음양

Yin and yang
음양
Yin and Yang symbol.svg
음양의 상징으로도 알려진 태지의 두 가지 측면
오른쪽은 음암, 왼쪽은 양광
한자이름
중국어 번체陰陽
중국어 간체阴阳
문자 그대로의 뜻"어두운 빛"
베트남 이름
베트남의옴덩
함남陰陽
한국이름
한글음.
한자陰陽
몽골 이름
몽골 키릴 문자Арга билэг
몽골 문자ᠠᠷᠭ ᠠ ᠪᠢᠯᠢᠭ
일본식 이름
간지陰陽
히라가나いんよう, おんよう, おんみょう

In Ancient Chinese philosophy, yin and yang (/jɪn/ and /jɑːŋ, jæŋ/; Chinese: yīnyáng pronounced [ín jǎŋ], lit.'어두운 빛', '부정적인 긍정')은 중국의 철학 개념으로, 자연계에서 분명히 반대나 반대되는 힘이 실제로 어떻게 상호 보완적이고 상호연결되며 상호의존적일 수 있는지, 그리고 그것들이 서로 상호 연관되면서 어떻게 서로에게 생겨날 수 있는지를 기술하고 있다.[1]중국 우주론에서 우주는 물질 에너지의 일차적 혼돈에서 스스로를 창조하고, 음과 양의 순환으로 조직되어 물체와 삶으로 형성된다.음은 수용적이고 양은 능동적인 원리로서, 연간 주기(겨울과 여름), 풍경(북향 음영과 남향 밝기), 성적 결합(여성과 남성), 남녀 모두의 성격 형성 및 사회정치적 역사(분열과 질서) 등 모든 형태의 변화와 차이에서 볼 수 있다.[2]

중국 우주론에는 다양한 역학관계가 있다.음과 양에 관한 우주론에서는 이 우주가 스스로 창조해낸 물질에너지를 라고 부르기도 한다.이러한 음양의 우주론 속에서 제의 조직이 많은 것을 형성했다고 생각된다.[3]이 형태들 중에는 인간도 포함되어 있다.많은 자연적 이중성(빛과 어둠, 불과 물, 팽창과 수축 등)은 음과 양으로 상징되는 이중성의 물리적 발현으로 생각된다.이 이중성 한문 과학과 철학의 많은 분야의 근원을, 뿐 아니라 전통적인 중국 medicine,[4]의 주요 지침과 중국 무술과 운동의 baguazhang,taijiquan(카이t'ai), 그리고qigong(치 Kung), 뿐만 아니라 지면에 않음 등과 같은 다른 형태의 핵심 원리 있다.t그는 칭이다.

이중성의 개념은 실천 공동체 같은 많은 분야에서 찾아볼 수 있다.이러한 결실 있는 통합과 이중성의 모순을 표현하기 위한 시도로 "이중주의-원리주의" 또는 변증법적인 일리주의라는 용어가 생겨났다.음양은 (반대보다는) 상호작용을 하여 전체가 조립된 부분보다 더 큰 동적 체계를 형성하는 보완적인 (반대되는) 힘이라고 생각할 수 있다.[5]이 철학에 따르면 모든 것은 음양 양면(예를 들어, 그림자가 빛 없이는 존재할 수 없다.두 가지 주요 측면 중 하나는 관찰의 기준에 따라 특정 물체에서 더 강하게 나타날 수 있다.음양(즉, 타이지투 기호)은 각 절에서 반대 원소의 한 부분을 가진 두 반대편 사이의 균형을 보여준다.

도교적 형이상학에서는 다른 이분법적 도덕적 판단과 함께 선악의 구별은 실체가 아닌 지각이다. 따라서 음양의 이중성은 불가분의 전체다.반면 유교의 윤리학에서는 가장 두드러지게 동중슈(c.기원전 2세기)의 철학에서는 음양사상에 도덕적 차원이 첨부되어 있다.[6]

언어적 측면

이러한 한자어 yīn "검은 쪽"과 yán "흰 쪽"은 한자, 발음어원, 의미, 지형, 외래어 등의 측면에서 언어학적으로 분석 가능하다.

성격.

봉인문자(상단), 전통문자(중간), 간체문자(하단)의 "인양"한자

yīnyáng라는 단어대한 한자 과 both은 모두 음역성분인 "mound; hill" 과급성분인 radicaln (그리고 추가된 의미성분인 yunn "그림: 구름" 과 yáng ) 과 yán 昜을 합하여 음역성분으로 분류된다.후자에서는 yáng "밝음"은 "태양" + + "태양의 광선"을 특징으로 한다.

