항상 9등입니다. 유다 이스카리오트는 항상 맨 마지막에 이름을 올립니다.

요한복음은 시놉틱 복음서와 달리 사도에 대한 공식적인 목록을 제시하지 않습니다. '열두 명'을 언급하고 있지만,[29] 복음서에는 이 열두 명이 실제로 누구였는지에 대한 구체적인 설명이 제시되어 있지 않으며, 요한복음서의 저자는 이들을 모두 이름으로 언급하고 있지 않습니다. 또한 요한에는 "사서"와 "학도"라는 용어가 분리되어 있지 않습니다.

신약성경에 따르면 열두 사도 중에는 두 쌍의 형제만 있었습니다. 요나의 아들 베드로안드레, 그리고 스베디의 아들 야고보요한. 알패우스마태오아들 야고보 두 사람의 아버지가 알패우스라는 이름을 가지고 있기 때문에 동방 정교회의 전통에 따라 두 사람은 형제이기도 했습니다.[30][31] 히에라폴리스의 사도 파피아스 신부의 글을 바탕으로 한 가톨릭 교회의 전통에 따르면, 알패우스의 아들인 사도 야고보타드대우스알패우스의 형제이자 아들이며, 그의 아내인 클로파스예수의 어머니의 여동생이었습니다.[32] 야코부스 보라긴이 13세기에 편찬한 황금전설은 두 사도와 지요트 시몬을 더합니다.[33][34]

마태복음[35] 마르크 복음서[26] 누가복음[36] 요한복음 사도행전[37]
시몬 ("피터"로도 알려져 있음) 시몬("피터"라는 이름을 지어준 사람) 시몬 ("피터"라는 이름을 지음) 사이먼 피터[6] / 세파스 "피터 번역"[38] 피터야.
앤드루 ("그의 [피터의 동생]") 앤드류 앤드루 ("그의 [피터의 동생]") 앤드류 ("사이먼 피터의 동생") 앤드류
제임스 ("제베디의 아들") 제임스 ("제베디의 아들") / "보너지스" 중 한 명 제임스 "제베디의 아들들"의 하나 제임스
("그의 [제임스의 동생]") 존 ("제임스의 형제") / "보너지스" 중 한 명 존. "제베디의 아들들" 중 한 명 / "예수님이 사랑하신 제자"[b] 존.
필립 필립 필립 필립 필립
바르톨로뮤 바르톨로뮤 바르톨로뮤 나타나엘 바르톨로뮤
토마스. 토마스. 토마스. 토마스 ("디디무스"[39]로도 불림) 토마스.
매튜 ("the publican") 매튜 / 레비 매튜 / 레비 언급되지 않은 매튜.
야고보 (알파에우스의 아들) 야고보 (알파에우스의 아들) 야고보 (알파에우스의 아들) 언급되지 않은 야고보 (알파에우스의 아들)
사드대우스 (또는 "렙바이우스"), 일부 번역에서는[40] "젤롯 유다"라고 불립니다. 사드대우스 유다 ("야고보의 아들", 일부 번역서에서 형제라고 함) 유다 ("이스카리오트"[41] 아님) 유다 ("야고보의 아들", 일부 번역서에서 형제라고 함)
시몬 (가나인) 시몬 ("카나에인") 시몬 ("Zeelot"이라고 불림) 언급되지 않은 시몬 ("Zeelot")
Judas Iscariot Judas Iscariot Judas Iscariot 유다 (시몽 이스카리오트의 아들)[6] (마티아스로 대체된 유다)

십이사도 중의 내원

베드로제베디의 아들 야고보, 야고보의 형 요한복음서에 나오는 열두 사도 가운데 비공식 삼두정치를 만들었습니다. 예수님은 그들을 세 번의 중요한 행사에 참석한 유일한 사도로 초대했습니다: 야이로스의 딸의 양육,[42] 예수의 형상화,[43] 겟세마네 정원의 고뇌.[44]

