자이나교의 업보 원인

Causes of karma in Jainism

자이나교카르멘적 과정은 인간의 곤경을 설명하는 자이나교의 7가지 진실이나 근본 원리(타트바)에 근거한다.[1] 그 중 4가지, 즉 인플루스(아스라바), 속박(밴드하), 스토파지(사하라), 방출(니르자라)은 카르믹 공정에 속한다.[1] 업보는 두 가지 과정 때문에 영혼에 구속된다.

  • 아브라바 – 카르마의 유입 및
  • 반다 – 카르마의 의식의 속박 또는 고착

업보 유입

아즈라바 즉, 카르마의 유입은 정신, 언어, 신체의 활동에 의해 생기는 진동을 이유로 카르마 입자들이 영혼에 끌릴 때 일어난다.[2] 타트바타슈트라(Tattvarthasutra, 6:1–2 state): "몸, 말, 마음의 활동을 요가라고 한다. 이 세가지 행위로 말미암아 소라바나 업보가 유입되는 결과를 낳는다."[3] 열정과 감정에 의해 추진되는 요가에 의한 카르마의 유입은 환생의 주기를 연장시키는 업보의 장기적인 유입을 야기한다. 반면에 열정과 감정에 의해 추진되지 않는 행동에 의한 카르믹 유입은 일시적인 단명 카르믹 효과만 가지고 있다.[4]

유입원인

카르마는 작용과 관련된 다음과 같은 요소들의 조합에 의해 의식으로 끌린다. 즉, 기구성, 과정, 형식성, 동기성[5]. 따라서 카르마는 다음 네 가지 요소의 어떤 요소도 결합하여 끌리고 구속된다.

  • 조치의 계측성, 즉 다음 중 하나를 통해 수행된다.
    • 신체 – 신체 작용,
    • 음성 – 구두 행동 또는
    • 마음 – 정신적 작용
  • 다음과 같이 구성되는 작업 프로세스:
    • 행동할 결정이나 계획,
    • 필요한 자료를 수집하는 것과 같은 행위를 위한 준비를 하는 것
    • 실제 행동의 시작
  • 동작의 형식은 다음과 같이 구성된다.
    • 스스로 행하는 행위, 또는
    • 다른 사람에게 그 행위를 하도록 선동하거나, 또는
    • 법률을 승인하거나 승인한다.
  • 행동의 동기 여기에는 행동에 동기를 부여하는 다음과 같은 부정적인 감정이 포함된다.
    • 분노
    • 탐욕
    • 자존심
    • 조작 또는 기만

위의 네 가지 요소 중 어떤 요소라도 조합하면 카르마가 영혼에 끌릴 수 있는 108가지 방법이 있다.[6] 심지어 멀리 떨어져 있는 다른 사람이 행한 폭력 행위에 대한 무언의 동의나 지지조차도 영혼에 대한 호전적인 결과를 가져온다.[7] 따라서 경전은 카르마를 피하기 위한 수단으로 행동의 신중함, 세계에 대한 인식, 생각의 순결을 충고한다.[8][9]

카르마의 유대

카르마는 의식과 결합해야 효과가 있다. 이러한 업보의 의식을 구속하는 것을 반다라고 한다.[10] 그러나 요가나 활동만으로는 유대감이 생기지 않는다. 속박의 많은 원인들 중에서, 열정이 속박의 주요 원인으로 여겨진다. 카르마는 여러 가지 정욕의 존재나 정신적 기질 때문에 말 그대로 영혼의 끈끈함 때문에 묶여 있다.[2] 분노, 자존심, 기만, 탐욕과 같은 정열을 끈적끈적(카사야)이라고 부르는데, 이는 카르마 입자가 영혼에 달라붙게 하여 반하를 일으키는 접착제처럼 작용하기 때문이다.[11] 그러므로 고대 자인 문서들은 이러한 부정적인 감정을 억누르는 것에 대해 이야기한다.[12]

그가 자신에게 이로운 것을 바랄 때, 그는 악을 증가시키는 네 가지 잘못, 즉 위험, 자존심, 기만, 탐욕을 제거해야 한다. 억압하지 않을 때는 분노와 자존심, 일어날 때는 기만과 탐욕: 이 네 가지 검은 열정이 모두 재탄생의 뿌리를 물들이고 있다.

