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카르마

Karma
이 기사는 인도의 종교적 개념에 관한 것이다.그 외의 용도는, 「Karma(동음이의)」를 참조해 주세요.
끝없는 매듭
네팔 사원 기도바퀴의 끝없는 매듭
끝없는 매듭(위)과 같은 카르마의 상징은 아시아에서 흔한 문화적 모티브이다.끝없는 매듭은 원인과 결과의 연계를 상징하며, 영속적으로 계속되는 카르믹 사이클입니다.기도바퀴 중앙에 끝없는 매듭이 보인다.
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카르마(/kərmक/; 산스크리트어: रम ip, IPA: [ˈkɐm]](듣기), 팔리: 캄마(kamma))는 산스크리트어로 행동, 일, 행동 및 그 영향 또는 [1]결과를 의미합니다.인도 종교에서, 이 용어는 종종 기술적으로 카르마의 원칙이라고 불리는 원인과 결과의 원칙을 가리키며, 여기서 개인의 의도와 행동은 개인의 미래([2]효과)에 영향을 미친다.선한 의도와 선한 행동은 좋은 업보와 행복한 재량에 기여하는 반면, 나쁜 의도와 악행은 나쁜 업보와 나쁜 [3][4]재량에 기여한다.

카르마의 개념은 [6]도교뿐만 아니라 인도 종교의 [5]많은 학파에서 부활의 생각과 밀접하게 연관되어 있다.이러한 학교에서는, 현재의 업보가, 장래의 삶의 본질과 질 뿐만이 아니라,[7][8] 현재의 삶의 장래에 영향을 줍니다.이 개념은 한 사람의 행동 후에 일어나는 사건들이 자연스러운 결과로 여겨질 수 있는 서양 대중 문화에서도 채택되었다.

정의.

카르마(산스크리트어: रम pal pal, Pali: kamma)는 실행된 'deed, work, act, act, act'와 'object, intent'[3]를 모두 의미한다.

빌헬름 Halbfass(2000년)산스크리트어로 kriya:[3]반면에 kriya 있는 활동에 작용하는 단계와 노력과 함께 대조적인에 의해 karma(갈마)설명한다 카르마는(1)그 활동의 결과뿐만 아니라 이 배우의 집행된 행동 혹은 계획된 행동(어떤 벗에 설명된 이면의 의도(2)로 실행된 행동이다.ola배우에게[9] 남겨진 형이상학적 잔류물로 인식된다.)좋은 행동은 좋은 업보를 낳는다. 좋은 의도도 그렇다.나쁜 행동은 나쁜 업보를 낳는다. 나쁜 [3]의도도 그렇다.

카르마의 정의에 도달하는 어려움은 힌두교의 학파들 사이에서 다양한 관점으로 인해 발생한다; 예를 들어, 어떤 사람들은 카르마와 부활이 연계되어 있고 동시에 필수적인 것이라고 생각한다; 어떤 사람들은 카르마를 필수적인 것으로 여기지만, 몇몇은 카르마와 부활을 결함이 있는 [10]소설로 논의하고 결론짓는다.불교와 자이나교는 그들만의 업보가 있다.그러므로 업보는 하나의 것이 아니라 여러 정의와 [11]다른 의미를 가지고 있다.그것은 인도에서 유래한 다양한 전통과 각각의 전통에 있는 다양한 학교들 사이에서 의미, 중요성, 범위가 다른 개념이다.웬디 오플래허티는 업보가 이론인지, 모델인지, 패러다임인지, 은유인지, 형이상학적 입장인지에 [12]대한 논쟁이 계속되고 있다고 주장한다.

업보의 원리

카르마는 또한 종종 기술적으로 카르마의 원리, 때로는 카르마 이론 또는 카르마의 [13]법칙이라고 불리는 인도에서 유래된 개념적 원리를 언급한다.

이론의 맥락에서, 업보는 복잡하고 [12]정의하기 어렵다.인도학의 다른 학파들은 고대 인도 문헌에서 개념에 대한 다른 정의를 도출한다. 그들의 정의는 (1) 윤리적 또는 비윤리적일 수 있는 인과관계, (2) 윤리적 또는 비윤리적일 수 있는 윤리화, 즉 선하거나 나쁜 행동이 결과를 가져온다는 것, 그리고 (3) [12][14]부활의 어떤 조합이다.다른 인도학자들은 과거 개인의 행동과 관련하여 현재의 상황을 설명하는 정의를 포함한다.이러한 행동들은 한 개인의 현재 삶에서의 행동일 수도 있고, 인도 전통에 따라서는 그들의 전생에서의 행동일 수도 있다; 더 나아가, 그 결과는 현재의 삶이나 한 개인의 미래 [12][15]삶으로 귀결될 수도 있다.업보의 법칙은 어떤 신이나 신의 [16]심판 과정과도 독립적으로 작용한다.

인과 관계

행동과 반작용으로서의 업보: 우리가 선을 보인다면, 우리는 선을 거둘 것이다.

카르마 이론의 공통 주제는 인과관계 [13]원칙이다.카르마와 인과관계 사이의 이러한 관계는 힌두교, 불교, 그리고 자인 [17]사상의 모든 학파에서 중심적인 모티브이다.인과관계에 대한 업보의 초기 연관성 중 하나는 힌두교의 브리다라냐카 우파니샤드에서 나타난다.예를 들어, 4.4.5~6에서는 다음과 같이 기술되어 있습니다.

이제 남자가 이러니 저러니 하는 말인데
그의 행동과 행동에 따라 그도 그렇게 될 것이다.
선한 사람은 선한 사람이 되고 악한 사람은 악인이 된다.
그는 순수한 행위로 순수해지고, 나쁜 행위로 인해 순수해진다.

그리고 여기 사람들은 사람은 욕망으로 이루어져 있다고 말한다.
그리고 그의 욕망과 그의 의지 또한 그렇다.
그리고 그의 뜻대로, 그의 행동도 그렇다.
그가 무슨 짓을 하든, 그는 반드시 거둬들일 것이다.

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인과관계로서의 업보 이론은 다음과 같다. (1) 개인의 실행한 행동이 개인과 그가 사는 삶에 영향을 미치고, (2) 개인의 의도가 개인과 그가 사는 삶에 영향을 준다.사심이 없는 행동이나 의도하지 않은 행동은 흥미롭고 의도적인 행동과 같은 긍정적이거나 부정적인 결과를 낳지 않습니다.예를 들어 불교에서는 탐욕과 같은 나쁜 의도 없이 수행되거나 발생하거나 발생하는 행동은 개인에 [20]대한 영향에서 존재하지 않거나 중립적인 것으로 간주됩니다.

카르믹 이론이 공유하는 또 다른 인과관계 특성은 유사한 행동이 유사한 결과로 이어진다는 것이다.그러므로, 좋은 업보는 배우에게 좋은 영향을 미치는 반면, 나쁜 업보는 나쁜 영향을 끼친다.이 효과는 물질적, 도덕적, 감정적일 수 있습니다. 즉, 한 사람의 업보가 행복과 [17]불행 모두에 영향을 미칩니다.업보의 효과는 즉각적일 필요는 없다; 업보의 효과는 현재 삶에서 더 늦게 나타날 수 있고, 일부 학교에서는 미래 [21]삶으로 확장된다.

한 사람의 업보의 결과나 효과는 두 가지 형태로 묘사될 수 있다: 팔라와 삼스카라.파라('lit.열매' 또는 '결과')는 일반적으로 즉시 또는 현재 삶 내에서 가시적이거나 보이지 않는 효과이다.반면, 삼스카라는 배우의 업보 때문에 배우 내부에서 만들어지는 보이지 않는 효과이며, 에이전트를 변형시키고 그들의 현재와 미래의 삶에서 행복하거나 불행할 수 있는 능력에 영향을 미친다.업보 이론은 종종 삼스카라의 [17][22]맥락에서 나타난다.

