도홍징

예명 통밍(通明)인 도홍징(456–536)은 북조 및 남조 시대(420–589) 중국의 다산술사, 서예가, 와단 연금술사, 약리학자, 음악가, 천문학자였다. 그는 다오이즘의 샹칭 "최고 명료성" 학파의 창시자 및 샹칭 기초 종교 서적의 편집자로 가장 잘 알려져 있다.

전기

타오홍징의 생애에 대해서는 자신의 저술부터 공식 24사 전기까지 다양한 출처가 있다. 영국의 신학자 리오넬 자일스는 타오의 "학자인, 철학자, 서예가, 음악가, 연금학자, 약리학자, 천문학자인 타오는 레오나르도 다빈치의 중국 상대자로 여겨질 수 있다"고 말했다.^[1]

세속생활

타오홍징은 남북조 시대의 수도 지안강(현재의 난징시 난징시 장닝구) 근처에 있던 몰링(Moling,현재의 장닝구)에서 태어났다. 그의 아버지 타오젠바오와 친조부 타오롱은 학식이 풍부한 학자, 숙련된 서예가, 중국 약초 전문가였다. 그의 어머니 하오부인(郝人人)과 외할아버지는 독실한 불교 신자였다.^[2]

타오는 방탕한 독서가였고 일단 어떤 주제에 관심이 고조되면 할 수 있는 모든 것을 배울 때까지 멈추지 않았다.^[3] 공식 전기들에 따르면, 그는 열 살 때 도이스트 하기그래피인 색시안 샨샨을 읽었고, 이때 그는 yshnshì (隱 " "recluse; 은둔자")가 되기로 결심했다.^[4]

도홍징은 류송(420~479년), 남제(479~502년), 량(502~587년) 왕조 아래 여러 벼슬을 지냈다. 타오가 25세 무렵 남제(南帝)의 시조인 소다오청(小都淸, 479–482)은 그를 황태자 샤오예(小 ye, 467–494), 샤오 가오( xiao, 468–491)의 가정교사로 임명하였다. 481년 타오의 아버지가 사망한 후, 그는 관례를 지켜 효도의 3년상을 지키려고 관직을 사임했다. 그러나 가오의 후계자인 남제 우황제(재위 482~493)는 482년 아들 샤오젠( prince蕭, 477~494)의 가정교사로 가오를 임명하고 483년 궁중 좌경장군으로 임명하였다. 타오의 어머니는 484년에 돌아가셨고, 그는 공직에서 물러났다.^[5]

도홍징은 484년부터 486년까지 어머니를 애도하는 기간 동안 링바오 학파 경전 및 의식의 표준자 루슈징( (陸 xi, 406–477)의 제자였던 도교 거장 쑨유위(孫 you, 399–489)와 함께 공부했다.^[6] 타오는 경전을 외치고 초자연적인 부적을 그리는 훈련을 받았다.^[7] 쑨양은 그에게 '상칭(上慶) 또는 마오산(馬os) 폭로' 원고를 보여주었는데, 이 원고는 타오가 매혹되었다. 전통에 따르면, 이러한 폭로는 양시(330–c.36)가 364년에서 370년 사이에 마오산에 있을 때 상부명료성의 천국에서 도이스트 신에 대한 환상을 되풀이할 때 받아쓰게 된다. 타오는 진탄 서쪽의 마오산(마오산, 山山)을 처음 방문했다. 이 산은 원래 장쑤성 타이 호수에 있는 도이스트 숲의 이름인 구우쿠샨 句曲山으로 불렸다. 타오는 490년에 원래 흥청망청 원고를 모으기 위해 동쪽으로 절강으로 갔다.

