저스트 월드 가설

Just-world hypothesis

정의로운 세계 가설 또는 정의로운 세계 오류는 "사람들은 그들이 받을 자격이 있는 것을 얻는다"고 가정하는 인지적 편견이다 – 행동은 배우에게 도덕적으로 공정하고 적절한 결과를 가져올 것이다.예를 들어, 숭고한 행동은 결국 보상되고 악한 행동은 결국 처벌될 것이라는 가정은 이 가설에 해당된다.다시 말해, 정의로운 세계 가설은 도덕적 균형을 회복하는 보편적인 힘 또는 행동의 본질과 그 결과 사이의 보편적인 연관성에 결과를 귀속시키거나 그 결과로 결과를 기대하는 경향이다.이 믿음은 일반적으로 우주 정의, 운명, 의 섭리, 사막, 안정, 그리고/또는 질서의 존재를 암시합니다.그것은 종종 다양한 근본적인 오류와 관련이 있으며, 특히 환자들이 고통을 "억류"한다는 이유로 고통을 합리화하는 것과 관련된다.

이 가설은 일반적으로 영어에서 "당신이 당신에게 온 것을 가지고 있다", "돌아다니는 것은 집온다", "모든 것은 이유가 있기 때문에 일어난다", 그리고 "당신이 뿌린 을 거둔다"와 같은 다양한 형태의 언어에서 나타난다.이 가설은 멜빈 J. 러너가 1960년대 [1]초에 정의로운 세계에 대한 믿음에 대한 중요한 연구를 수행한 이후 사회 심리학자들에 의해 널리 연구되어 왔다.그 이후 다양한 상황과 문화 전반에서 가설의 예측 능력을 조사하고 정의로운 세계 [2]믿음의 이론적 이해를 명확히 하고 확대하는 연구가 계속되었다.

출현

많은 철학자들과 사회 이론가들은 적어도 180년경에 이 [3]믿음에 반대했던 필로니즘 철학자 Sextus Experimicus로 거슬러 올라가면서 정의로운 세계에 대한 믿음의 현상을 관찰하고 고려해왔다.Lerner의 연구는 사회 심리학 분야에서 정의로운 세계 가설을 연구의 초점으로 만들었다.아리스토텔레스의 윤리는 "정의"를 미덕의 으뜸으로 보고, 도덕적 감각은 인간의 본성에 깊이 뿌리박혀 사회적이고 이성적인 [4]동물로 본다.

멜빈 러너

Lerner는 부정적인 사회적,[5] 사회적 상호작용에 대한 사회심리학적 연구 맥락에서 정의의 신념과 정의로운 세계 가설을 연구하도록 요구받았다.Lerner는 그의 작품이 Stanley Milgram의 복종에 대한 연구를 확장한 것으로 보았다.그는 잔혹함과 고통을 야기하는 정권이 대중의 지지를 어떻게 유지하고 있는지, 그리고 사람들이 어떻게 불행과 [6]고통을 야기하는 사회적 규범과 법을 받아들이게 되는지에 대한 질문에 답하기 위해 노력했다.

르너의 조사는 관찰자들이 피해자들의 고통을 탓하는 경향을 반복적으로 목격하면서 영향을 받았다.심리학자로서 임상 훈련을 받는 동안, 그는 함께 일했던 의료 종사자들에 의한 정신 질환자들의 치료를 관찰했다.비록 Lerner는 그들이 친절하고 교육받은 사람들이라는 것을 알았지만, 그들은 종종 환자들 자신의 [7]고통에 대해 환자들을 탓했다.Lerner는 또한 그의 학생들[5]가난을 조장하는 구조적 힘을 의식하지 못한 듯 가난한 사람들을 비하하는 것을 들었을 때 놀랐다고 말한다.이러한 현상을 일으킨 과정을 이해하려는 열망은 Lerner가 현재 정의로운 세계 가설이라고 불리는 것에 대한 첫 번째 실험을 수행하도록 이끌었다.

초기 증거

1966년, Lerner와 그의 동료들은 충격 패러다임을 사용하여 희생에 대한 관찰자들의 반응을 조사하는 일련의 실험을 시작했습니다.캔자스 대학에서 실시된 첫 번째 실험에서 72명의 여성 참가자들은 학습 과제 중 그녀의 실수로 인해 전기 충격을 받는 것으로 보이는 것을 관찰했다.처음에 관찰한 참가자들은 희생자의 명백한 고통에 화가 났다.그러나 고통이 계속되고 관찰자들이 개입할 수 없게 되자 관찰자들은 희생자를 거부하고 평가절하하기 시작했다.피해자에 대한 거부감과 평가절하는 관찰된 고통이 클수록 더 컸다.하지만 참가자들이 피해자에게 고통에 대한 보상을 받을 것이라는 말을 들었을 때, 참가자들은 [6]희생자를 비하하지 않았다.Lerner와 동료들은 다른 [8]연구원들과 마찬가지로 후속 연구에서 이러한 발견을 반복했다.