Daśavaikahika Sutra, 8:36–39

속박의 원인

Tattvarthasutra에 따르면, 카르믹 결합의 원인(영적 진보를 위해 영혼에 의해 제거되어야 하는 순서)은 다음과 같다.

  • 미티야트바(비합리적이고 착각하는 세계관) – 현혹된 세계관은 일방적 관점, 비뚤어진 관점, 비합리적인 회의주의, 무의미한 일반론과 무지로 인해 정말로 이 세계가 어떻게 기능하는가에 대한 오해다.
  • 아비라티(무절제 또는 서약 없는 삶) – 속박의 두 번째 원인인 아비라티는 자신과 타인에게 해를 끼치는 악행을 자발적으로 자제할 수 없기 때문이다.[13] 아비라티 상태는 평신도들의 사소한 맹세를 지켜야만 극복할 수 있다.
  • 프라마다(관심없고 방만한 행동) – 이 제3의 구속의 원인은 멍한 마음, 공과 영적 성장을 위한 열의 부족, 그리고 자기 자신이나 타인을 전혀 고려하지 않은 심신, 언어의 부적절한 행동 등으로 구성되어 있다.[14]
  • 카샤야(열정 또는 부정적인 감정) – 위험, 자존심, 기만, 탐욕 등 네 가지 열정이 영혼에 카르마를 붙이는 주요 원인이다. 그들은 망상의 어둠에 빠져 정신을 착각한 행동과 환생의 끝없는 순환으로 이어지게 한다.[15]
  • 요가(정신, 언어, 몸의 활동) – 마음, 신체, 언어의 세 가지 활동들은 그러한 행동들이 열정에 의해 영향을 받을 때 카르마를 끌어들이고 묶는다.

각각의 원인은 다음 원인의 존재를 전제로 하고 있지만, 다음 원인은 반드시 이전 원인의 존재를 미리 보충하는 것은 아니다.[14] 영혼은 위에서 말한 속박의 원인을 하나씩 없앨 수 있어야만 guṇasthana라는 영적 사다리를 타고 나아갈 수 있다. 카르마 결합의 지속 기간과 강도는 "카샤야"에 의해 결정되며, 카르마 결합의 종류와 양은 요가에 따라 달라진다.[16]

여러 종류의 카르마의 원인

타트바타슈트라 6장은 다양한 종류의 카르마에 대한 다양한 원인에 대한 상세한 설명을 제공한다. According to Jain texts, there are eight main types of karma—jñānavāraṇa (Knowledge obscuring karma), darśanāvaraṇa (perception obscuring karma) mohanīya (deluding karma), antarāya (obstacles creating karma), vedanīya (feeling producing karma), nāma (body determining karma), āyu (life span determining karma) and "gotra" (status determining karma).

카르마를 가리는 지식 및 인식의 원인

냐나바랴다라바라의 업보는 지식의 가혹함과 인식의 가혹함이다. 이러한 원인은 다음과 같다.[17]

  1. 지식이나 인식, 지식의 소유자와 그 수단에 대한 질투심을 품고 있다.
  2. 지식이나 인식의 의도적인 은폐
  3. 지식의 온건함
  4. 타인에 대한 지식 또는 인식 방해
  5. 지식의 수신 거부
  6. 무고 또는 잘못된 표현

업보를 낳는 느낌의 원인

베디니야 카르마: 칼에서 꿀을 핥는 것 때문에 고통과 쾌락을 유도한다.

Vedanīya, 카르마를 생산한다는 느낌은 두 가지 유형으로 나눌 수 있다: 사타베다누야, 즉 쾌적함과 아타베다누야, 즉 카르마를 생산하는 불쾌한 느낌이다.