마오산 은둔

492년, 36세의 나이로 타오홍징은 법정에서 관직을 사임하고 마오산에 대한 장학 및 화학 실험에 집중하기 위해 물러났다. 우황제는 화양관(華陽官, "성성한 양의 아비")이라는 3층 초가 암자 건설을 후원하였다.^[3] 497년부터 남제 명황제는 도에게 황실을 위한 칼 제조 실험을 의뢰하여 매월 인도 빵 버섯 5파운드와 흰 꿀 2파인트씩을 제공하여 도교 영양학에서 실험을 할 수 있도록 하였다.^[3] 타오는 샹칭 흥청망청 원고를 편찬하고, 이를 c. 499 전고(前 (, "완벽한 자의 선언") 편찬으로 편집했다. 그는 또한 의료용 식물과 용광로를 찾아 유명한 산으로 여행하기 시작했다.^[8]

양나라(502~587년)의 시조인 도홍징과 샤오옌(464~549년)은 오랜 친구였다. 제나라 말기에 타오는 샤오에게 자신이 제나라의 합법적인 후계자임을 확인하는 예조문을 선물했다. 샤오옌이 양(재위 502~549)의 우제(武帝)로 즉위하자 도홍징을 극진히 대접하였다. 주: 도(道)는 우디(武udi, 무황제)와 남제(南帝)의 우제(武帝)와 양(陽)의 우제(武帝)라는 두 명의 통치자 밑에서 섬겼으며, 혼란을 피하기 위해 후자를 ''샤오옌''이라고 부를 것이다. 514년 샤오옌은 마오산에 주양관(周陽館,^[9] Vermilion Yang의 수도원)을 건립할 것을 지시하고 이듬해 타오가 직접 설치하였다. 황제는 타오와 정기적으로 서신을 주고받고, 자주 마오산(馬 important)을 방문하여 국가의 중요한 사안을 상담하고, 산중추(山中中, "산중추(山中中, "산중추(山中中)")라는 칭호를 주었다. 독실한 불교 신자인 샤오옌은 타오에게 재정적 지원을 제공했고, 그의 샹칭 학교는 반도교령 504호와 517호에서 면제되었다. 504년 샤오옌은 타오에게 화학실험을 의뢰하여 필요한 광물을 제공하였다.^[10]

508년에서 512년 사이, 타오는 푸젠성, 저장성, 푸저우성의 동남부를 두루 여행하여 산에서 화학 실험을 계속하였다. 여행 중에 타오는 그의 제자가 된 선지자 저우 질량 49子5(497–516)을 만났다. 18개월 동안 저우는 양시가 본 몇몇 같은 마오산 신으로부터 영적 비전을 기록했지만, 그들은 그의 운명이 불멸의 것이 되는 것임을 저우에게 알렸고, 그는 버섯과 씨나바로 구성된 독한 영약과 함께 의례적인 자살을 했고, 중국의 화학적 영약 중독으로 죽었다. 타오는 마오산굴에 감춰진 저우의 원고를 찾아 517년 샤오옌에게 선물한 저우시 밍통지( ( ji ming之, "보이지 않는 자와 저우 사부의 교신 기록")로 편집했다.^[6][11]

타오의 지난 20년에 대해 알려진 것은 거의 없다. 이 시기의 그의 유일한 문학 작품은 518년부터의 쉬마이 許邁(300–348, 양시 후견인)과 522년부터의 게쉬안(Ge Shuan)에 바친 두 개의 비문이다.^[12] 520년경부터 536년 마오산에서 죽을 때까지, 타오홍징은 대부분의 시간을 화학 용해제를 만드는 데 보냈다.

이름

다른 중국의 학자-관료들과 마찬가지로 도홍징에도 여러 가지 이름이 있었다. 그의 성 타오(陶, light)이다. '경치'는 꽤 흔하며, 그의 주어진 이름은 hung("장엄하다; 웅장하다; 광활하다")과 jung("경치, 풍경")을 합친 것이다. 타오는 가명으로 통밍(通明, Brightly Litt)을, 가명으로 화양인주(和陽人州, 그의 마오산 사원의 이름을 가리킴)를 택했다. 타오홍징의 동시대인들은 그를 산중짱(山中中, 산에서 온 대참의원)이라고 불렀다. 사후의 이름인 첸바이( ( (, "청렴") 또는 첸바이 시성(陳貞先, "청렴")과 화양 전렌(華陽 zang人, 번영하는 양의 성인)을 받았다.^[13] 샤오옌은 그에게 사후의 칭호인 중산다후(中山大夫, "궁중레저의 거장")를 수여했다. 당나라 때 도는 사후에 상칭 계통의 9대 총대주교가 되었다.^[14]

문학 작품

도홍징의 문예 경력은 15세 때 471푸 같은 순산지(尋山之, "산맥을 답사하는 랩소디")로 시작되었다. 타오도 젊었을 때 에세이와 논평을 썼고, 1000권 분량의 지식집 《쉐위안》(學園, "학문의 정원")^[15]을 편찬하기 시작했다.