이론.

이 연구들의 발견을 설명하기 위해, Lerner는 정의로운 세계에 널리 퍼진 믿음이 있다는 이론을 세웠다.정의로운 세상은 행동과 조건이 예측 가능하고 적절한 결과를 가져오는 세상이다.이러한 동작 및 조건은 일반적으로 개인의 행동 또는 속성입니다.특정 결과에 대응하는 특정 조건은 사회의 규범과 이데올로기에 의해 사회적으로 결정된다.Lerner는 정의로운 세계에 대한 믿음을 기능적인 것으로 제시한다: 그것은 한 사람이 예측 가능한 방식으로 세상에 영향을 미칠 수 있다는 생각을 유지한다.정의로운 세계에 대한 믿음은 행동의 결과에 관한 세계와의 일종의 "계약"으로 기능합니다.이를 통해 사람들은 미래를 계획하고 효과적이고 목표 지향적인 행동을 할 수 있습니다.Lerner는 1980년 의 논문 The Believe in a Just World: A Fundamental [7]Delusion에서 그의 발견과 그의 이론적 연구를 요약했다.

Lerner는 정의로운 세계에 대한 믿음이 사람들이 자신의 행복을 유지하기 위해 결정적으로 중요하다는 가설을 세웠다.그러나 사람들은 매일 세계가 공평하지 않다는 증거와 마주하고 있다: 사람들은 뚜렷한 원인 없이 고통받고 있다.Lerner는 사람들은 정의로운 세계에 대한 그들의 믿음에 대한 위협을 제거하기 위해 전략을 사용한다고 설명했다.이러한 전략은 합리적일 수도 있고 비합리적일 수도 있습니다.합리적인 전략에는 불의의 현실을 받아들이고, 불의를 방지하거나 보상을 제공하려고 노력하며, 자신의 한계를 받아들이는 것이 포함된다.비합리적인 전략에는 [9]부정, 철회, 재해석이 포함된다.

어떤 사건이 정의로운 세계에 대한 믿음에 맞도록 재해석하는 몇 가지 모드가 있습니다.희생자의 결과, 원인 및/또는 성격을 재해석할 수 있다.무고한 사람들의 고통의 부당함을 관찰할 때, 사건의 인식을 재정렬하는 한 가지 주요한 방법은 고통의 희생자를 [1]자격이 있다고 해석하는 것이다.특히 관찰자는 행동 및/[8]또는 특성에 따라 피해자들의 고통을 탓할 수 있다.정의로운 세계에 대한 믿음에 대한 많은 심리 연구는 다양한 [2]맥락에서 피해자를 비난하고 희생자를 비하하는 부정적인 사회 현상에 초점을 맞추고 있다.

이러한 생각의 추가적인 효과는 개인들이 자신이 마땅히 해야 할 일을 했다고 믿지 않거나 부정적인 [2]결과를 초래하지 않기 때문에 개인적인 취약성을 덜 경험한다는 것이다.이것은 사회심리학자들이 [10]관찰한 이기적인 편견과 관련이 있다.

많은 연구자들이 인과적 귀속의 한 예로 정의로운 세계 신념을 해석해 왔다.피해자 탓에서 희생의 원인은 상황보다는 개인 탓이다.따라서, 정의로운 세계에 대한 믿음의 결과는 인과 [11]귀속성의 특정 패턴과 관련되거나 설명될 수 있다.

대체 수단

진위판단

다른 사람들은 희생자들의 모욕에 대한 대안적인 설명을 제시했다.한 가지 제안은 모욕 효과는 피해자의 성격에 대한 정확한 판단에 기초한다는 것이다.특히, Lerner의 첫 번째 연구와 관련하여, 일부 사람들은 관찰자들이 이유 [12]없이 자신을 충격에 빠뜨리는 것을 용인하는 개인을 비하하는 것이 논리적일 것이라는 가설을 세웠다.Lerner에 의한 후속 연구는 사람들이 실제로 고통을 겪을 때에만 멸시된다는 것을 보여주면서 이 대안 가설에 이의를 제기했습니다; 고통을 받는 것에 동의하지만 긍정적으로 [13]보지 않은 사람들.

