상칭학원
Shangqing School
샹칭 학파(중국어:슈프림 클리어리티(Supreme Clarity) 또는 최고 클리어라이어티(People Clearity)라고도 하는 도이스트 운동으로 서진 왕조의 귀족 시절에 시작되었다. 샹칭은 '최고 명료성' 또는 '최고 명료성'으로 번역될 수 있다. 이 학교의 첫 번째 지도자는 여자인 웨이 화춘(251-334). 그녀의 상칭 해기학자들에 따르면, 도이스트 경작에 대한 그녀의 헌신은 많은 신선들에게 깊은 인상을 남겼고, 그녀는 그들에게서 31권의 도이스트 경전을 발견했으며, 이는 상칭 도이즘의 토대가 될 것이라고 한다. 이후 남자인 타오홍징(중국어: 陶弘景)(456-536)이 이론과 실무를 체계화하고 캐논을 편찬하였다. 그는 5세기 말경에 일어난 학교의 발전에 크게 기여했다. 타오홍징이 퇴각했던 난징 근처의 산, 마오산(馬山 – fr)은 오늘날 이 학교의 주요 자리로 남아 있다.
샹칭 연습은 연금술과 부적을 사용하는 것과는 반대로 시각화와 호흡의 명상 기법뿐만 아니라 육체적인 운동도 중시한다. 신성한 캐논의 암송은 똑같이 중요한 역할을 한다. 그 관행은 천자학파나 링바오학파의 집단적 관행과는 달리 본질적으로 개인주의적인 것이었다. 상류 사회 계층에서 모집하여 당나라 때 상칭은 도교의 지배적 학파였으며, 그 영향력은 당대의 문학에서 발견된다. 학교의 중요성은 송나라 후반기부터 줄어들기 시작했다. 원나라 시대에는 마오산(馬 movement)이라는 이름으로 운동을 알렸고, 명상에서 의식과 부적으로 초점이 바뀌었다. 21세기에도 마오산도교는 여전히 행해지고 있지만, 현재의 기법은 개교 초기에 개발된 독창적인 기법과는 매우 다르다.
역사
진나라 출신의 귀족이자 천상학술사였던 위화춘 여사는 상칭학파의 초대 지도자였다. 364년부터 370년까지 그녀가 죽은 지 30년이 지난 후, 양시(330-c 386)는 "대마초가 거의 확실히 도움을 주었다"는 폭로를 한 것으로 추측되며, 그에게 나타난 신령과 영혼들의 모임에서 온 글들을 필사했다. 이 문서들은 결국 학교의 신념의 기초를 이루었다. 이 폭로는 남중국 귀족계에서 퍼지기 시작했고, 결국 제나라의 왕자들의 고문인 도홍징이 합류했다. 그는 상칭 문헌에 대해 논평하고 편찬하였으며, 명상에 의존하는 만신전과 불멸에 이르는 새로운 방법들로 구성된 잘 짜여진 체계를 개발하였다. 공공행정보다 도교와 불교에 더 관심이 많은 그는 492년에 법원을 떠날 수 있는 허가를 받았다. 그는 지금쯤 학교의 중심이 되어 있던 마오산으로 이사했다. 그곳에서 양나라의 우디 황제의 도움을 받아 최초의 샹칭 성전인 화양 성전을 지었다.
그가 죽은 후에도 학교는 계속 번창했고, 귀족 출신의 많은 사람들을 모집했다. 난징 근교에서 시작된 이 학교는 504년 법이 통과되고 517년 이 학교의 여러 명장들이 유배생활을 하게 되면서 북쪽으로 확장되었다. 아이러니하게도 이 제명은 이 운동을 북으로 확산시키는데 도움이 되었고, 남부의 학교 조직을 약화시키는데 거의 도움이 되지 않았다. 북주(561-578) 우황제(561-578)의 후원으로 출판된 도이스트 백과사전은 상칭 문헌을 크게 중시했다.