도홍징은 다작가로 한학, 역사, 문학, 숫자, 점성술, 지리, 전통 한의학에 대한 지식이 풍부했다. 그는 구진저우쥔지(九進저우쥔지, "고대와 근대의 지방과 사령부에 관한 주석")와 룬유 지주(論yu集,, "룬유에 관한 논평집합") 등 50여 편의 작품을 편찬했다.^[16]

육조시에서는 산중에 무엇이 있느냐는 샤오옌의 질문에 답하여 도홍징의 가장 잘 알려진 시가 쓰여졌다. 은둔자가 되어 산을 떠나지 않겠다는 그의 의도를 표현한 것이다.

"산 속에 뭐가 있냐"고 물었고
산등성이 위에는 흰 구름이 많다.
그들은 오직 나 혼자만 감탄하고 즐길 수 있다.
그러나 그것들은 내 손에 쥐고, 주여, 주여, 그대에게 제시할 만한 가치가 없다.^[17]

The Siku quanshu collection includes three works by Tao Hongjing, the Zhen'gao (真誥, "Declarations of the perfected"), Gujin daojian lu (古今刀劍錄, "Register of ancient and recent swords"), and Zhenling weiye tu (真靈位業圖, "Chart of the Ranks and Functions of the Perfected Immortals"), which was the first Daoist work about theogony.^[16]

The Daozang (Daoist Canon) contains many of Tao Hongjing's works, such as the Zhen'gao, Huayang Tao Yinju Ji (華陽陶隱居集, "Hermit Tao's Flourishing Yang Writings"), and Yangxing Yanming Lu (養性延命錄, "Extracts on Nourishing Spiritual Nature and Prolonging Bodily Life").

종교

도홍징은 도종징, 좡지, 그리고 불멸을 추구하는 기홍의 글과 관련된 도교적 전통으로 교육되었다. 486년경, 타오는 그의 스승 쑨유유에로부터 도교의 링바오 학교에 입학했다.^[18] 그는 세 가지 가르침(유교, 도교, 불교)의 합성을 주창하였고, 닝보에서 불교로 개종하였다. 그의 마오산 피난처에는 도교와 불교가 각각 두 개의 홀이 있었고, 도교는 매일마다 그의 예배 의식을 번갈아 했다.^[7]

불교

도홍징은 불교에 대한 관심을 계속하여 513년에 정식으로 서약을 맺었다. 중국 순국 불교의 창시자 탄루안(475~542년)은 도교(道敎)와 약초(藥 herbal)를 도교(道敎)에서 연구한 것으로 알려졌다.^[6] 문화대혁명 당시 마오산에서 발견된 타오의 무덤에서 나온 일부 건축 요소에는 그를 "부처의 제자, 그리고 가장 높은 신인 노자의 제자"^[14]라고 부르는 비문이 새겨져 있다.