죄의식 경감

정의로운 세계 가설의 개발 초기에 제시되었던 희생자들의 경멸에 대한 또 다른 설명은 관찰자들이 그들의 죄책감을 줄이기 위해 희생자들을 경멸한다는 것이었다.관찰자는 상황이나 실험에 참여한다면 희생자의 고통에 대해 책임감을 느끼거나 죄책감을 느낄 수 있습니다.죄책감을 줄이기 위해 [14][15][16]희생자를 평가절하할 수도 있다.Lerner와 동료들은 이 해석을 뒷받침할 충분한 증거가 없었다고 주장한다.이들은 실험 과정에 관여하지 않은 관찰자라도 피해자에 대한 모욕이 이뤄져 [8]죄책감을 느낄 이유가 없다는 연구 결과를 내놓았다.

불쾌감 경감

그 대신에, 피해자 비하와 다른 전략은 고통을 본 후에 불편함을 완화시키는 방법일 수 있다.이는 정의로운 세계에 대한 믿음을 회복하는 것이 아니라 공감함으로써 야기되는 불쾌감을 줄이는 것이 주된 동기라는 것을 의미한다.연구에 따르면 피해자 비하 행위는 이후의 도움 활동을 억제하지 않으며, 책임을 물을 때 피해자와 공감하는 것이 큰 역할을 하는 것으로 나타났다.에르빈 [17]스타우브에 따르면, 정의로운 세계에 대한 믿음을 회복하는 것이 주된 동기였다면, 희생자를 평가절하하는 것은 더 적은 보상으로 이어져야 한다; 대신, 그 보상은 평가절하보다 앞서든 뒤이어든 사실상 보상액에 차이가 없다.사이코패스는 아마도 위축된 감정 반응과 [18]공감의 결여로 인해 정의로운 세상을 유지하는 전략의 부족과 관련이 있다.

추가 증거

Lerner의 첫 번째 연구 이후, 다른 연구자들은 이러한 발견을 개인이 피해를 입는 다른 환경에서 복제했다.1970년대에 시작돼 오늘날까지 이어지고 있는 이 연구는 교통사고와 같은 무작위 재난의 희생자와 강간, 가정폭력, 질병, [1]빈곤에 대한 관찰자들의 반응을 조사해왔다.일반적으로 연구자들은 무고한 희생자들의 고통을 관찰하는 사람들은 그들의 고통에 대해 희생자들을 비하하고 비난하는 경향이 있다는 것을 알아냈다.따라서 관찰자들은 희생자들의 [19]성격에 대한 인식을 바꾸면서 정의로운 세계에 대한 믿음을 유지한다.

1970년대 초, 사회심리학자인 지크 루빈과 레티시아 앤 페플라우는 [20]정의로운 세계에 대한 믿음의 척도를 개발했다.이 조치와 1975년에 발표된 개정된 형태는 정의로운 세계 [21]믿음의 개인 차이를 연구할 수 있게 했다.정의로운 세계 가설에 대한 후속 연구의 대부분은 이러한 측정 척도를 사용했다.

폭력, 질병, 빈곤희생자와 그와 같은 다른 희생자들에 대한 이러한 연구는 관찰자들의 정의로운 세계 믿음과 [1]그들의 고통에 대해 희생자들을 비난하는 경향 사이의 연결고리를 일관되게 지지해 왔다.그 결과 심리 현상으로서의 정의로운 세계 가설의 존재가 널리 받아들여지고 있다.

폭력.

연구자들은 강간과 다른 폭력의 희생자들에 대해 관찰자들이 어떻게 반응하는지 살펴보았다.린다 칼리와 동료들에 의한 강간과 정의로운 세계에 대한 믿음에 대한 형성적 실험에서, 연구원들은 두 그룹의 피실험자들에게 남자와 여자 사이의 상호작용에 대한 이야기를 들려주었다.상호작용에 대한 설명은 마지막까지 동일했다; 한 그룹은 중립적인 결말을 가진 이야기를 받았고 다른 그룹은 남자가 여성을 강간하는 것으로 끝나는 이야기를 받았다.피실험자들은 강간의 결말이 불가피하다고 판단했고,[22] 그녀의 행동에서 비롯된 것이 아니라 강간의 원인이라고 이야기 속의 여성을 비난했다.이러한 발견들은 강간 결말과 '해피엔딩'[2][23]을 사용하는 것을 포함하여 반복적으로 반복되었다.