칼 포터(1964)와 해롤드 코워드는 카르믹 원리가 심리학과 [13][23]습관의 원리로도 이해될 수 있다고 주장한다.카르마 씨앗 습관은 인간의 본성을 창조한다.업보는 또한 자기 인식을 심어주고, 지각은 사람이 어떻게 삶의 사건을 경험하는지에 영향을 미친다.습관과 자기 인식은 모두 한 사람의 인생 행로에 영향을 미친다.나쁜 습관을 고치는 것은 쉽지 않다. 그것은 의식적인 카르믹한 [13][24]노력이 필요하다.그러므로, 포터와 겁쟁이에 따르면, 정신과 습관은 고대 인도 [13][25]문학에서 인과관계에 업보를 연관시킨다.업보의 개념은 그 사람에 대한 평가이고 그 사람의 습관적인 생각과 [8]행동에 의해 결정되기 때문에 그 사람의 '성격'의 개념과 비교될 수 있다.

윤리화

카르마 이론에서 공통되는 두 번째 주제는 윤리화이다.이것은 모든 행동에는 결과가 [7]있고, 그것은 현생이나 내생에 결실을 맺을 것이라는 전제에서 시작됩니다.따라서 도덕적으로 좋은 행동은 긍정적인 결과를 낳는 반면, 나쁜 행동은 부정적인 결과를 낳습니다.따라서 개인의 현재 상황은 현재 또는 전생에 있었던 행동을 참조함으로써 설명된다.업보는 그 자체가 '보상과 처벌'이 아니라 결과를 [26]낳는 법이다.Wilhelm Halbfass는 좋은 업보가 달마로 간주되어 푸냐로 이어지는 반면, 나쁜 업보는 아다르마로 간주되어 [27]파프로 이어진다고 지적한다.

라이첸바흐(1988)는 업보가론은 윤리 이론이라고 [17]주장한다.인도의 고대 학자들은 의도와 실제 행동을 공로, 보상, 벌점, 처벌과 연관시켰기 때문이다.윤리적 전제가 없는 이론은 순수한 인과관계가 될 것이고, 배우의 의도와 상관없이 공로, 보상, 벌점, 처벌은 같을 것이다.윤리학에서는 자신의 행동을 평가할 때 자신의 의도, 태도, 욕망이 중요하다.결과가 의도하지 않은 경우,[17] 인과적 책임은 상관 없이 같을 수 있지만, 그에 대한 도덕적 책임은 배우에게 덜하다.카르마 이론은 행동뿐만 아니라 행동 전이나 행동 중 배우의 의도, 태도, 욕망도 고려합니다.따라서 카르마 개념은 각자가 도덕적인 삶을 찾고 살도록 장려하고 부도덕한 삶을 피하도록 한다.업보의 의미와 의의는 따라서 윤리 [28]이론의 구성 요소로서 존재한다.

부활

카르마 이론의 세 번째 공통 주제는 윤회의 개념 또는 순환이다.[7][29][30]부활은 힌두교, 불교, 자이나교,[8] 시크교의 기본 개념이다.부활 또는 사라는 모든 생명체가 윤회의 순환, 즉 일련의 출생과 재생식을 거치는 개념이다.재허용과 그 후의 수명은 다른 렐름, 조건 또는 형태로 되어 있을 수 있습니다.카르마 이론은 영역, 조건, 형태가 카르마의 [31]질과 양에 달려있다는 것을 암시한다.부활을 믿는 학교에서 모든 생물의 영혼은 사후에 카르믹 충동의 씨앗을 방금 완성된 삶으로부터 카르마의 [7][32]또 다른 삶과 삶으로 옮겨간다.이 사이클은 목샤에 도달함으로써 의식적으로 이 사이클을 깨는 사람들을 제외하고 무한히 계속된다.고리를 깨는 자는 신의 영역에 도달하고, 고리를 계속하지 않는 자는 신의 영역에 도달한다.

그 개념은 인도의 고대 문학에서 격렬하게 논의되어 왔다; 다른 인도 종교 학파들은 부활의 관련성을 필수적이거나, 이차적이거나, 불필요한 [10]허구로 간주하고 있다.히리야나(1949년)는 [33]업보의 필연적인 결과로서 부활을 제안하고, 야무나차랴(1966년)는 업보는 사실이며, [34]윤회는 가설이며, 크레엘(1986)은 업보는 기본 개념이며, 부활은 파생 [35]개념이라고 주장한다.

'카르마와 재탄생' 이론은 많은 의문을 제기한다 – 애초에 어떻게, 언제, 왜 사이클이 시작되었는지, 한 카르마와 다른 카르마의 상대적 장점은 무엇이며, 다른 카르마의 탄생이 실제로 일어난다는 증거는 무엇인지 등.힌두교의 다양한 학파들은 이러한 어려움을 깨닫고, 그들 자신의 공식에 대해 논의했으며, 어떤 학파들은 내부적으로 일관된 이론이라고 생각되는 것에 도달하는 반면, 다른 학파들은 그것을 수정하고 강조하지 않았다; Charbakas (또는 Lokayata)와 같은 힌두교의 몇몇 학파들은 '카르마와 부활' 이론을 완전히 [3][36][37]포기했다.불교 학파들은 업보 부활 주기를 그들의 소테리오학 [38][39]이론의 핵심으로 여긴다.

초기 개발

연꽃은 많은 아시아 전통에서 상징적으로 업보를 상징한다.피어난 연꽃은 꽃을 피우는 동안 씨앗을 몸에 지니고 다니는 몇 안 되는 꽃 중 하나입니다.씨앗은 상징적으로 꽃 효과의 원인으로 여겨진다.연꽃은 흙탕물 [40]속에서도 성장하고, 좋은 업보를 공유하고, 흔들림 없이 지낼 수 있다는 것을 상기시켜주는 것으로도 여겨진다.

베다 산스크리트어 karrman-(주칭 karma)는 '일' 또는 '사퇴'[41]를 의미하며, 종종 스라우타 [42]의식에서 사용된다.리그베다에서는 이 단어가 40번 [41]정도 나온다.사타파타 브라흐마나 1.7.1.5에서 희생은 작품 중 "가장 위대한"으로 선언되고, 사타파타 브라흐마나 10.1.4.1은 불멸의 가능성(아마라)과 아그니카야나 [41]제물의 업보를 연관시킨다.

카르마 교리에 대한 가장 초기의 명확한 논의는 우파니샤드이다.[7][41]예를 들어 인과관계와 윤리화는 Bhadhadaryyaka Upaniadad 3.2.[43]13에 명시되어 있다.

참말로 사람은 선행을 통해 선이 되고, 악행을 통해 악이 된다.

몇몇[44] 작가들은 삼사라와 카르마 교리가 비베다일 수도 있고, 그 사상은 불교와 자이나교 이전의 "샤마나" 전통에서 발전했을 수도 있다고 말한다.다른 사람들은 고대 신흥 카르마 이론의 복잡한 생각 중 일부가 베다 사상가로부터 불교 사상가들과 자인 [12][45]사상가들로 흘러갔다고 말한다.전통 간의 상호 영향은 불분명하며, 공동 [46]개발되었을 가능성이 높다.