도이즘

타오홍징은 사실상 상칭 또는 마오산 학파(마오산종 (山宗)의 시조였다. 483년부터 타오는 1세기 이상 앞서 양시에게 부여된 샹칭 계시에 관심을 갖게 되었고, 서예를 진위 확립 기준의 하나로 삼아 원래의 사인 원고를 수집하기로 했다. 그는 488년 마오산에 사는 도이스트들로부터 원고를 모으기 시작했고, 그 해부터 저장성까지 여행한 490년까지 그의 주요 인수 날짜를 수집하기 시작했다. 492년 타오가 마오산으로 은퇴했을 때, 그는 원고를 편집하여 현재 잃어버린 구환(, 4, 425?–488?)의 전지 징(前地 jing, "완벽한 자의 흔적 위의 각본")에서 영감을 끌어낼 작정이었다. 일찍이 그러나 타오는 양시(陽時)의 폭로에 대해 불만족스럽다고 보았다. 498–99년, 황제의 지원을 받아 타오는 원고를 편찬하고 주석을 완전히 달았다. 그의 사업은 두 개의 주요 작품, 즉 난해한 c. 493 덩전 인주[c. 493 뎅전 인주, "완벽한 자들을 위한 컨실드된 지침서"]와 넓은 유통을 위한 c. 499 첸가오 ("완벽한 자들의 선언서")를 낳았다.^[19] 타오는 상칭문자의 완전한 카탈로그도 만들었는데, 이 카탈로그는 더 이상 존재하지 않는다. 더욱이 상칭의 폭로로 타오는 양시(陽時)가 받은 문헌 중 하나인 '젠징(建慶, 『검의 각서』)에 대한 해설을 작성하게 되었는데, 이는 타이핑 유란에 포함되어 있다. 이후 517년 타오는 퍼펙티드(Ferfected)의 연속적인 환영을 받고 516년 자살한 제자인 저우질량에게 내린 폭로에서 얻은 사인 원고를 바탕으로 저우시 밍통지(周hi ming通之, "보이지 않는 자와 주씨의 교신 기록")를 편집하였다.^[15]

프로토사이언스

신학자 로저 그레이트렉스(Roger Greatrex)는 게홍(Ge Hong)과 타오홍징(Tao Hongjing)을 자연현상에 대해 수많은 관찰을 한 '초기의 과학자들'로 묘사하고 있는데, 이들은 오원론에 동조하려고 시도했다. 현대적인 의미에서 타오는 과학적인 방법보다는 원과학적인 방법으로 실험을 했다. 그의 방법론과 결과는 중국 과학사에서 중요한 의미를 갖는다. 타오의 약리학적 해설은 테면(termyan, "검사; 시험; 검증")을 사용하여 물질의 의학적 효능을 나타낸다.^[20]

약리학

타오홍징의 아버지와 할아버지는 약초제 전문가였고, 약초제와 의학에 대한 이해관계를 공유했다. c. 499 첸가오를 편찬한 직후 그는 약리학의 주요 작품인 벤카오 징 지주(本語本本, "Materia Medica")를 완성하였는데, 이는 전설적인 농업과 약리학의 창시자인 신농에게 귀속된 한 왕조의 결정적인 갈림길이었다. 타오의 원래 해설은 더 이상 존재하지 않지만, 후기 마테리아 메디카에서 널리 인용되고 있으며, 일부는 둔황 필사본에서 발견되었다.^[16]

타오의 서문은 위진 시대부터 신농벤카오 징글 텍스트의 복사본이 타락했고, 현대 의학자들은 "정보를 명확하게 이해할 수 없어 결과적으로 그들의 지식이 얕아졌다"^[21]고 설명한다. 그는 또 그의 논평이 성농벤카오징(Tao가 벤징이라고 일컫는 것)의 이전 자료와 다른 초기 약리학적 출처, 그의 밍기비엘루(明治 bi, "유명한 의사들의 보조 기록")의 자료, 특히 그가 셴징(jing, "클래식")이라고 부르는 화학적 문헌에서 수집된 정보들을 결합시켰다고 설명한다.s 불멸의 엘렉시르에 관한 것)과 도슈( ( (, "도이스트 기술에 관한 책")에 관한 것. 초기의 약리학에서는 물질을 상, 중, 하로 등급만 매겼을 뿐, 타오는 광물, 나무와 식물, 곤충과 동물, 과일, 재배 채소, 곡물 등 오늘날에도 계속 사용되는 분류로 재배열했다. Bencao jing jizhu의 각 물질에 대해 Tao는 가용성, 출처, 대체 명명법, 외모, 유사성 및 혼동, 약용 적합성, 효과성, 고전 및 기타 출처의 인용문, 기존 문헌의 오류 등에 대한 정보를 제공한다.^[22] 타오는 "중국의 비판적 약리학의 효과적인 창시자"로 여겨지고 있으며, 그의 판과 논평은 "예를 들어 텍스트, 원본 주석, 그리고 자신의 편집 추가를 구별하기 위해 다른 색깔의 잉크를 사용하는 등, 작품 제작"이었다.^[23]