다른 연구자들은 학대받은 파트너에 대한 판단에서도 비슷한 현상을 발견했다.한 연구는 관계 폭력의 여성 피해자들에 대한 관찰자들의 비난이 관계의 친밀함에 따라 증가한다는 것을 발견했다.관찰자들은 남성이 [24]지인을 때린 가장 덜 친밀한 폭력 사건에만 가해자를 비난했다.

괴롭힘

연구자들은 왕따를 이해하기 위해 정의로운 세계 가설을 이용했다.정의로운 세계의 믿음에 대한 다른 연구를 고려할 때, 관찰자들은 괴롭힘을 당하는 희생자들을 비하하고 비난할 것으로 예상되지만, 그 반대인 정의로운 세상을 믿는 사람들이 더 강한 반왕따 [25]태도를 가지고 있다는 것이 발견되었다.다른 연구원들은 정의로운 세계에 대한 강한 믿음이 괴롭힘 [26]행동의 낮은 수준과 관련이 있다는 것을 알아냈다.이 발견은 [7]Lerner가 올바른 세계에 대한 믿음을 행동을 지배하는 "계약"으로 기능하는 것에 대한 이해와 일치합니다.정의로운 세계에 대한 믿음이 학교 [27]환경에서 어린이와 청소년의 행복을 보호한다는 추가 증거가 있습니다.

다른 연구원들은 관찰자들이 아픈 사람들이 그들의 질병에 책임이 있다고 판단한다는 것을 알아냈다.한 실험은 다양한 질병으로 고통 받는 사람들이 건강한 사람들보다 매력의 척도로 평가절하된다는 것을 보여주었다.건강한 사람에 비해 소화불량, 폐렴, 위암을 가진 사람에 대한 피해자 저하가 발견되었다.또한 암이 [28]있는 사람을 제외하고 더 심각한 질병을 앓고 있는 사람들이 더 많이 감소하는 것으로 나타났다.정의로운 세계에 대한 강한 믿음은 또한 에이즈 [29]희생자들에 대한 더 큰 경멸과 관련이 있는 것으로 밝혀졌다.

빈곤

더 최근에, 연구자들은 정의로운 세계 가설의 렌즈를 통해 사람들이 가난에 어떻게 반응하는지를 탐구했다.정의로운 세계에 대한 강한 믿음은 가난한 사람들을 탓하는 것과 관련이 있고, 정의로운 세계에 대한 약한 믿음은 세계 경제 시스템, 전쟁, 그리고 [30][31]착취를 포함한 가난의 외부 원인을 식별하는 것과 관련이 있다.

피해자로서의 자기

정의로운 세계에 대한 믿음에 대한 일부 연구는 사람들이 희생을 당했을 때 어떻게 반응하는지를 조사했다.로니 재노프-불먼 박사의 초기 논문에 따르면 강간 피해자들은 종종 자신의 행동을 비난하지만 자신의 특징이 아닌 자신의 행동을 희생의 원인으로 [32]비난한다는 것이 밝혀졌습니다.자신의 행동을 탓하는 것이 사건을 더 통제하기 쉽게 만들기 때문일 것이라는 가설이 있었다.

이론적인 개선

정의로운 세계에 대한 믿음을 측정하는 후속 연구는 믿음의 다차원적 차원을 확인하는 데 초점을 맞췄다.이 작업은 정의로운 세계 믿음의 새로운 척도의 개발과 추가 [2]연구를 낳았다.정의로운 세계 믿음의 가설화된 차원은 불공정한 세계에 [33]대한 믿음, 내재적[34]정의와 궁극적인 정의에 대한 믿음, 정의에 대한 희망, 그리고 [35]부정을 줄일 수 있는 능력에 대한 믿음을 포함합니다.다른 연구는 신념이 기능할 수 있는 다른 영역을 살펴보는 데 초점을 맞추고 있다; 개인은 개인 영역, 사회정치 영역,[29] 사회 도메인 등에 대해 다른 정의로운 세계 신념을 가질 수 있다.특히 생산적인 차이는 자기(개인)를 위한 정의로운 세계에 대한 믿음과 다른 사람을 위한 정의로운 세계에 대한 믿음이다.이러한 뚜렷한 믿음들은 긍정적인 정신 [36]건강과 다르게 연관되어 있다.

상관 관계

연구자들은 정의로운 세계에 대한 믿음의 척도를 사용하여 정의로운 세계에 대한 믿음의 높은 수준과 낮은 수준의 상관관계를 조사했습니다.