이 개념을 둘러싼 많은 철학적 논쟁은 힌두교, 자인교, 불교 전통에 의해 공유되고 있으며, 각각의 전통에서 초기 발전은 서로 다른 새로운 [47]생각을 포함했다.예를 들어, 불교 신자들은 한 사람에서 다른 사람으로의 업보 이전과 스라다 의식을 허용했지만,[47][48] 그 근거를 옹호하는 데 어려움을 겪었다.반면 힌두교와 자이나교는 카르마 [49][50]이전 가능성을 허용하지 않는다.

힌두교에서

주요 기사: 힌두교의 카르마

힌두교에서 업보의 개념은 수세기에 걸쳐 발전하고 발전했다.최초의 우파니샤드는 인간이 어떻게, 왜 태어나고, 사후에 무슨 일이 일어나는지에 대한 질문에서 시작되었다.후자에 대한 답으로, 이 고대 산스크리트 문서들의 초기 이론들은 판카니 비디야 (5불 교리), 피트랴나 (아버지의 순환 경로), 데바야나 (주기를 초월하는,[51] 신들의 길)를 포함한다.피상적인 의식을 행하고 물질적인 이득을 추구하는 사람들은, 이 고대 학자들이, 그들의 아버지의 길을 여행하고 다른 삶으로 재활용한다고 주장했습니다; 이것을 포기하고 숲으로 들어가 영적인 지식을 추구하는 사람들은, 신들의 더 높은 길로 올라간다고 주장했습니다.고리를 깨고 다시 [52]태어나지 않는 것은 바로 이들이다.힌두교에서 보통 사람이 달마를 소개한 에피의 구성과 함께 인과관계의 개념과 업보 이론의 본질적인 요소들이 민간 이야기에서 암송되고 있었다.예를 들어 다음과 같습니다.

한 사람이 뿌린 대로, 그 자신도 수확한다. 다른 사람의 선과 악을 물려받는 사람은 없다.그 열매는 작용과 같은 품질이다.

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마하바라타의 13권인 아누샤사나 파르바의 6장은 유디슈티라가 비슈마에게 "사람의 삶의 과정은 이미 운명인가, 아니면 인간의 노력이 사람의 삶을 형성할 수 있는가?"라고 질문하면서 시작된다.[54]비쉬마는 미래는 자유의지에서 비롯된 현재의 인간의 노력과 상황을 [55]조성하는 과거의 인간의 행동 둘 다의 함수라고 대답한다.마하바라타의 장들은 카르마 이론의 핵심 가설들을 반복해서 암송한다.즉, 의도와 행동은 결과를 낳는다; 업보는 여전하고 사라지지 않는다; 그리고 인생에서 긍정적이든 부정적이든 모든 경험은 노력과 [56]의도를 필요로 한다.예를 들어 다음과 같습니다.

행복은 좋은 행동에서 오는 것이고, 나쁜 행동에서 오는 고통에서 오는 것이다.
행동함으로써 모든 것을 얻고, 행동하지 않음으로써 얻는 것은 아무것도 없다.
한 사람의 행동이 결실을 맺지 못하면 모든 것이 소용없을 것이다.
세상이 운명에 의해서만 움직인다면, 그것은 무력화될 것이다.

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시간이 흐르면서 힌두교의 다양한 학파들은 업보에 대한 많은 다른 정의를 개발했는데, 어떤 학파들은 업보를 꽤 결정적으로 보이게 하는 반면, 다른 학파들은 자유의지와 도덕적 [58]행위들을 위한 공간을 만듭니다.힌두교에서 가장 많이 연구된 6개의 학파 중에서 카르마 이론은 각각의 학자들이 카르마 교리의 내부 불일치, 시사점, 문제를 논하고 다루려고 하면서 다른 방식으로 발전했다.빌헬름 하프패스 [3]교수에 따르면

  • 힌두교의 냐야 학파는 카르마와 부활을 중심이라고 생각하고 있으며 우다야나와 같은 일부 냐야 학자들은 카르마 교리가 [59]신이 존재한다는 것을 암시하고 있다.
  • 바이세카 학파에서는 전생의 업보를 그다지 중요하게 여기지 않는다.
  • 삼키아 학파에서는 업보를 부차적 중요성(프라크리티 다음으로)으로 여긴다.
  • 미맘사 학파는 삼사라와 목사를 [60]등한시하고 전생의 업보를 무시한다.
  • 요가 학원은 전생의 업보를 부차적인 것으로 간주하고, 현생에서의 행동과 심리가 결과를 초래하고 [52]얽히게 한다.
  • 베단타 학파(Advaita 포함)는 카르마의 교리를 받아들이고, 카르마는 자신의 힘으로 기능하지 않고, 대신 하나님(이스바라)이 카르마의 열매(phala)를 주신다고 생각한다.이 생각은 브라흐마수트라(3.2.38)[61][62]에서 옹호된다.

위의 학교들은 다양한 관점을 보여주고 있지만, 모든 것을 망라하지는 않는다.힌두교의 각 학교에는 비이중주의나 베단타 하의 이원주의와 같은 하위 학교들이 있다.게다가, 신의 존재뿐만 아니라 카르마 부활의 이론을 부정했던 차르바카 (또는 로카야타; 물질론자)와 같은 인도 철학 학파도 있다; 이 비베다 학파에는 사물의 속성이 사물의 본질에서 나온다.인과관계는 사물과 사람의 상호작용, 행동, 성질에서 비롯되며, 카르마나 신과 같은 결정적 원칙은 [63][64]불필요하다.

불교에서

주요 기사 : 불교에서의 업보

카르마와 카르마팔라는 [65][66]불교에서 기본적인 개념으로, 우리의 의도적인 행동이 어떻게 우리를 삼사라에서 다시 태어나게 하는지 설명하는 반면, 고귀한 팔경에서 예시된 불교적 길은 우리에게 [67][68]삼사라에서 벗어나는 길을 보여준다.

부활의 주기는 말 그대로 '행동'[69][note 1]인 업보에 의해 결정된다.카르마팔라(여기서 phala는 '과실, 결과'[75][76][77]를 의미한다)는 카르마의 '[78][79]효과' 또는 '결과'를 의미한다.카르마비파카(여기서 비파카는 '[76][80][81]숙성, 숙성'을 의미한다)

불교 전통에서, 업보는 의도(cetana)[82][83][77][note 2]에 의해 움직이는 행위, 즉 신체, 말 또는 마음을 통해 의도적으로 행해지는 행위, 미래의 [86]결과를 초래하는 행위를 말한다.Nibbedhika Sutta, Anguttara Nikaya 6.63:

의도(세타나)는 캄마(kamma)다.몸으로, 말투로, [87][note 3]지성으로 캄마를 한다.

이러한 의도적인 행동이 어떻게 재탄생으로 이어지며, 재탄생에 대한 생각이 어떻게 불변과 [89][note 4]무자아의 교리와 조화되는지는 불교 전통에서 철학적인 질문의 문제이며, 이에 대한 몇 가지 해결책이 [69]제시되어 왔다.초기 불교에서는 부활과 업보에 대한 명확한 이론이 [72]나오지 않으며, "업보 교리는 초기 불교 [73][74]소테리학의 부수적이었을 수 있다."초기 불교에서 부활은 갈망이나 무지에 [70][71]기인한다.부처의 업보 가르침은 엄격히 결정론적인 것이 아니라 [90][91][note 5]자이나교와 달리 정황적인 요소가 섞여 있다.이 프로세스는 엄격하고 기계적인 프로세스가 아니라 유연하고 유동적이며 역동적인 [92]프로세스입니다.특정 동작과 [91]그 결과 사이에는 설정된 선형 관계가 없습니다.증서의 카르믹 효과는 증서 자체에 의해서만 결정되는 것이 아니라, 증서를 발행하는 사람의 성격과 그 증서가 [93][91]행해진 상황에 의해서도 결정된다.카르마팔라는 우주의 사물을 지배하는 신, 신 또는 다른 초자연적인 존재에 의해 강요된 "심판"이 아닙니다.오히려 카르마팔라는 원인과 [note 6]결과의 자연스러운 과정의 결과물이다.불교에서 업보와 그 결실의 진정한 중요성은 모든 [95][96]과정을 중단해야 한다는 절박함의 인식에 있다.아신티타 수타는 "캄마의 결과"는 이해할 수 없는 네 가지 주제(또는 acinteyya)[97][98] 중 하나이며, 모든[97] 개념화를 넘어 논리적인 사고나 [note 7]이성으로 이해할 수 없는 주제라고 경고한다.