초기기독교교회 당시 사도들 사이에서 주도적인 3인방으로 베드로와 요한, 예수의 형제인 야고보가 인정되었는데, 이는 교회의 세 기둥으로 통칭됩니다.[45][46] 제롬의 글을 바탕으로 한 가톨릭 교회의 전통에 따르면 이 야고보는 알패우스의 아들 사도 야고보와 동일시됩니다.[47][48]

예수께서 유월절의 마지막 식사(최후의 만찬)를 준비하기 위해 삼두정치를 주도했던 베드로와 요한 두 분을 추가로 도시로 보내셨고,[49] 집단 사도들이 사마리아에 새로 개종한 신자들을 방문하기 위해 보낸 유일한 두 분이기도 했습니다.[50] 요한이 예수가 사랑했던 제자와 동일시된다면, 예수가 겟세마네 동산에서 붙잡힌 뒤에 따라온 사람도 베드로와 요한뿐이고,[51] 막달라 마리아예수의 부활을 목격한 뒤 빈 무덤으로 달려간 사람도 있습니다.[52][53]

유다 이스카리오트 교체

유다가 예수를 배신한 후(그리고 그리스도가 부활하기 전에 죄를 지어 자살한 일이 복음서 하나에 기록되어 있다), 사도들은 열한 명이었습니다. 마가 16장 14절(마르크의 "긴 결말"의 일부)과 누가복음 24장 9절, 33절에서는 이 그룹을 "열한 명"이라고 부릅니다. 사도행전 1장 26절에서 그들은 "열한 제자"이고, 마태오 28장 16절에서 그들은 "열한 제자"입니다. 예수님이 그들에게서 빼앗겼을 때에, 예수님이 그들에게 약속하신 성령이 오실 것을 대비하여, 베드로는 형제들에게 다음과 같이 충고하였습니다.

유다, 예수님을 데려간 사람들의 길잡이가 된... 왜냐하면 그는 우리와 함께 번호를 매겼고, 이 사역에서 그의 몫을 받았기 때문입니다... 시편에 기록되어 있습니다. "그의 거주지를 황폐하게 하라. 아무도 그곳에 살지 못하게 하라." 그리고 "다른 사람이 그의 자리를 차지하게 하라."... 그래서 주 예수님께서 우리 사이를 드나들 때, 주 예수님의 침례를 받은 것을 시작으로, 우리에게서 빼앗긴 그 날까지, 우리와 동행했던 사람들 중 한 사람이 우리와 함께 그의 부활의 증인이 되어야 합니다.

그래서 예수의 승천과 오순절 사이에 남은 사도들은 제비뽑기로 열두 번째 사도를 선출했는데, 이것은 이스라엘 전통적인 하나님의 뜻을 결정하는 방법입니다(속담 16:33 참조). 그 로트는 마티아스에게 떨어졌습니다.

사도 바울은 코린토스 사람들에게 보낸번째 편지에서 열두 사도에 대한 첫 번째 역사적 언급을 하고 있는 것으로 보입니다. "내가 받은 것은 무엇보다도 중요한 것입니다. 그리스도께서는 우리의 죄를 위하여 성경에 따라 돌아가셨고, 그가 묻혔다는 것입니다. 그는 성경에 따라 사흘째에 자랐고, 세파에게, 그 다음에 열두 명에게 나타났어요.(1 코로 15:3-5)

신약성경에 언급된 다른 사도들

사도라고 불리는 사람 성서의 어디에 메모들
바나바스 사도행전 14장 14절[54]
예수의 형제 야고보 1 고린도 15:7, 갈라디안 1:19
안드로니쿠스주니아 로마서 16장 7절[55] 바울은 안드로니쿠스와 주니아가 "사도들 사이에서 주목할 만하다"고 말합니다. 이것은 전통적으로 두 가지 방법 중 하나로 해석되어 왔습니다.
  • 안드로니쿠스와 주니아가 "사도들 사이에서 주목할 만한", 즉 저명한 사도들이었다는 것입니다.[56]
  • 안드로니쿠스와 주니아가 "사도들 사이에서 잘 알려져 있다"는 뜻의 "사도들에게 잘 알려져 있다"는 것입니다.