In addition, he wrote other pharmacological texts including Tao Yinju Bencao (陶隱居本草, "Hermit Tao's Pharmacopeia"), Yao Zongjue (藥總訣, "General Medicinal Formulae"), and Yangsheng Yanming Lu (養生延命錄, "Extracts on Nourishing Spiritual Nature and Prolonging Bodily Life").^[15][24]

외부 연금술

497년 명황제는 도홍징에게 칼 주조장 실험을 맡기고 황실 공방 출신의 대장부 황원칭(黃元慶, 黃文慶)을 보좌하여 505년 상칭 개시가 되었다. 중국인들은 금속을 연금술과 연관시켰는데, 둘 다 용해로를 사용했다.

504년경, 타오는 웨이단 연구로 바뀌었다. "불멸의 약초와 화학적 영락제를 준비하는" "불멸의 연금술" 그리고 그가 황실의 지원을 받으면서도 사용할 수 없는 성분 때문에 연속적으로 버린 몇 가지 방법을 연구했다. 결국 505년, 그는 주즈환 후안단(九轉還丹, 나인 사이클스의 리턴 엘릭시르)을 합성하기로 결정했다. 오랜 연구와 준비 작업에도 불구하고, 506년과 507년 새해 첫날, 이 화합물은 두 번 실패했다. 타오는 이러한 실패들을 진정한 고립의 결여 탓으로 돌렸다. 왜냐하면 마오산에는 수많은 영주들과 그들의 가족들, 그리고 순례자들의 수많은 방문자들이 있었기 때문이다.^[25] 실망한 타오는 미행으로 마오산을 떠나기로 하고 508년부터 512년까지 5년 동안 동남쪽으로 여행을 떠났다. 그 해 동안 또 다른 용광로를 생산하려는 시도는 실패했다. 남조 역사는 타오가 결국 백색 가루인 용융제를 용케 혼합시켰다고 기록하고 있다.^[14]

[토홍징]은 초자연적인 부적을 얻었고, 비밀스런 지시를 받았다. 그는 영락관을 달성하는 데 성공할 수도 있다고 생각했지만 재료가 부족해 방해를 받았다. 황제는 그에게 금, 신나바르, 말라카이트, 실가르, 그리고 나머지를 공급했고, 그는 이후 승화된 엘리시르(Feidan 丹丹)를 합성했다. 그것은 서리나 눈의 색깔이었고, 섭취했을 때 몸은 무중력 상태가 되었다. 황제가 이 영채를 먹었을 때, 확인 효과가 있었고, 그는 더욱 타오를 공경했다.^[26]

참조

• Espesset, Grégoire (2008). "Tao Hongjing 陶弘景". In Pregadio, Fabrizio (ed.). The Encyclopedia of Taoism. Two volumes. Routledge. pp. 968–971. ISBN 9780700712007.
• Greatrex, Roger (1988). "Sources of Scientific Knowledge in Mediaeval China". Cina. Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente (IsIAO) (21 - XXXth European Conference of Chinese Studies Proceedings): 139–151. JSTOR 40855638.
• Knechtges, David; Chang, Taiping, eds. (2014). Ancient and Early Medieval Chinese Literature. A Reference Guide, Part Two. Handbook of Oriental Studies. Section 4 China, vol. 25/2. 2. E.J. Brill. ISBN 9789004192409.
• Strickmann, Michel (1979). "On the Alchemy of T'ao Hung-ching". In Holmes Welch (ed.). Facets of Taoism: Essays in Chinese Religion. Yale University Press. pp. 123–192. ISBN 9780300016956.

각주

추가 읽기

• 차이, 율리우스 N. "도홍징." 문학 전기 사전에서. 제358권: 커티스 딘 스미스 편집, 176–82. 디트로이트: 게일, 2011.

외부 링크

• 도홍징(456–536), 황금 엘리시르
• 타오홍징, FYSK 다오이스트 문화 센터
• Tao Hongjing, HighBeam Research