니치렌 불교는 신앙과 실천을 통한 변혁과 변화가 현재와 미래에 부정적인 결과를 초래하는 과거에 만들어진 부정적인 원인인 업보를 미래의 [103]이익에 대한 긍정적인 원인으로 변화시킨다고 가르친다.

자이나교에서

다음 항목도 참조하십시오.자이나교에서의 카르마(자이나교)와 신의 원인
쉬바차 또는 티르땡카라 성궤의 가슴에 그려진 카르믹 매듭.
주요 기사 : 자이나교의 카르마
자인 철학에 따른 카르마의 종류

자이나교에서 업보는 힌두교 철학과 서양 [104]문명에서 일반적으로 이해되는 것과는 전혀 다른 의미를 전달한다.자인 철학은 육체(물질)와 영혼(순수의식)[105]을 완전히 분리하는 가장 오래된 인도 철학 중 하나이다.자이나교에서 카르마는 전 [106]우주에 퍼진 매우 미묘한 물질의 입자로 구성되어 있기 때문에 카르마의 흙이라고 불린다.카르마는 정신, 언어, 신체 활동뿐만 아니라 다양한 정신적 기질 때문에 영혼의 카르믹 영역에 끌린다.그러므로 카르마는 영혼의 의식을 둘러싼 미묘한 문제이다.이 두 요소(의식과 업보)가 상호작용할 때, 우리는 현재 우리가 알고 있는 삶을 경험하게 된다.제인 텍스트는 7개의 타트바(진실 또는 기본)가 현실을 구성한다고 설명한다.다음과 같습니다.[107]

  1. 의식에 의해 특징지어지는 영혼
  2. 아제바: 비소울
  3. Asrava: 상서롭고 사악한 카르믹 물질이 영혼으로 유입됩니다.
  4. 반다: 영혼과 카르마의 상호 교배.
  5. 삼바라(반대): 카르미 물질이 영혼으로 유입되는 것을 막는 것.
  6. 니르자라: 영혼에서 카르믹 물질의 일부가 분리되거나 떨어집니다.
  7. 모키하(해방): 모든 카르믹 물질의 완전한 전멸(특정 영혼과 결속).

파드마나브 자이니에 따르면

자신의 업보만을 거두는 것에 대한 이러한 강조는 자이나교도들에게만 국한되지 않았다; 힌두교도와 불교 작가들 모두 같은 점을 강조하는 교리적인 자료를 만들어냈다.그러나 후자의 전통은 각각 그러한 믿음에 대한 기본적인 모순으로 관행을 발전시켰다.슈라르다(고인의 아들이 바치는 힌두교의 의식) 외에도, 우리는 힌두교인들 사이에서 자신의 운명에 대한 신의 개입이라는 개념을 널리 고수하고 있는 것을 발견했고, 불교 신자들은 결국 보살을 주는 것, 공적을 옮기는 것 등과 같은 이론을 제시하게 되었다.자이나만이 그러한 사상이 그들의 지역사회에 침투하는 것을 결코 허락하지 않았다. 비록 그들이 그렇게 [108]하도록 엄청난 사회적 압력이 있었음에도 불구하고 말이다.

Padmanabh Jaini는 영혼과 업보 사이의 관계는 금의 비유로 설명할 수 있다고 말한다.금은 항상 본래의 상태에서 불순물과 섞여서 발견되듯이, 자이나교는 영혼은 원래 순수한 것이 아니라 항상 불순하고 천연금처럼 더럽혀진다고 주장한다.금을 정제하고 노력을 기울일 수 있는데, 마찬가지로, 자이나교는 더럽혀진 영혼을 적절한 정제 [109]방법론에 의해 정제할 수 있다고 말한다.카르마는 영혼을 더 더럽히거나 더 깨끗한 상태로 정제하고, 이것은 미래의 [110]재설정에 영향을 미칩니다.따라서 카르마는 자인 철학에서 효과적인 원인(니미타)이지만 물질적인 원인(우파다나)은 아니다.영혼은 물질적인 [111]원인이라고 믿어진다.

자이나교에서 업보가론이 언급될 수 있는 요점은 다음과 같다.

  • 카르마는 자연 보편적 법칙으로서의 자생적 메커니즘으로 작동하며, 이를 관리할 외부 실체가 필요하지 않습니다.(자이나교에서 외생적인 '신분실체'의 부재)
  • 자이나교는 영혼이 행동뿐만 아니라 생각으로도 카믹 물질을 끌어당긴다고 주장한다.그러므로 누군가의 악을 생각하는 것조차 카르마반다나 나쁜 카르마의 증가를 견뎌낼 것이다.이 때문에, 자이나교는 라트나트라야 (삼보석), 즉 삼야크 다르샤나 (올바른 믿음), 삼야크 나나 (올바른 지식), 삼야크 차리트라 (올바른 행동)의 개발을 강조한다.
  • 자인 신학에서 영혼은 카르마반다에서 [112]해방되는 즉시 세속적인 일에서 해방된다.자이나교에서는 열반과 목사를 번갈아 사용한다.열반은 개인의 영혼에 의한 모든 카르마의 전멸을 의미하고 목사는 완벽한 행복 상태를 나타냅니다.티르찬카라인이 있으면 영혼은 케발라지나('전지적 과학')에 도달하고 이후 티르찬카라인의 [112]개입 없이 열반에 도달할 수 있다.
  • 자이나교의 카르믹 이론은 내생적으로 작용한다.티르땡카라인들조차 그 상태를 이루기 위해 해방 단계를 거쳐야 한다.
  • 자이나교는 모든 영혼들이 열반에 도달할 수 있는 동일한 잠재력을 가지고 있다고 주장하기 때문에 모든 영혼들을 동등하게 대한다.노력하는 사람만이 진정으로 성취할 수 있지만, 그럼에도 불구하고 각각의 영혼은 점차 업보를 [113]줄임으로써 스스로 성취할 수 있다.