상칭학파는 당하 도이스트 운동을 지배했다. 이 기간 동안, 모든 지도자들은 황제로부터 칭호를 받았다. 타이종 황제는 마오산에 있는 사원 중 세 곳을 직접 방문했고, 731년 서안종 황제는 중국의 신성한 산을 책임지는 상칭 신들을 두었다. 황실 백과사전의 도이스트 부분은 주로 샹칭 문자로 구성되어 있었다.
동시에 상칭학파는 링바오학파는 물론 천체명사학파에서도 변혁과 통합서적을 거쳤다. 성직자들은 또한 더 중요해졌고 공공의식에 더 중점을 두었다.
북송 후반기에는 상칭도교의 영향력은 궁중에서 쇠퇴하였으나 여전히 남아 의식과 부적으로 초점을 바꾸었다. 마오쩌둥 문화대혁명까지 살아남은 마오산에는 새로운 건물들이 등장했다. 송씨 휘하에서 제23대 지도자 주쯔잉(974~1029년) 등 일부 상칭 지도자들은 여전히 왕실의 총애를 받으며 궁정으로부터 '국민명장' 칭호를 받았다. 35대 사부와 44대 사부 렌위안푸와 왕다오멍은 메뚜기 침공과 홍수를 끝낸 것으로 똑같이 구별되었다. 원나라 하에서는 상칭학파가 정위 동맹하에 통합되었다. 20세기 말 태평성대와 일본군, 문화대혁명으로 마오산의 사찰이 완전히 파괴되었다. 사찰 중 두 곳인 주시아오공과 위안푸공은 종교적인 목적보다 관광객을 위해 더 많이 재건되었다.
연습
상칭도교는 게홍의 화학적 전통에서뿐만 아니라 천상명사 양쪽에서 많은 개념과 신념을 차용해 왔다. 그러나 영생을 얻기 위한 영생과 그 밖의 물약의 흡수는 송 시대에 명상 기법과 더 연계된 내적 연금술로 대체되었다(주오랑룬 참조).
상칭학파에서는 천자의 의식화된 체계와는 달리 개인 명상에 중점을 두었다. 샹칭 명상은 대체로 외로운 일이었으며, 영과 신에 대한 정신적 시각화에 초점을 맞추었다. 또한 절에서 명상을 할 필요가 없었다. 자신의 집은 괜찮았다. 신들은 몸 안에 살았고 명상한다면 좋은 건강을 제공할 수 있었다. 각각의 신들은 신체의 다른 부분에 살았다. 캐논의 신에 대한 묘사를 연구함으로써, 아데테스는 신체의 내부를 심사숙고하고 신들을 적절한 위치에 유지하게 될 것이다. 이것은 신체의 내구성을 보장할 것이다. 개인을 중심으로 한 학교로서 시작되었지만, 부적을 비롯한 의식들이 더욱 중요한 양상이 될 때까지 학교는 점진적으로 변화하였다.
판테온
상칭 학파의 주신은 삼순신 중 첫 번째인 주교로 알려져 있다. 판테온에는 도움을 청할 수 있는 신, 존경받을 수 있는 신, 그리고 명령을 받을 수 있는 신들이 포함되어 있었다. 도홍징이 묘사한 대로 판테온은 샹칭 문헌에서 28페이지를 차지하고 있었으나 가장 중요한 신들은 거의 언급되지 않았다. 캐논은 대부분 몸 안에 살았던 신들에 대한 정보를 담고 있다.
캐논
상칭학파의 본문은 《대동의 참문》(다동전징, 大門)으로 알려져 있다. 동은 동굴이나 동굴로 번역할 수 있지만, '소통한다'[1]와 같은 다른 의미도 가지고 있다. 이 글들이 양시에게 받아쓰게 되자, 불멸자들은 그것들이 원초적 기의 응축된 형태라고 그에게 말했고, 세상이 태어나기 전에 존재했다. 결국 문자는 응결되어 하늘이 양에게 받아쓰게 했다.
