Sin

종교적 맥락에서 [1]율법에 위배되는 것이다.각각의 문화는 죄를 짓는 것이 무엇을 의미하는지 나름대로의 해석을 가지고 있다.죄는 일반적으로 행동으로 간주되지만, 부도덕하고 이기적이고 수치스럽고 해롭거나 소외된 생각, 말 또는 행동은 "죄 많은"[2] 것으로 여겨질 수 있습니다.

어원학

중세 영어 sinne, synne, sunne, zen, 고대 영어 synn, sinn, sunnju, sunnju, sunjo, sin, sundijo, sundih, sin, 인도유럽어 son-thi, sin, sundi, sin, sin, sin-hi, sin, sinhi, son-hi, sinhi, sin, snhi, sin, snji, sin, snhi, sin, snhi, snhiompare 고대 영어 so (" ('참'; sooth 참조)수티 더블렛.

바하이

바하이는 인간을 선천적으로 선하고 근본적으로 영적인 존재로 여긴다.인간은 신의 헤아릴 수 없는 사랑 때문에 창조되었다.그러나 바하이의 가르침은 인간의 마음을 거울에 비유하는데, 만약 태양빛으로부터 외면한다면, 그것은 신의 사랑을 받을 수 없다.오직 신에게 의지해야만 영적 발전이 이루어질 수 있다.그런 의미에서 '죄짓기'란 자신의 하층적인 성향을 따라 자신의 마음의 거울이 하나님으로부터 멀어지도록 하는 것이다.영적 발달의 주요 장애물 중 하나는 모든 사람들의 이기적인 성향인 "불굴의 자아"의 바하이 개념이다.바하이는 이것을 사탄의 진정한 의미라고 해석하는데, 바하이의 글에서는 종종 "악인"으로 언급된다.

조심해요, 사악한 자가 당신을 함정에 빠뜨릴 준비가 되어 있으니까.그의 사악한 계략에 맞서서, 모든 것을 보는 신의 이름의 빛에 이끌려, 여러분을 둘러싼 어둠으로부터 도망쳐라.- 바하올라

인간의 이 낮은 본성은 사탄으로 상징된다 - 우리 안에 있는 사악한 자아이지 외부의 사악한 성격이 아니다.- 압둘바하

불교

죄에 대해서는 몇 가지 다른 불교적 견해가 있다.미국의 선 작가 브래드 워너는 불교에서는 죄의 개념이 [3][4]전혀 없다고 말한다.부처님 교육회도 [5]"불교에서 죄와 원죄는 설 자리가 없다"고 명시하고 있다.

민족학자 크리스토프휘렌도르프는 불교 사상에서는 신뿐만 아니라 인간도 법치주의 대상이다.좋든 나쁘든 모든 행동은 긴 원인 사슬에서 불가피하고 자동적인 결과를 낳는다. 그 효과는 어떤 신의 의지와도 무관하다.개인적인 신의 권위에 반하는 행위라는 의미에서 '죄'라는 개념의 여지가 없을지 몰라도 불교에서는 보편적 도덕 [6]규범에 반하는 행위를 '죄'라고 말한다.

그러나 불교의 아난타리카캄마는 카르믹 과정을 통해 즉각적인 [7]재앙을 가져오는 극악무도한 범죄이다.대승불교에서는 이 다섯 가지 범죄를 판카난타랴(팔리)라고 하며, 부처가 설파한 달마[8]완전한 소멸에 관한 경전에 언급되어 있다. 다섯 가지 죄 또는 죄는 다음과 같다.[9]

  1. 부처님을 해치다
  2. 아르햇 처치
  3. 상하의 사회에서 분열을 일으키는 것
  4. 결혼 생활
  5. 귀족 살해

기독교

하마티올로지

죄의 원칙은 기독교의 중심인데,[10]기본 메시지그리스도에서의 구원에 관한 것이기 때문이다.기독교 성서학에서는 죄악을 신과 기독교 성경에 나오는 율법을 경멸하고 [11]타인에게 상처를 입힘으로써 신을 공격하는 행위라고 묘사한다.기독교의 관점에서 그것은 인간의 이성적인 본성과 영원법칙을 위반하는 사악한 인간의 행위이다.세인트루이스의 고전적 정의에 따르면 히포 죄의 아우구스티누스[12][13]"하느님의 영원한 법칙에 반대하는 말, 행동 또는 욕망"이다.그러므로, 죄는 속죄를 암시하는 은유인 구원을 필요로 하는데, 예수의 죽음은 [14]죄의 속박에서 신자들을 해방시키기 위해 지불되는 대가이다.기독교의 어떤 형태에서는, 그것은 또한 보상을 요구한다.