에잇 카르마

삼사르에 영혼을 붙이는 카르마에는 8가지 유형이 있다.[114][115]

  1. 갸나바르니야: 베일이 얼굴과 그 특징이 보이지 않게 하는 것처럼, 이 업보는 영혼이 대상에 대한 세부사항과 함께 대상을 아는 것을 막는다.이 업보는 영혼이 지식의 본질적인 질을 깨닫는 것을 방해한다.영혼은 부재 중에 전지전능하다.다섯 가지 종류의 지식을 막는 갸나바르니야 카르마에는 다섯 가지 하위 유형이 있다: 마티 갸안, 슈트 갸안, 아바디 갸안, 마나 갸안 그리고 케발 갸안.
  2. 다르샤나바르니야: 문지기가 왕의 시야를 막듯이, 이 업보는 물체를 감지하고 숨기는 것을 막는다.이 업보는 영혼이 인식의 본질적인 질을 깨닫는 것을 방해한다.영혼은 부재 중에 우주의 모든 물질을 완전히 인지한다.이 업보에는 아홉 가지 부류가 있다.이들 중 4개는 4가지 유형의 지각, 즉 시각지각, 비시각지각, 투시적 지각, 전지적 지각의 네 가지각색의 지각이다.다르샤나바르니야 카르마 속박의 다른 다섯 가지 하위 유형은 의식 감소를 일으키는 다섯 가지 종류의 수면을 유도한다: 선잠, 깊은 잠, 심한 졸음, 그리고 몽유병.
  3. 베다니야: 칼에서 꿀을 핥으면 달콤한 맛이 나지만 혀를 자르는 것처럼 이 업보는 영혼의 기쁨과 고통을 느끼게 한다.영혼의 행복은 외부의 감각적인 기쁨과 고통의 경험으로 인해 지속적으로 방해받는다.베다니야의 업보가 없으면 영혼은 방해받지 않는 행복을 경험하게 된다.이 업보에는 쾌락을 만드는 것과 고통을 만드는 두 가지 하위 유형이 있습니다.
  4. 모흐니야: 벌이 꽃향기에 빠져서 끌리는 것처럼, 이 업보는 자신이 좋다고 생각하는 물건에 영혼을 끌어들이고, 반대로 나쁘다고 생각하는 물건에 영혼을 끌어당긴다.그것은 영혼에 외부의 물체가 영향을 미칠 수 있다는 망상을 일으킨다.이 업보는 영혼의 본질적인 행복의 질을 방해하고 영혼 자체가 순수한 행복을 찾는 것을 방해한다.
  5. 은어: 죄수가 쇠사슬(다리, 손 등)에 갇혀 있는 것처럼 이 업보는 영혼을 특정한 삶(혹은 탄생)에 갇혀 있게 한다.
  6. 나암: 화가가 다양한 그림을 그리고 다양한 이름을 붙이듯이, 이 업보는 영혼에게 다양한 형태의 육체(다양한 속성에 따라 분류됨)를 부여한다.그것은 영혼이 들어가야 하는 살아있는 유기체의 몸을 결정하는 나암카르마이다.
  7. 고트라: 도예가가 짧고 높은 냄비를 만드는 것처럼, 이 업보는 영혼의 몸에 낮거나 높은(사회적) 지위를 부여합니다.그것은 사회적 불평등을 만들고 그것이 없으면 모든 영혼은 평등하다.고트라 카르마에는 높은 지위와 낮은 지위의 두 가지 하위 유형이 있습니다.
  8. Antaray(권력 방해): 회계 담당자가 왕의 재산 소비를 방해하는 것처럼, 이 업보는 영혼이 자선, 이익, 즐거움, 반복적인 즐거움과 의지력을 위해 타고난 힘을 사용하는 것을 막습니다.무한한 힘의 영혼의 본질적인 특성이 드러나는 것을 방해하고 막는다.영혼은 그 부재 속에서 무한한 힘을 갖는다.

다른 전통에서의 접수

시크교

시리즈의 일부
시크교
Khanda
시크교 신자
존경받는 성인 선택
철학
프랙티스
성서
장소 및 탁트
일반적인 토픽과 용어

시크교에서 모든 생물은 마야 세 가지 성질의 영향을 받는 것으로 묘사된다.항상 다양한 혼합과 정도로 함께 존재하는 마야의 이 세 가지 특성은 영혼을 육체와 지구 평면에 결합시킵니다.이 세 가지 자질 위에 영원한 시간이 있다.마야의 세 가지 성질의 영향으로 지바(개별 존재)는 영원한 시간의 통제와 범위 안에서 활동을 한다.이러한 활동들은 카르마라고 불리며, 근본적인 원칙은 카르마가 그것을 수행하는 사람에게 행동의 결과를 가져다 주는 법이라는 것이다.

이 삶은 우리의 업보가 씨앗인 분야에 비유된다.우리는 뿌린 대로 수확한다. 그 이하도 아니다.이 절대적인 업보의 법칙은 모든 사람이 그 사람이 어떤 사람이 될 것인지 혹은 앞으로 될 것인지에 대한 책임을 묻는다.과거의 업보를 종합하면, 이 삶에서 순수한 존재에 가깝다고 느끼는 사람도 있고, 떨어져 있다고 느끼는 사람도 있다.이것이 구르바니의 카르마의 법칙이다.다른 인도와 동양의 학파처럼, 구르바니교도 또한 업보와 환생의 교리를 [116]자연의 사실로 받아들인다.

파룬궁

몬트리올 [117]대학의 중국사학자 데이비드 오운비는 파룬궁이 상벌의 과정이 아니라 전적으로 부정적인 용어로 받아들여진다는 점에서 "카르마"라는 용어의 정의에서 불교와 다르다고 주장한다.중국 용어 de, 즉 'virtue'는 불교에서 '선한 업보'라고 불릴 수 있는 것을 위해 남겨진 것이다.카르마는 불교에서 '나쁜 카르마'라고 부르는 모든 고통의 근원으로 이해된다.파룬궁의 창시자인 리홍지는 다음과 같이 말했다. "사람은 그의 많은 일생 동안 나쁜 일을 해왔고, 이것은 사람들에게 불행으로 이어지거나, 경작자들에게는 그것의 카르미컬 장애물로 이어지기 때문에, 출생, 노화, 질병, 그리고 죽음이 있다.이것은 평범한 [118]업보입니다.

파룬궁은 영혼이 [120]업보의 축적 때문에 [119]삼사라라고도 알려진 부활의 순환에 갇혀 있다고 가르친다.이것은 악행을 저지르고 나쁜 생각을 함으로써 평생 다른 차원으로 축적되는 부정적이고 검은 물질입니다.파룬궁은 업보가 고통의 이유이며 궁극적으로 우주의 진실과 깨달음을 얻는 것을 막는 것이라고 말한다.동시에, 업보는 또한 한 사람의 지속적인 재탄생과 [120]고통의 원인이기도 하다.리는 업보가 축적되어 인간의 영혼은 거듭하여 윤회를 거듭할 것이며, 그 업보가 갚아지거나 경작에 의해 제거되거나 나쁜 [120]행위로 인해 멸망할 것이라고 말한다.

Ownby는 업보의 개념을 파룬궁에서 개인의 도덕적 행동의 초석으로 간주하고 있으며, 또한 "뿌린 것을 거두는 것"이라는 기독교의 교리로 쉽게 추적할 수 있다.마태복음 5장 44절은 불신자가 지옥에서 죽은 후 신으로부터 심판을 받을 때까지 그들이 뿌린 것을 완전히 거두지 못할 것이라는 것을 의미한다고도 합니다.오운비는 파룬궁이 "변형 시스템"에 의해 구별된다고 말했지만, "각 유기체는 전생명의 환생이며, 현재의 형태는 전생명의 도덕적 자질에 대한 카르믹 계산에 의해 결정되었다"고 말했다.오너비는 명백한 불평등의 불공정성을 설명할 수 있으며,[118] 동시에 불평등에도 불구하고 도덕적인 행동을 할 수 있는 여지를 허용할 수 있다고 말합니다.물질과 정신이 하나라는 리의 일원론의 맥락에서 카르마는 재배 과정에서 [118]반드시 제거되어야 하는 검은 물질로 식별된다.