첫 번째 견해가 옳다면 바울은 여성 사도를[57][58] 가리키는 것일 수도 있습니다 – 그리스 이름 (아이우니아어)은 고발장에 있으며 주니아 (여자) 또는 주니아 (남자)일 수도 있습니다.[59] 후대의 필사본들은 주니아를 명확하게 만들기 위해 억양을 추가하지만, "주니아"가 일반적인 이름이었던 반면, "주니아"는 그렇지 않았으며,[58] 두 가지 옵션 모두 다른 성경 번역에 의해 선호됩니다.

두 번째 견해는 바울이 사도들이 인정한 이 두 사람의 뛰어난 성품을 단순히 언급하고 있는 것으로 생각됩니다.

역사적으로 두 견해 중 어느 것이 옳은지를 구별하는 것은 사실상 불가능했습니다. 두 번째 견해는 최근 몇 년 동안 다니엘 월리스(Daniel Wallace)와 마이클 버러(Michael Burer)에 의해 학술적 관점에서 옹호되었습니다.[60]

칠십 제자들

"칠십 제자" 또는 "칠십이 제자"(동방 기독교 전통에서 "칠십사도"로 알려져 있음)는 누가복음에 언급된 예수의 초기 선교사들입니다.[61] 그들이 등장하는 유일한 복음서인 누가복음에 따르면, 예수님은 그들을 임명하고 본문에 자세히 설명된 특정한 임무를 위해 그들을 두 명씩 짝을 지어 보냈습니다.

서양 기독교에서는 보통 제자라고 [62]하지만 동양 기독교에서는 보통 사도라고 합니다.[63] 원래 그리스어 단어를 사용하면 두 제목 모두 설명적인데, 사도임무를 수행하여 파견된 것(그리스어는 동사 형태를 사용함: apeastilen) 반면 제자는 학생이지만 두 전통은 사도제자라는 단어의 범위에 대해 다릅니다.

이방인 사도 바울

예수님 생전에 위임받은 사도는 한 명도 아니지만,[64] 사울이라는 유대인개종 후 복음 메시지를 전파하기 위해 출세 후 예수님에게 '이방인의 사도'라는 특별 위임을 주장했습니다.[65] 바오로는 레반트 전역의 기독교 교회에 보낸 서신에서 "사도"라는 용어를 열두 명에게만 제한하지 않았으며, 종종 그의 스승 바르나바스를 사도로 언급합니다.[4]

바울은 그의 글에서 비록 원래 열두 명 중 한 명은 아니지만 자신을 사도라고 묘사했습니다.[2] 그는 다마스쿠스로 가는 길 행사에서 부활하신 예수님의 부름을 받았습니다. 바르나바스와 함께 그는 교회에서 사도의 역할을 할당받았습니다.[66]

바울은 십이사도의 가르침이 아니라 오로지 승천 후 예수님의 개인적 계시를 통해 직접 복음을 받았다고 주장했기 때문에,[67] 예수님의 죽음과 부활 이후 (십이사도와 같은 이전이 아니라) 바울은 종종 사도적 권위를 수호할 의무가 있었습니다(전 9:1 "나는 사도가 아니옵니까?") 그리고 다마스쿠스로 가는 길에 예수님을 뵈었고 예수님의 부름을 받았다고 선포합니다.