일부 학자들 사이에서 죄는 구속력이 없는 철학적 틀과 기독교 윤리의 관점에 대한 법적 위반이나 계약 위반으로 이해되며, 그래서 구원은 법적 용어로 보는 경향이 있다.다른 기독교 학자들은 죄는 근본적으로 관계적인 것으로 이해하는데, 이는 나중에 아우구스티누스가 펠라기안과의 논쟁에서 제기한 것과 같이 기독교 신에 대한 사랑의 상실과 자기애의 고조이다.[15]죄의 법적 정의와 마찬가지로, 이 정의는 기독교의 은총과 구원에 대한 이해에도 영향을 미치며, 따라서 관계적인 [16]용어로 보입니다.

원죄

시스티나 샤펠프레스코선악의 지식을 가진 나무열매를 먹지 말라는 신의 명령을 어겼다는 이유로 아담과 이브를 추방하는 것을 묘사하고 있다.

이 상태는 "죄의 본성"이라고 불리는 죄에 대한 경향처럼 사소한 것에서부터 완전한 타락처럼 극단적인 것, 즉 신의 은총과는 별도로 인간은 선을 [17][18]행할 수 없다는 가르침에 이르기까지 여러 가지 면에서 특징지어졌습니다.

원죄의 개념은 2세기에 리옹의 주교 이레내우스가 어떤 이원론자 [19]그노스틱스와의 논쟁에서 처음 언급되었다.아우구스티누스와 같은 다른 교회 아버지들도 이 [20]교리를 사도 바울의 신약성서 가르침 (롬 5장 12절~21절고린도전서 15장 21절~22절)과 시편 51장 [21][22][23][24][25]5절의 구약성서 구절에 기초한다고 보고 이 교리를 형성하고 발전시켰다.테르툴리안, 사이프리아, 암브로즈, 암브로시아스터는 인류는 인간 세대에 의해 전해지는 아담의 죄를 공유한다고 생각했다.412년 이후 아우구스티누스의 원죄 공식화는 마틴 루터 칼빈과 같은 개신교 개혁가들 사이에서 유행했는데, 그는 원죄가 세례 에도 지속되고 선을 행할 자유를 완전히 파괴한다고 단언했다.서기 412년 이전에 아우구스티누스는 자유의지가 약화되었지만 원죄에 의해 파괴되지는 않았다고 말했다.하지만 412년 이후 이것은 [26]죄를 제외한 자유의지의 상실로 바뀌었다.현대의 아우구스티누스 칼뱅주의는 이 이후의 관점을 견지하고 있다.천주교가 이단이라고 선언한 얀센주의 운동도 원죄가 [27]자유의 자유를 파괴한다고 주장했다.대신 가톨릭 교회는 세례가 원죄를 [28]지운다고 선언한다.감리교 신학은 원죄가 전체 [29]성화를 통해 근절된다고 가르친다.

이슬람

죄는 이슬람 윤리학에서 중요한 개념이다.이슬람교도들은 죄를 종교[30]정한 법과 규범에 위배되는 것으로 본다.이슬람은 죄는 존재의 상태가 아니라 행위라고 가르친다.하느님은 심판의 날에 개인의 선행을 그 혹은 그녀의 죄와 비교하여 저울질하고 그들의 악행이 그들의 선행을 능가하는 사람들에게 벌을 내린다고 믿어진다.이 사람들은 자한남(지옥)의 화재로 사후세계에 처해질 것으로 생각된다.

이슬람 용어로는 죄의 동의어이며 의도적인 죄를 가리키는 단브와 카흐아, 단순한 죄를 의미하는 khiʾa, 그리고 중대한 [31]죄에 사용되는 잇을 포함한다.