비록 여러 출처에서 다동전징이 4세기 CE로 거슬러 올라가고, 초기 조각들이 존재한다고 확인하지만, 현존하는 현존하는 현존하는 가장 오래된 완결문(상칭다동전징전경)은 23대 총대주교인 주쯔잉에 의해 편집되어 13 b세기에 결합되었다.y 38대 총대주교인 장종잉(張宗英,[2] 1281년). 이후 버전에서는 "드라마틱한 변화"[3]가 소개되었다.
본문의 암송과 존경은 극히 중요했다. 본문의 전송은 엄격히 통제되었고, 스승만이 제자에게 본문을 줄 수 있었다. 그 글들은 학교 밖 사람들에게 절대 공개될 수 없었다.
상칭 총대주교 목록
1 *Wei Huacun (251–334) 魏華存
2 *Yang Xi (330–86) 楊羲
3 Xu Mi (303–76) 許謐
4 쉬후이(341–ca.370) )翽
5 Ma Lang 馬朗
6 Ma Han 馬罕
7 *Lu Xiujing (406–77) 陸修靜
8 *Sun Youyue (399–489) 孫游嶽
9 *타오홍기응 (456–536) 陶弘景景
10 *왕위안지(528–635) 王遠知知
11 *판 시즈청(585–682) 潘師正
12 *시마청전(647–735) 司司承禎禎
13 *리한강(683–769) 李含光
14 웨이징자오(694–785) )韋韋
15 황동위안 (698–792년) 黃洞元
16 쑨쯔칭 孫清清
17 Wu Fatong (825–907) 吳法通
18 류더창 劉常常
19 Wang Qixia (882–943) 王棲霞
20 청옌자오(912~90) )延昭昭
21 장위안지(?–998) 蔣蔣元
22 완바오총 萬沖沖
23 *Zhu Ziying (976–1029) 朱自英
24 마오 펜그루 毛柔
25 *류헌캉(1035–1108) 劉混康
26 Da Jingzhi (1068–1113) 笪淨之
27 Xu Xihe (?–1127) 徐希和
28 장징체(?–1146년) 蔣景徹
29 Li Jinghe (?–1150) 李景合
30 리징잉(?–1164) 李景暎
31 쉬쇼우징(?–1195) 徐守經經
32 Qin Ruda (?–1195) 秦汝達
33 Xing Rujia (?–1209) 邢汝嘉
34 Xue Ruji (?–1214) 薛汝積
35 Ren Yuanfu (1176–1239) 任元阜
36 바오즈젠 (?–1251) 鮑志真真
37 탕쯔다오(?–1258) 湯志道道
38 장종잉(?–1281) 蔣宗瑛
39 징위안판 景範
40 류종창 劉昶昶
41 왕지신(?–1273) 王志心
42 자이쯔잉(?–1276) 翟志穎穎
43 Xu Daoqi (1236–1291) 許道杞
44 왕다맹(142–1314) 王道孟孟
45 류다빈 (1317–28편) 大大彬
메모들
참조
- 니담, 요셉, 호평유, 루게이젠. 중국의 과학과 문명: 제5권, 화학 및 화학 기술; 제4부, 스파게티컬 발견 및 발명. 1980년 캠브리지 대학 출판부
- 로빈, 이사벨, 도교 명상: 위대한 순수의 마오산 전통, 트랜스. 줄리안 F. 1993년 뉴욕 프레스 주립대학 Pas와 Norman J. Girardot.
- 로빈, 이사벨 도이즘: 종교의 성장. 스탠포드: 스탠포드 대학, 1997.
외부 링크
- 상칭(이사벨 로빈에), 도교 백과사전 출품
- 도홍징(456-536)
- 뉴욕타임스 매거진 '타오의 부상'