리에 따르면

인류는 모두 우주의 여러 차원으로부터 이곳으로 추락했다.그들은 더 이상 우주에서 주어진 수준에서 Fa의 요구 조건을 충족시키지 못했기 때문에, 떨어져야 했다.앞서 말한 것처럼 인간의 애착은 무거울수록 더 낮아지고, 그 하강은 보통 인간의 [121]경지에 도달할 때까지 계속된다.

그는 인간의 삶의 목적은 단지 인간이 되는 데 있는 것이 아니라 망상의 집합인 지구상에서 빨리 깨어나 다시 돌아오는 데 있다고 말한다.「그것이, 그들이 정말로 생각하고 있는 것입니다.그들은 당신에게 문을 열어주고 있습니다.돌아오지 못한 사람들은 환생할 수밖에 없고, 엄청난 업보를 쌓고 [121]파괴될 때까지 계속됩니다.

오너비는 이를 파룬궁의 명백한 근거라고 여겼다. "개업의들이 아플 때 약을 먹는 것에 반대한다; 그들은 병이 경과하도록 내버려둠으로써 업보를 해소하거나 재배를 통해 질병과 싸울 기회를 놓치고 있다."벤자민 페니는 이 해석을 공유한다.리는 "인간의 질병을 일으키는 주요 요인은 카르마"라고 믿기 때문에, 페니는 묻습니다: "만약 질병이 카르마에서 비롯되고 카르마가 신싱의 재배를 통해 근절될 수 있다면, 의학이 무슨 도움이 될까요?"[122]리 자신은 그가 약을 먹고부터"나는 무엇을 하고 사람들은 연습하는 경작과 medicine-taking 사이의 관계 말하고 있다."리는 또한" 일상적인 사람이 아프약을 필요로 한다고 말한다를 유지하는 실무 종사자들을 거부하지 않다고 주장했다."[123]대니 쉐크터(2001년)라고 말하는 따위는 파룬궁 학생의 말을 인용 보도"It i.약을 먹을지 [124]안 먹을지는 항상 개인의 선택이다.

도교

시리즈의 일부
도교
Tao
개념
다옥스에
프랙티스
텍스트
신들
홍준노자
세 가지 순수한 것
포 소버린스
다른이들
사람
학교
성지
기관 및 조직

업보는 도교에서 중요한 개념이다.모든 행위는 신과 영혼에 의해 추적된다.그림자가 [6]사람을 따라다니는 것처럼 업보를 따라 적절한 보상이나 응징이 뒤따른다.

도교의 카르마 교리는 세 [125]단계로 발전했다.첫 번째 단계에서는 초자연적인 존재가 모든 사람의 업보를 추적하고 운명을 할당하는 행위와 결과 사이의 인과관계가 채택되었다.제2단계에서는 중국 불교로부터의 카르마 사상의 전승성이 확대되고 카르마의 운명을 조상으로부터 현재의 삶으로 이전 또는 상속하는 것이 도입되었다.카르마 교리 발전의 세 번째 단계에서는 카르마에 기초한 부활의 사상이 추가되었다.이 믿음에 따르면 사람은 다른 인간으로 다시 태어날 수도 있고 다른 동물로 태어날 수도 있다.세 번째 단계에서는, 예를 들어, 도교의 사원에서의 의식, 회개, 제물 등이 카르믹의 [125][126]부담을 경감할 수 있도록 장려되었다.

신토

무스비로 해석되는 업보는 신도에서 풍요롭고, 힘을 주고,[127] 삶을 긍정하는 수단으로 인식된다.

논의

자유의지와 운명

카르마 원칙과 관련된 중요한 논쟁 중 하나는 그것이 항상 운명을 내포하고 있는지 여부와 자유의지에 대한 그것의 함축이다.이 논란은 도덕적 기관 [128]문제로도 언급된다; 그 논란은 카르마 교리에만 국한된 것이 아니라 일신교에서 [129]어떤 형태로든 발견된다.

자유 의지 논쟁은 [128]세 부분으로 요약할 수 있다.

  1. 살인, 강간 또는 다른 부당한 행위를 저지르는 사람은 자신의 모든 나쁜 행동들이 그의 업보의 산물이라고 주장할 수 있다: 그는 자유의지가 결여되어 있고, 그는 선택을 할 수 없으며, 업보의 대리인이고, 그는 단지 전생에 그들의 업보에 대해 그의 "사기된" 피해자들이 마땅히 받아야 할 벌을 줄 뿐이다.범죄와 부당한 행동은 자유의지에 의한 것인가, 아니면 업보에 의한 것인가?
  2. 사랑하는 사람의 부자연스러운 죽음, 강간이나 그 밖의 부당한 행동으로 고통받는 사람은 도덕적 행위자에게 책임이 있다고 생각하고, 그 해악이 불필요하다고 생각하고, 따라서 정의를 추구합니까?아니면 전생에 대한 나쁜 업보를 자책하고 부당한 고통을 운명이라고 생각해야 할까?
  3. 카르마 원칙이 도덕 교육에 대한 동기를 훼손하는가? 모든 고통은 전생에 대한 마땅하고 결과이기 때문에 전생에서 카르마의 대차대조표가 한 사람의 행동과 [130]고통을 결정할 때 왜 무언가를 배우는가?

위의 무료 문제에 대한 설명과 답변은 힌두교, 불교, 자이나교의 특정 학파에 따라 다를 것입니다.요가와 어드바이타 베단타와 같은 힌두교의 학파들은 전생에 걸쳐 움직이는 카르마 잔여물보다 현재의 삶을 강조해 온 자유 의지를 [131]허용한다.다른 학교들과 마찬가지로 이들의 주장은 세 가지다.

  1. 업보 이론은 행동과 그 행동의 이면에 있는 의도를 모두 포함한다.과거의 업보에 의해 영향을 받는 것뿐만 아니라, 좋든 나쁘든 의도를 가지고 행동할 때마다 새로운 업보를 만들어 낸다.의도와 행동이 합리적인 의심을 넘어 증명될 수 있다면, 새로운 업보가 증명될 수 있고, 정의의 과정이 이 새로운 업보에 맞서 진행될 수 있다.살인, 강간 또는 다른 부당한 행위를 저지른 배우는 이 새로운 업보를 위한 도덕적 대리인으로 간주되어야 하며, 재판을 받아야 한다.
  2. 생명체는 과거의 업보의 결과를 받고 거두는 것뿐만 아니라, 함께 업보의 결과를 시작하고, 평가하고, 판단하고, 주고, 다른 사람에게 전달하는 수단이다.
  3. 카르마는 전부는 아닌 일부 악에 대해 설명하는 [132][133]이론이다.

힌두교의 다른 학파들과 불교와 자이나교는 그들의 믿음의 중심이고 전생으로부터의 업보가 현재에 영향을 미친다고 생각하면서 자유의지와 업보가 공존할 수 있다고 믿는다; 그러나 그들의 답변이 모든 [128][133]학자들을 설득하지는 못했다.

심리적 불확정성

업보 이론의 또 다른 문제는 업보가 심리적으로 불확실하다는 것이다, 라고 Subbitesekere (1968)[134]는 말한다.즉, 만약 아무도 전생에 그들의 업보가 무엇이었는지 알 수 없다면, 그리고 전생으로부터의 업보가 한 사람의 미래를 결정할 수 있다면, 그 개인은 미래를 형성하고, 더 행복해지거나, 고통을 줄이기 위해 지금 할 수 있는 것이 있다면, 심리적으로 불확실할 것이다.만약 질병이나 직장에서의 실패와 같은 어떤 것이 잘못되면, 개인은 전생의 업보가 원인인지, 아니면 질병이 치료 가능한 감염에 의해 발생했는지, 그리고 그 실패가 교정 가능한 [134]무언가에 의해 발생했는지 불분명합니다.