바울은 자신이 다른 사도들보다 열등하지 않고 "지식"이 부족하지 않다고 생각하면서도 원래 그리스도의[68] 추종자들을 박해했기 때문에 자신이 다른 사도들보다 열등하다고 생각했습니다.[69]

바울은 자신을 이방인의 사도라고 불렀습니다.[70] 바울이 갈라디아 사람들에게 보낸 편지에 기록된 바에 따르면, 예루살렘에 있는 야고보와 베드로와 요한은 바울에게 주어진 "은총"을 받아들이고 바울과 바르나바가 이방인들(특히 할례를 받지 않은 사람들)과 할례를 받은 세 사도들에게 가야 한다고 동의했습니다.[71] 마태오 10세의 작은 위임에도 불구하고, 12명의 사도들은 그들의 사명을 오직 유대인들에게만 국한하지 않았습니다. 왜냐하면 100세의 코르넬리우스가 최초의 이방인 개종자로 널리 여겨지고 그는 베드로에 의해 개종되었기 때문이고, 부활한 예수의 위대한 위임은 특별히 "모든 민족"에게 있기 때문입니다.

가톨릭 백과사전에 따르면, "기독교적인 의미에서, 하나님, 혹은 그리스도로부터 인간에게 사명을 받은 모든 사람들을 '아포슬'이라고 부를 수 있다는 것은 즉시 명백하며, 따라서 원래의 감각을 열두 명 이상으로 확장시킵니다.[8]

사망자

2017년 유물탐방[72] 당시 유타에 있었던 사도들의 유물

마티아스가 선출된 후 그 직함을 가진 열두 사도들 에서 요한을 제외한 열두 사도들은 모두 순교했다는 것이 기독교 전통으로 전해 내려오고 있습니다. 전통적으로 요한은 트라야누스의 통치 기간인 서기 98년 이후 언젠가 에페소스에서 자연적인 원인으로 사망하면서 모든 것을 살아남았다고 믿어집니다.[73][74] 다만 신약성경에는 AD 44년에 죽은 첫 사도가 된 형 야고보의 죽음만이 기술되어 있습니다([75] 12:1~2).

마태복음 27장 5절에 유다 이스카리오가 예수를 배신한 죄로 받은 은을 성전에 버리고 가서 목을 매 죽였다고 합니다. 사도행전 1장 18절은 그가 밭을 샀다고 말하고, 그 다음에 "그가 중간에 터져서 그의 모든 배변이 쏟아져 나왔다"고 말합니다.

18세기 역사학자 에드워드 기번에 따르면, 초기 기독교인들(2세기 후반과 3세기 전반)은 오직 제베디의 아들인 베드로, 바울, 야고보만이 순교했다고 믿었습니다.[76] 순교한 사도들의 주장 중 나머지, 혹은 전부는 역사적 증거나 성경적 증거에 의존하지 않고 오직 후기 전설에만 의존합니다.[77][78]

유품 및 매장지

사도들의 유물은 유럽의 여러 교회들이 주장하고 있습니다.

유산

서기 2세기 무렵에는 사도들과의 연관성이 권위의 증거로 여겨졌습니다. 사도 중 한 명이 세운 것으로 추정되는 교회를 사도좌라고 합니다.[4]

바울의 서간은 경전으로 받아들여졌고, 네 개의 표준 복음서 중 두 개는 다른 신약성경 작품들과 마찬가지로 사도들과 관련이 있었습니다. 사도행전은 디다케사도행전 등 다양한 기독교 문헌에 기인했습니다.[4] 서양에서 유행하는 사도신앙은 사도들이 직접 작곡했다고 합니다.

주교들은 그들의 계승 노선을 예루살렘에서 흩어지고 위대한 영토에 걸쳐 교회를 세웠다고 전해지는 각각의 사도들로 거슬러 올라갑니다. 기독교 주교들은 전통적으로 사도 세습에 의해 열두 사도로부터 권위를 얻는다고 주장했습니다.[4]

교황 클레멘스 1세같은 사도들과 연관되게 된 초기 교회의 아버지들 - 성 클레멘스 1세와 같은. 베드로사도적인 아버지들로 일컬어집니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 자세한 내용은 사도 주드를 참조하십시오.
  2. ^ 이것은 사도 요한복음주의자 요한의 전통적인 대화로, 현재 많은 텍스트 학자들이 논쟁하고 있습니다.