유대교

유대교는 613계명 중 하나를 어긴 것을 죄악으로 여긴다.유대교는 완벽한 사람은 없고 모든 사람은 악을 행하려는 경향이 있기 때문에 죄를 짓는 것은 삶의 일부라고 가르친다.Sin은 많은 분류와 학위를 가지고 있지만, 주된 분류는 "마크를 놓치는 것"(히브리어로 [32][better source needed]치트)이다.어떤 죄는 법원에서 죽음으로, 어떤 죄는 하늘로, 어떤 죄는 채찍으로, 어떤 죄는 그러한 형벌 없이 처벌될 수 있지만, 고의로 저질러지는 죄는 결과 없이 사라지지 않는다.지식이 부족하여 저지른 죄는 죄로 간주되지 않는다. 지은 사람이 잘못되었다는 것을 알지 못하면 죄가 될 수 없기 때문이다.의도하지 않은 죄는 덜 심각한 [33]죄로 간주된다.

유대교에서는 사람과 신 사이의 죄보다 사람 사이의 죄가 훨씬 더 심각한 것으로 여겨집니다.유대교에서 회개의 날인 키푸르는 인간과 신 사이의 죄를 속죄할 수 있지만, 인간과 동료 사이의 죄는 속죄할 수 없다. 그것은 그가 친구를 [34]달래기 전까지는 말이다.Elleazar ben Azaria는 [이 구절에서 따왔다]"하나님 앞의 모든 죄에서 너는 깨끗해질 것이다"(레위기, 16장 30절) – 인간과 신 욤 키푸르 사이의 죄는 인간과 그의 동료 욤 키푸르 사이의 죄는 그가 그의 [35][36]동료를 달래기 전까지 속죄하지 않는다.

신전이 아직 예루살렘에 서 있을 때, 사람들은 그들의 악행에 대해 코르바노를 바치곤 했다.코바노의 아톤적인 측면은 조심스럽게 제한된다.대부분의 경우, 코바노는 의도하지 않은 죄, 즉 사람이 이것이 죄라는 것을 잊었거나 실수로 저지른 죄를 속죄할 뿐이다.강요나 지식 부족에 의한 위반에 대해서는 속죄할 필요가 없으며, 대부분의 경우, 코바노는 악의적이고 고의적인 죄를 속죄할 수 없다.또한, 코르바노는 공여자가 공여 전에 자신의 행위에 대해 진심으로 반성하고 [33]위반으로 피해를 입은 사람에게 배상하지 않는 한 소멸 효력이 없습니다.

유대교는 모든 의도적인 죄에는 결과가 따른다고 가르친다.완전한 의인은 이 세상에서 그들의 죄로 인해 고통받고(하나님이 그들에게 보내신 굴욕, 가난, 고통으로) 다음 세상에서 그들의 보상을 받습니다.중간자(완전히 의롭거나 완전히 악하지 않음)는 죽은 후에 그들의 죄를 뉘우치고 그 후에 정의로운 사람들과 함께 한다.지옥의 문 앞에서도 악은 회개하지 않는다.이런 사람들은 이 세상에서 좋은 일에 대한 보상을 받기 위해 번영하지만, 회개하지 않거나 회개할 수 없기 때문에 정화할 수 없고, 따라서 헤힌놈을 떠날 수 없다.그러므로 이 세상은 정의로운 자는 고통받고 악한 자는 번영하는 곳에서 불공평하게 보일 수 있다.많은 위대한 사상가들이 이것을 [37]숙고해 왔다.

신토

신도의 죄의 개념은 순수함과 오염의 개념과 불가항력적으로 연결되어 있다.신도는 원죄의 개념이 없고 인간은 모두 [38]순결하게 태어난다고 믿는다.츠미라고도 불리는 신(神)은 사람을 불순하게 만드는 모든 것(, 그들을 가미와 [39]구분하는 모든 것)이다.그러나 신도는 이 불순물이 인간의 행동에 의한 것이 아니라 악령이나 다른 외부 [38][39]요인에 의한 것이라고 믿고 있다.

죄는 일본에서 재난과 [38][39]질병을 포함한 다양한 결과를 가져올 수 있다.그렇기 때문에, 정화 의식, 하래는 개인의 정신적, 육체적 건강뿐만 아니라 국가의 [38]안녕에도 중요하게 여겨진다.

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주 및 참고 자료

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추가 정보

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