아사베다냐 업보의 원인

아사베다누야 카르마는 타인 또는 자신에게 원인이 되는 것에 따라 다음과 같이 구속된다.[18]

  1. 외통 또는 내통
  2. 웰워셔의 회사를 빼앗긴 것에 대해 걱정과 걱정을 느끼는 것.
  3. 다른 사람을 모욕하거나 모욕하여 심한 괴로움이나 가슴이 타는 경험
  4. 불행 속에서 즐기거나 뒹굴거나, 울고 울부짖는 것
  5. 본인 또는 타인 부상
  6. 죽은 이의 장점을 회상하며 한탄하다.

사타베다냐 카르마의 원인

사타베다누야 카르마는 타인 또는 자신에게 다음과 같은 원인이 되는 것으로 구속된다.[19]

  1. 살아 있는 모든 사람들에게 연민의 감정을 품고 있다.
  2. 종교적인 삶을 영위하는 것, 즉 집주인들에 의한 사소한 서약이나 아누브라타, 수도승과 금욕자들에 의한 마하브라타의 실천.
  3. 겸손한 기부와 자선
  4. 어떤 애착을 가지고 있더라도 절제된 삶에 대한 적절한 주의력 또는 자제
  5. 관용과 용서
  6. 탐욕과 이와 같은 모독의 경향을 억제하여 순결을 함축함

카르마 탈착 원인

모하누야 카르마는 영혼에 망상을 낳는다. 즉, 영혼은 옳고 그름을 구별할 수 없다. 그들은 두 가지 아종인 Darśana-mohanīyaCarritra-mohanīya이다.[20]

다랴나모하니야의 원인

  1. 전지전능자와 참된 지식의 소유자에 대해 나쁘게 말한다.
  2. 경전에 대해 나쁘게 말하는 것, 즉 경전에 대해 거짓 혐의를 제기하는 질투심 많은 지성(예: 이 경전은 문맹자의 언어인 프라크리트어로 구성되어 있기 때문에 쓸모없다고 말하는 것)이나, 경전에 대해 복잡하게 구겨진 언어로 구성되어 있거나, 쓸데없고 성가신 말을 담고 있기 때문이다.e 다양한 서약, 규정, 공개 등에 대한 설명)
  3. 승려, 수녀, 평신도, 평신도, 평신도, 평신도 등 4개 사단으로 구성된 종교질서에 대해 종교질서를 나쁘게 말하거나 거짓고발을 하는 것(예: 승려들은 서약, 규정 등을 지키는 데 쓸데없이 애를 쓴다고 하는 것)은 사실 불가능한 일이며 건전한 결과에 도움이 되지 않기 때문에, 또는 이런 말을 하는 것이다.g 그들이 목욕, 기부 등과 같은 교양 있는 공연을 하지 않으며, 순결한 삶을 살지 않는다는 평신도들에 대하여)
  4. 그 종교에 대해 나쁘게 말하다.
  5. 신들을 욕하거나 폄하하는 것

카리트라모하냐카르마스의 원인

  1. 자기 자신이나 타인에게 가사야(열정)를 생산하고 가사야의 영향을 받아 행동하면서 가치 없는 행동을 취하는 것.
  2. 참된 종교를 조롱하고, 가난하거나 무력한 사람을 조롱하고, 경박한 농담의 습관을 기르기 위해.
  3. 서약과 규정과 같은 적절한 도덕적 제한에 대한 혐오감을 불러일으키는 다양한 오락에 빠져드는 것
  4. 남에게 걱정을 끼치고, 휴식 중인 사람을 방해하고, 소인과의 교제를 유지한다.
  5. 슬픈 태도를 유지하고 다른 사람들에게 슬픔을 불러일으키기 위해서입니다.
  6. 두려움을 느끼고 다른 사람을 놀라게 한다.
  7. 유익한 행위와 유익한 일반적인 행위를 경멸한다.
  8. 남을 속이고 트집을 잡는 버릇
  9. 다양한 성적 감정에 대한 정신적 인상을 배양한다.