한정된 연구들이 정의로운 세계에 대한 믿음의 이념적 상관관계를 조사했다.이 연구들은 우익 권위주의개신교 직업 [a positive or negative correlation?][37][38]윤리를 포함한 정의로운 세계 신념의 사회정치적 상관관계를 밝혀냈다.연구들은 또한 정의로운 세계에 대한 믿음이 종교적 [39][40][41]측면과 관련이 있다는 것을 발견했다.

성별과 인종적 차이를 포함한 인구통계학적 차이에 대한 연구는 체계적 차이를 보여주지는 않았지만, 흑인과 아프리카계 미국인들이 [42][43]정의로운 세계에 대한 가장 낮은 수준의 믿음을 가지고 있는 인종적 차이를 시사한다.

정의로운 세계 믿음의 척도의 개발은 또한 연구자들이 정의로운 세계 믿음의 문화적 차이를 평가할 수 있게 해주었다.수행된 많은 연구는 정의로운 세계에 대한 믿음이 문화적으로 명백하다는 것을 보여준다.한 연구는 12개국 학생들의 공정한 세상에서 믿음을 시험했다.이 연구는 대다수의 주민이 무력한 나라에서는 정의로운 세계에 대한 믿음이 다른 [44]나라보다 약한 경향이 있다는 것을 발견했다.이것은 정의로운 세계 가설의 이론을 뒷받침한다. 왜냐하면 힘없는 사람들은 세상이 정의롭고 [45][clarification needed]예측 가능하지 않다는 증거를 제공하는 더 많은 개인적이고 사회적인 경험을 했기 때문이다.

불공평한 세상에 대한 믿음은 자기 통제력, 범죄성, 방어적 대처, 분노 그리고 인식된 미래 위험과 연관되어 있다.그것은[clarification needed] 또한 부적응적인 [2][46][47]행동을 정당화함으로써 특정 개인들을 위한 자기 보호적 믿음으로 작용할 수 있다.

현재의 연구

긍정적인 정신 건강 효과

정의로운 세계에 대한 믿음에 대한 초기 연구의 많은 부분이 부정적인 사회적 영향에 초점을 맞췄지만, 다른 연구는 정의로운 세계에 대한 믿음이 정신 건강에 좋고,[48] 심지어 필요하다는 것을 암시한다.정의로운 세계에 대한 믿음은 더 큰 삶의 만족과 행복 그리고 덜 우울한 영향과 [36][49]관련이 있다.연구자들은 왜 정의로운 세계에 대한 믿음이 정신 건강과 이러한 관계를 가질 수 있는지 적극적으로 조사하고 있다; 그러한 믿음은 일상생활과 충격적인 [50]사건과 관련된 스트레스를 완충하는 개인적인 자원이나 대처 전략이 될 수 있다고 제안되었다.이 가설은 정의로운 세계에 대한 믿음이 긍정적[51]착각으로 이해될 수 있다는 것을 암시한다.이러한 관점에 따라, 최근의 연구는 또한 정의로운 세계에 대한 믿음이 종교성/영혼성과 심리적 행복 사이의 알려진 통계적 연관성을 설명할 수 있다는 것을 암시한다.

몇몇 연구들은 또한 정의로운 세계에 대한 믿음이 내부 [21]통제 장소와 관련이 있다는 것을 보여준다.정의로운 세계에 대한 강한 믿음은 한 사람의 [50]삶에서 부정적인 사건에 대한 더 큰 수용과 적은 불만과 관련이 있다.이것은 정의로운 세계에 대한 믿음이 정신 건강에 영향을 미치는 한 가지 방법일 수 있다.다른 사람들은 이 관계가 오직 자신을 위한 정의로운 세계에 대한 믿음만을 위해 유지된다고 제안했습니다.대신 타인을 위한 정의로운 세상에 대한 믿음은 [52]다른 연구에서 관찰된 피해자 비난과 피해자 비하라는 부정적인 사회 현상과 관련이 있다.

국제 연구

정의로운 세계에 대한 믿음에 대한 Lerner의 중요한 연구가 있은 지 40년이 넘도록, 연구원들은 계속해서 그 현상을 연구하고 있다.주로 미국, 유럽, 호주 및 아시아에서 [53]작업이 계속되고 있습니다.독일의 연구원들은 최근의 [5]연구에 불균형적으로 기여해왔다.그들의 연구는 Lerner와 독일 연구원 Leo Montada에 의해 편집된 "Response to Depositizations and Believe in a Just World"라는 제목의 책을 만들었다.

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레퍼런스

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