참고문헌

인용문

  1. ^ ""Apostle", Britannica.com". Archived from the original on 3 June 2020. Retrieved 24 May 2020.
  2. ^ a b 로마서 1:1
  3. ^ 로마서 11장 13절
  4. ^ a b c d e Cross, F.L., ed. (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press. ISBN 0-19-280290-9.
  5. ^ 요한복음 11장 16절요한 20:24요한 21장 2절
  6. ^ a b c 요한복음 6:67-71
  7. ^ Metzger, Bruce M. (2005). A Textual Commentary on the Greek New Testament (Revised ed.). Hendrickson Publishers. p. 21. ISBN 978-1598561647.
  8. ^ a b c "Catholic Encyclopedia: Apostles". Archived from the original on 23 January 2018. Retrieved 7 January 2005.
  9. ^ Miller, Denzil R. (2016). Walking with the Apostles: Forth-Five Days in the Book of Acts. PneumaLife Publications. p. 26.
  10. ^ Mt 28:19, Mk 13:10, 16:15
  11. ^ Acts 15:1–31, Galatians 2:7–9, Acts 1:4–8, Acts 10:1–11:18
  12. ^ 에페소스 2장 19~20절
  13. ^ 마태복음 4장 18~22절
  14. ^ 마크 1:16~20
  15. ^ 누가복음 5장 1절-11절
  16. ^ Jn 1:35~51
  17. ^ "General Audience of 14 June 2006: Andrew, the "Protoclete" Benedict XVI". www.vatican.va.
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원천

추가읽기

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  • 교황 베네딕토 16세, 사도들. 전체 제목은 The Origins of the Church The Sadoos and the Co-Workers. 2007, 미국에서 출판: ISBN 978-1-59276-405-1; 영국에서 다른 제목으로 출판: 그리스도와 그의 교회 사도교회에서 예수님의 얼굴을 보며 ISBN 978-1-86082-441-8
  • Carson, D.A. "성경번역에서 기능적 동등성의 한계 – 그리고 다른 한계들도." 성경번역의 도전: 세상에 하나님의 말씀을 전합니다. 글렌 G 스코기 편집, 마크 L. 스트라우스, 스티븐 M. Voth.
  • 카터, 워렌. "마태복음 4장 18-22절과 마태복음 제자도: 관객 지향적 관점" 가톨릭 성경 계간지 59권 1997년 1호.
  • 클라크, 하워드 W. 마태오와 독자들의 복음: 첫 번째 복음에 대한 역사적 소개. 블루밍턴: 인디아나 대학교 출판부, 2003.
  • "인간의 어부" 영문학의 성서 전통 사전. 데이비드 라일 제프리 편집장. 그랜드 래피드: W.B. Eerdmans, 1992.
  • 프랑스, R.T. 마태오에 따른 복음서: 소개와 해설 레스터: 인터바시티(Inter-Varsity), 1985.
  • 카러, 마틴. 아포스톨레, 아포스톨레 에르빈 팔부쉬와 제프리 윌리엄 브로밀리가 편집한 기독교 백과사전에서 107–08. Vol. 1. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN 0-8028-2413-7
  • Knecht, Friedrich Justus (1910). "Chapter XXXI. Jesus chooses and sends forth His Apostles" . A Practical Commentary on Holy Scripture. B. Herder.
  • 맥, 버튼 L., 잃어버린 복음 Q & Christian Origines의 책. 하퍼 콜린스 1994.
  • 마네크, 진드리치. '인간의 어부' 노붐 테스티멘툼 1958, 138쪽.
  • 슈바이저, 에두아르트. Matthew에 따르면 좋은 소식입니다. 애틀랜타: 존 녹스 프레스, 1975.
  • 빌헬름 H, 뷔엘너. '인간의 어부'의 의미. 웨스트민스터 출판사, 1967.

외부 링크