카르마를 결정하는 수명의 원인

아유 카르마는 카르마를 결정하는 수명이며 영혼의 다음 운명이나 환생을 결정한다. 따라서, 다음 번 환생 수명에 따라 결정되는 대로, 영혼은 지옥, 하늘, 동물 왕국 또는 인간으로서 태어난다(이 목록은 완전한 것은 아니다).[21]

나라카유스의 업보나 지옥에서의 탄생의 원인

지옥에서의 고문: 라트나 프라바, 샤카라 프라바, 발루카 프라바.
지옥의 고문:판카 프라바, 뒤마 프라바, 타마하 프라바, 마하타마하 프라바

나라카나 지옥에서 태어난 이유는 다음과 같다.

  1. 강렬한 열정으로 죽이거나 고통을 주는 것
  2. 사물에 대한 지나친 애착과 끊임없이 잔인하고 폭력적인 행위에 탐닉하는 세속적인 쾌감.
  3. 서약하지 않고 구속받지 않는 삶

티리가요스의 업보 또는 동물 탄생의 원인

기만적으로 행해지는 다음과 같은 행동은 출생 동물, 식물 또는 미생물로 이어진다.

  1. 순전한 거짓을 도입하기 위해 종교를 설교하다.
  2. 이기적인 동기로 종교를 전파하다.
  3. 서약하지 않고 구속받지 않는 삶

마누스야유스의 업보 또는 인간으로서의 탄생의 원인

  1. 부상을 입히는 경향과 소유권을 축적하는 경향을 줄이기 위해서입니다.
  2. 부드러움과 단순함을 보여주기 위해.
  3. 서약하지 않고 구속받지 않는 삶
  4. 어려운 사람(가난한 사람, 친구, 노인, 시각장애인, 장애인 등)을 돕는 것
  5. 자선활동
  6. 용서
  7. 인간을 존중하다.

데바유스 업보의 원인 또는 천상의 탄생

  1. 절제되고 절제된 삶을 살면서도 약간의 애착을 동반하는 것
  2. 비폭력 등 서약 부분 실천
  3. 악행은 자제하되 외부적 요인이나 타인을 모방하기 위한 강박관념
  4. 이해도 없이 단식이나 긴축 같은 유치한 속담을 겪는다.

서약과 긴축을 실천하면 보통 카르마가 파괴되고 목사나 해방이 이루어지지만, 이상에 있어서는 데미신으로서의 공과 하늘의 탄생을 길고 유한한 기간 동안 이어지게 된다.

신체가 업보를 결정하는 원인

나마 카르마 또는 카르마를 결정하는 몸은 아수바아수바 나마 카르마, 즉 상서로운 카르마와 의심스러운 카르마의 두 가지 유형이다. 그 원인은 다음과 같다.[22]

  1. 비뚤어지고 오해의 소지가 있는 행동(마음, 언어, 신체에 집착)은 의심스러운 나마 카르마의 유입을 야기한다.
  2. 위와 정반대인 직진과 진실한 행동은 상서로운 나마 업보의 유입을 초래한다.
  3. Trthaṅkara-na-karma-kara 때문에 T ttaṅkara로 재탄생을 일으키는 16가지 처분은 다음과 같다.
    1. 세계관의 순수함,
    2. 겸손,
    3. 서약과 금욕의 금지
    4. 지속적인 지식 함양,
    5. 세속적인 존재에 대한 두려움을 나타내며
    6. 자선과 포기는 자신의 역량에 따라
    7. 자신의 능력에 따른 참회,
    8. 종교질서에 조화와 평화를 보장하고, 특히 승려의 질서를 보장하고,
    9. 유능하고 자격이 있는 사람들에게 서비스를 제공하는 것,
    10. 싯다와 트르타헤카라스에게 바치는 헌신과
    11. 스승에 대한 헌신,
    12. 학식 있는 승려에 대한 헌신,
    13. 경전에 대한 헌신,
    14. 의무적인 의무를 고려한다.
    15. 목차의 길을 개척하고 공경하는 것,
    16. 공동 운동가들에 대한 애착이 없는 감정