이러한 심리적 불확정성 문제는 또한 업보 이론에만 있는 것이 아니다; 그것은 신이 계획을 가지고 있거나 어떤 식으로든 인간의 사건에 영향을 미친다는 전제를 채택하는 모든 종교에서 발견됩니다.위의 카르마와 자유 의지의 문제처럼, 재교육의 우선권을 주장하는 학교들이 가장 큰 논란에 직면한다.심리적 불확정성 문제에 대한 그들의 대답은 자유 의지 문제를 [133]다루는 것과 같다.

이동성

아시아 종교의 일부 학교, 특히 인기 있는 불교는 한 사람에게서 다른 사람에게 업보를 양도하는 것을 허용하고 있다.이러한 이전은 두 사람 사이의 물리적 재화의 교환과 마찬가지로 비물리적 재질의 교환이다.카르마 이전, 혹은 그 가능성조차 [135][136]논란이 되고 있다.카르마 이전은 대체적인 속죄와 대리 처벌과 유사한 의문을 제기한다.그것은 윤리적 기초를 무너뜨리고 인과관계와 윤리를 도덕적 행위자와 분리시킨다.일부 불교 학교의 지지자들은 업보 이전 개념이 종교적 기부를 장려하고, 그러한 이전은 나쁜 업보를 한 사람으로부터 다른 사람에게 이전하는 메커니즘이 아니라고 제안한다.

힌두교에서 장례식의 스라다 의식은 몇몇 학자들에 의해 업보 이전 의식으로 분류되어 왔고,[137] 다른 학자들에 의해 논란이 되고 있다.요가, 어드바이타 베단틱 철학, 그리고 자이나교와 같은 힌두교의 다른 학파들은 업보를 [12][138]옮길 수 없다고 주장한다.

악의 문제

카르마 이론과 그것이 악의 문제와 신정론의 관련 문제에 어떻게 답하는지에 대한 논쟁이 계속되고 있다.악의 문제는 두 가지 신념을 가진 [139]일신교에서 논의되는 중요한 문제입니다.

  1. 절대적으로 선하고 자애로운 신이 한 분 계시다.
  2. 신은 모든 것을 완전히 알고 있고 모든 것이 강력하다.

그리고 나서 악의 문제는 "왜 전지전능하고 전지전능한 신은 이 세상에 어떤 악과 고통도 존재하도록 허락하는가?"와 같은 공식으로 서술된다.사회학자 맥스 웨버는 악의 문제를 동양의 [140]전통으로 확대했다.

왜냐하면 e. 악의 카르마의 맥락에서 문제는 오래 전부터 동양의 전통에, 그리고non-theistic 유신론적인 학교 모두에서;예를 들어 Uttara에, Mīmāṃsā Sutras 2장 1;아디 상카라 브라흐마 Sutra에 bhasya 그가 세상의 신 아니라 합리적으로 원인이 되posits에 의해 8세기 논쟁[141][142]토론되어 왔다xists mora세계의 [143][144]악, 불평등, 잔인함, 고통, 그리고 스리 바시아의 [145]라마누자에 의한 11세기 신학적 토론.예를 들어, 마하바라타와 같은 서사시들은 왜 선과 악이 존재하는지에 대해 고대 인도에서 널리 알려진 세 가지 이론을 제시한다. 하나는 모든 것이 신에 의해 정해졌다는 것이고, 다른 하나는 업보라는 것이고, 다른 하나는 우연의 사건을 인용한다는 것이다.[146][147]서사시의 중심 인물 중 한 명으로서 크리슈나 형태의 힌두교 신 비슈누를 포함하는 마하바라타는 이 세 가지 관점에서 고통의 본질과 존재를 토론하고 p에 의해 만들어진 우연한 사건(홍수와 자연의 다른 사건 등)의 상호 작용에서 발생하는 고통의 이론을 포함한다.인간의 행동, [146][148][149]그리고 사람들의 현재의 욕망, 의지, 달마, 아다르마 그리고 현재의 행동(푸루사카라)이다.그러나 마하바라타의 카르마 이론은 악과 고통의 문제에 대해 대안적인 관점을 제시하지만, 결정적인 [146][150]해답을 제시하지는 않는다.

다른 scholars[151]이nontheistic 인도 종교적 전통은omnibenevolent 작성자이라고 생각하지 않고, 일신교의 서양 종교와 신들은 화려하고 복잡한 성격을 가지고 있나 some[152]유신론적인 학교나 특징 짓다;인도의 신들이 그리고 우주의 개인적인 주동자와 약간의 피하에에서 그들의 God(s)을 정의하지 않다고 생각한다.hools conc플라톤의 데미어지처럼 [145]세련되게 표현되었습니다.그러므로, 많은 주요 인도 종교 학파에서 신학적 문제는 중요하지 않거나 적어도 서양 종교와 [153]다른 성질의 것이다.많은 인도 종교는 신의 본성과 능력을 [154]중점으로 한 종교적 원칙을 발전시키기보다는 인간을 중점으로 한 첫 번째 명분과 선천적 정의를 위한 카르마 원칙을 발전시키는 데 더 중점을 두고 있다.일부 학자들, 특히 브라흐마 수트라 바시야의 냐야 학파와 산카라의 학자들은 카르마 교리가 그 사람의 카르마로 인해 그 사람의 환경을 관리하고 영향을 미치는 신의 존재를 의미하지만, 그것이 카르마를 위반할 수 있고, 우발적이며 [155]악의 문제를 해결할 수 없게 만든다는 것을 인정한다고 가정했다.Arthur Herman은 업보 변환 이론이 Sankara와 Ramanuja의 [156]신학적 통찰력을 인정하면서 악의 문제에 대한 세 가지 역사적 공식 모두를 해결한다고 말한다.

시크교와 같은 일부 유신론적 인도 종교들은 악과 고통은 인간의 현상이고 개인의 [157]업보에서 비롯된다고 주장한다.힌두교와 같은 다른 유신주의 학파, 특히 냐야 학파에서는 카르마가 달마와 결합되고 악은 달마와 [145]상충하는 인간의 행동과 의도에서 생겨난 것으로 설명된다.불교, 자이나교, 힌두교의 미맘사 학파와 같은 비신론적인 종교에서, 카르마 이론은 세상의 [143]악을 피하거나 영향을 받지 않는 뚜렷한 방법을 제공하는 것뿐만 아니라 악의 원인을 설명하기 위해 사용된다.

힌두교, 불교, 자이나교의 카르마 부활론에 의존하는 학파들은 아이들이 [158]전생에 저지른 죄의 결과로 태어나면서 겪는 고통에 대한 신학적인 설명으로 비판을 받아왔다.다른 사람들은 동의하지 않고, 그 비판을 결함이 있고 업보 이론에 [159]대한 오해라고 생각한다.

동등한 개념

상세 정보:시적 정의와 신의 방앗간
그것은 존 F가 꿈꾸는 것보다 더 멀리 촬영된다.크노트, 1918년 3월

기독교의 [5]영향을 받은 서양 문화는 "돌아다니는 것은 돌아간다"라는 말에서 보여지듯이 업보와 비슷한 개념을 가지고 있다.

기독교

메리 조 메도우는 업보가 "죄와 [160]죄의 영향에 대한 기독교적 개념"과 유사하다고 주장한다.그녀는 기독교의 자선에 따른 최후의 심판에서의 가르침은 [160]업보에 대한 가르침이라고 말한다.기독교는 뿌린 것을 거두어들이고(갈라디아 6장 7절), 검으로 살며 검으로 죽는 것(마태복음 26장 52)[161]과 같은 도덕도 가르친다.그러나 대부분의 학자들은 최후의 심판이라는 개념이 업보와는 다르며, 업보는 한 사람의 삶에서 매일 일어나는 진행 과정으로 간주되는 반면, 최후의 심판은 [162]삶의 끝에 대한 일회성 검토이다.