상태 결정의 원인

업보를 결정하는 고트라 업보 또는 지위가 업보를 결정하는 두 가지 유형이다.[23]

  1. 니카고트라 업보: 자신을 칭찬하고, 타인의 명예를 훼손하고, 타인의 장점을 숨기고, 남의 흠을 잡는 것이 지위가 낮거나 낮은 계층의 원인이다.
  2. 우카고트라 업보: 남을 칭찬하고, 자신의 단점을 드러내고, 겸손과 겸손과 함께 자신의 장점을 무시하는 것은 업보를 결정하는 높은 지위의 유입을 초래한다.

업보 방해 원인

방해나 안타르타야 카르마의 유입의 원인은 다른 사람에게 방해가 되거나 다른 사람에게 유익성, 이득, 만족, 편안함, 권력을 향한 시도에 장애물을 먼저 두거나 놓으려는 의도 때문이다.[24]

참고 항목

참조

  1. ^ a b Soni, Jayandra (1998). "Jain Philosophy". In Craig, E. (ed.). Routledge Encyclopedia of Philosophy. London: Routledge. Archived from the original on 22 July 2006. Retrieved 5 March 2008.
  2. ^ a b Jaini, Padmanabh (1998). The Jaina Path of Purification. New Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1578-5. p.p.c.
  3. ^ Tatia, Nathmal (1994). Tattvārtha Sūtra: That Which Is of Vācaka Umāsvāti (in Sanskrit and English). Lanham, MD: Rowman Altamira. ISBN 0-7619-8993-5. p.p.c.
  4. ^ 타티아, 나스말(1994) 페이지 152
  5. ^ 타티아, 나스말(1994) 페이지191
  6. ^ Sanghvi, Sukhlal (1974). Commentary on Tattvārthasūtra of Vācaka Umāsvāti. trans. by K. K. Dixit. Ahmedabad: L. D. Institute of Indology. 239-40 페이지
  7. ^ Prasada, Ajit (1974). Purushartha Siddhyupaya of Amrtacandra. New York: AMS Press. ISBN 0-404-57704-0. 33 페이지
  8. ^ Varni, Jinendra; Jain, Sagarmal (1993). Samaṇ Suttaṁ. Translated by Tukol, T.K.; Dixit, K.K. New Delhi: Bhagwan Mahavir memorial Samiti. p.61
  9. ^ 바르니, 지넨드라(1993) 페이지195
  10. ^ 타티아, 나스말(1994) 페이지 6
  11. ^ Reichenbach, Bruce (April 1989). "Karma, Causation, and Divine Intervention". Philosophy East and West. University of Hawai press. 39 (2): 135–149. doi:10.2307/1399374. JSTOR 1399374.
  12. ^ Johnson, W.J. (1995). Harmless souls: karmic bondage and religious change in early Jainism with special reference to Umāsvāti and Kundakunda. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. ISBN 81-208-1309-X. 36 페이지
  13. ^ 자이니, 파드마나브(1998) 페이지 158
  14. ^ a b 타티아, 나스말(1994) 페이지190
  15. ^ 타티아, 나스말(1994) 페이지194
  16. ^ 상흐비, 수클랄(1974년) 페이지 302
  17. ^ 상흐비, 수클랄 (1974년) 페이지.244–45
  18. ^ 상흐비, 수클랄(1974년) 페이지 246
  19. ^ 상흐비, 수클랄(1974년) 페이지 247
  20. ^ 상흐비, 수클랄(1974년) 페이지.248–49
  21. ^ 상흐비, 수클랄(1974년) pp.250-52
  22. ^ 상흐비, 수클랄(1974년) 페이지.252-53
  23. ^ 상흐비, 수클랄(1974년) 페이지 254
  24. ^ 상흐비, 수클랄(1974년) 페이지 255