유대교

유대교에는 히브리어 미다크네게드 미다라고 불리는 개념이 있는데, 이것은 종종 "측량을 위한 측정"[163]으로 번역됩니다.그 개념은 법률 문제에서 많이 쓰이지 않고, 한 개인의 행동에 대한 신의 응징 문제에서 사용된다.데이비드 울프는 미다를 [164]업보에 비유했다.

정신분석학

칼 융은 한 때 해결되지 않은 감정과 업보의 일치성에 대해 논했다.

내면의 상황이 의식되지 않을 때,[165] 그것은 운명으로 밖에 나타난다.

인지 부조화를 부정하는 인기 있는 방법에는 명상, 메타인지, 상담, 정신분석 등이 있으며, 이들의 목적은 감정적 자각을 강화하고 그에 따라 부정적인 업보를 피하는 것이다.이것은 더 나은 정서 위생과 카르믹 [166]영향을 감소시킵니다.장기 명상과 메타인지 기술에 기인하는 인간 뇌의 편도체와 좌전두엽 피질 내의 영구적인 신경 변화가 [167]과학적으로 증명되었다.이러한 감정의 성숙 과정은 개인화 또는 자기실현이라는 목표를 열망합니다.그러한 최고의 경험은 가정적으로 어떠한 업보도 없다.

신지학, 정신주의, 뉴에이지

업보에 대한 생각은 신지학회의 작업을 통해 서구 세계에 널리 퍼졌다.이 개념에서 업보는 네오파간 반환법 또는 삼중의 법칙의 전조였다. 즉, 한 사람이 세상에 미치는 유익하거나 해로운 영향은 자신에게 돌아온다는 생각이다.구어체적으로 이것은 '돌아다니는 것은 돌아간다'로 요약될 수 있다.

신지학자인 I. K. Taimni는 "카르마는 인간의 삶의 영역에서 작동하고 자신의 생각, 감정,[168] 행동에 의해 영향을 받은 개인과 다른 개인 사이에 조정을 가져오는 인과율일 뿐이다"라고 썼다.신지학은 또한 인간이 환생할 때 동물이나 다른 [169]유기체가 아닌 인간으로만 돌아온다고 가르친다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 초기 불교의 재탄생은 갈망이나 [70][71]무지에 기인하며, 업보 이론은 초기 불교 [72][73][74]소테리학에서 그다지 중요하지 않았을 수도 있다.
  2. ^ 루퍼트 Gethin:"[카르마는] 있는의 의도적인 'actions의 몸, 화법, mind—whatever해 주고 있는데, 말했다 하거나, 아니면, 생각과 명확한 의도나 의지";[84]나는 카르마라고 부른다"[를]t 뿌리 카르마 또는 'action'정신 행위 또는 의도, 우리의 정신적 삶의 양태:'것으로 간주된다"intention", 의도, 한 p. 형성되는 것erforms는 몸, 말투, 정신에 의해 행동한다."[85]
  3. ^ 위의 인용문을 영어로 번역한 것은 여러 가지가 있습니다.예를 들어, Peter Harvey는 이 인용문을 다음과 같이 번역합니다: "내가 업보라고 부르는 것은 의지하는 것, 육체, 언어, 마음을 통해 행동하는 것이다." (A)III.415).[88]
  4. ^ 다그레이: "불교의 업보에 대한 이해가 보편적 불변과 무자아의 불교 교리와 관련될 때, 이 흔적이 어디에 저장되고 무엇이 남아 있는지에 대한 심각한 문제가 발생합니다.그 흔적이 장기간에 걸쳐, 아마도 많은 존재의 기간 동안 잠복해 있을 때, 문제는 악화된다.불교철학의 모든 학파에 제시된 가장 중요한 문제는 그 흔적이 어디에 저장돼 있는지, 어떻게 그것이 개인을 형성하는 변화하는 현상의 흐름 속에 남아있을 수 있는지, 그 흔적이 어떤 [89]것인지였다.
  5. ^ 비크후 타니사로: "선형 인과관계 이론과는 달리, 베디스트와 자인 학파는 행동과 그 결과의 관계를 예측 가능하고 맞바꾸는 것으로 인식했습니다.- 이/그 조건성의 원리는 그 관계를 본질적으로 복잡하게 만듭니다.캄마(kamma)는 과거 캄마뿐 아니라 현재의 캄마에서 어느 시점에서나 나타난 결과다.즉, 해당 결과에 대한 습관적인 행동과 관련된 일반적인 패턴이 있지만 [MN 135] 특정 작용과 그 결과 사이에 일대일, 적정, 정해진 관계가 없다.대신, 결과는 법의 맥락에 따라 결정되는데, 그 전 또는 후의 행동과 그 결과를 실행하거나 경험한 시점에 개인의 심리상태 둘 다이다[AN 3:99].[...] 이/저 조건성에 내재된 피드백 루프는 특정 인과 관계에서 도출되는 작업이 매우 복잡할 수 있음을 의미합니다.이것이 왜 부처님이 안 4장 77절에서 캄마의 결과를 의심할 수 없다고 말하는지를 설명해준다.부처의 정신적인 범위를 발달시킨 사람만이 카믹 네트워크의 복잡함을 추적할 수 있을 것이다.Kamma의 기본 전제는 단순합니다. 즉, 교묘한 의도가 좋은 결과를 가져오고, 서투른 의도가 나쁜 결과를 낳는다는 것입니다.그러나 이러한 결과가 스스로 도출되는 과정은 너무 복잡하기 때문에 완전히 매핑될 수 없습니다.우리는 이것을 간단한 방정식으로 생성된 수학 집합인 만델브로트 집합과 비교할 수 있지만, 그 그래프는 너무 복잡해서 아마 완전히 [91]탐구될 수 없을 것입니다."
  6. ^ Khandro Rinpoche: "불교는 비신론적인 철학입니다.우리는 창조자를 믿는 것이 아니라 그 후에 결실을 맺는 특정한 상황을 만드는 원인과 조건을 믿는다.이것을 업보라고 한다.그것은 판단과는 무관하다; 우리의 업보를 추적하고 우리를 위아래로 보내는 사람은 아무도 없다.업보는 단순히 원인, 즉 첫 번째 행동의 전체, 그리고 그 결과 또는 결실이 또 다른 원인이 되는 것이다.사실, 하나의 카르믹한 원인은 많은 결실을 맺을 수 있으며, 이 모든 것이 수천 개의 창조물을 야기할 수 있습니다.한 줌의 씨앗이 완전한 곡물로 익듯이, 적은 양의 업보가 무한한 효과를 [94]낼 수 있습니다."
  7. ^ 다스굽타는 인도 철학에서 아신티아는 "사실을 설명하기 위해 불가피하게 받아들여져야 하지만 [99]논리의 정밀 조사를 견딜 수 없는 것"이라고 설명한다.또한 Aggi-Vacchagotta 수타 봐"분과 Vatsagotra에[직유의]에 불,"Majjhima Nikaya 72,[100][101]에서 부처 아닌지 의문을 제기에 의해 Vatsagotra에"10확정되지 않은 질문,"[100]며 부처님이 설명한 법왕처럼 불을 잡고 있는 꺼지고,", 무한한, 이해하기 힘든, 바다와 같은 깊은".[102]

레퍼런스

인용문

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외부 링크

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