발음 및 어법

모던 스탠더드 중국어 발음은 보통 레벨 퍼스트yīn "샤디" 또는 때때로 하강하는 네 번째 톤 ynn "쉼터"; 음영"이고 "써니"는 항상 상승하는 두 번째 톤 yáng으로 발음된다.

신학자와 역사언어학자들은 중국어의 발음을 (7세기 CE) 치윤 운율 사전의 자료에서 재구성하고 이후 표들을 운율화하여 기원전 11-7세기) 중국어와 한자의 음운론적 요소에서 옛 중국어의 음운학을 재구성하는 데 사용하였다.고대 중국어의 재구성은 현대 중국어 단어의 어원을 조명했다.

중한자와 구한자(별표)의 yīn yáng 재구성을 비교하십시오.

슈에슬러는 두 중국어 단어 모두에 대해 개연성 있는 중국-티베탄 어원을 제공한다.

< *ʔm>은 버마 ʔumC "overcast, cloudy cloudy", 아디 묵점 "Shade", 렙차 so'yǔm "shade"와 비교하며, 아마도 중국 à < *ʔ̂m " "dim; gloomyn; gloomyn "blanket"과 동일할 것이다.

< *laŋ>는 렙차 a-roŋ "반사하는 빛", 버마 laŋB "밝게" 및 la-laB " "빛"과 비교하며, 아마도 중국의 < *k-hlaŋ prosper "번성; 밝다(Tai plaŋA1 "bright" & Proto-Viet-Muong hlaB)와 동일할 것이다.이 word-family기 위해 엉거(Hao-ku, 1986년:34)는Austroasiatic 단어 우리 가족에게 포함炳 bǐng<>*pl(j)aŋʔ" 밝은";*braŋʔ로 하지만 Schuessler reconstructs 炳 bǐng의 오래 된 중국 발음亮 liàng<>외에;*raŋh爽 shuǎng<>*sraŋʔ"새벽()박명";míng<>*mraŋ 明" 밝은, 교화 뜨음해 지다"는;"때문에 포함한다.그different 인식 가능한 OC 형태학적 함수가 없는 것처럼 보이는 OC 초기 자음"[12]

의미

음양은 의미론적으로 복잡한 말이다.

존 드프랑시스(John DeFrancis)의 ABC 중국어-영어 종합사전은 다음과 같은 번역 등가물을 제공한다.[13]

Yin 陰 or 阴 — Noun: ① [philosophy] female/passive/negative principle in nature, ② Surname; Bound morpheme: ① the moon, ② shaded orientation, ③ covert; concealed; hidden, ④ vagina, ⑤ penis, ⑥ of the netherworld, ⑦ negative, ⑧ north side of a hill, ⑨ south bank of a river, ⑩ reverse side of a stele, ⑪ in intaglio; Stative verb: ① overcast, ② sinister;배반적인

陽 또는 — — 바운드 형태소: ① [중국철학] 자연에서 양/능동/남성 원리, ② 태양, ③ 남성 생식기, 안도감, ③ 개방성, ③ 공개성, ③ 이 세계에 속하는 ④ 남성성, ③ 언덕의 남쪽, ③ 강북방

음양 陰陽합성어는 "염과 양, 대립, 고대 중국 천문학, 오컬트 예술, 점성술사, 지오만서 등"을 의미한다.

신학자 롤프 스타인은 어원학적으로 중국의 음양 "사디면()"과 양 translates "사디면(산)"을 "사디면(산)"과 "사디면(프랑스 태생)"이라는 비범한 영어 지리적 용어로 번역한다.[14]

토포니미

많은 중국 지명이나 토포니에는 양()의 "햇볕 쪽"이라는 단어가 들어 있고, 몇몇에는 의 "샤디 쪽"이 들어 있다.중국에서도 북반구의 다른 곳과 마찬가지로 햇빛은 주로 남쪽으로부터 들어오고, 따라서 산의 남쪽 면이나 강의 북쪽 둑은 반대쪽보다 직사광선을 더 많이 받게 된다.

()은 후난(後南)성 헝( he山) 남쪽인 헝양( he陽) 衡山( he陽)의 '한 언덕의 남쪽'과 허난(河南)의 뤄양(oyang陽) 의 '북쪽 둑'을 가리킨다.

마찬가지로 산시 hua山 산 북쪽에 있는 화인 華陰에서 "언덕의 북쪽"을 가리킨다.

일본에서는 혼슈 서부에서 주고쿠 산맥으로 분리산요 남쪽의 산요 지역에서 북쪽의 산인 지역인 山陰을 묘사하기 위해 문자를 사용한다.

외래어

영어 음양 음양중국 태생의 익숙한 외래어다.

옥스퍼드 영어 사전은 다음과 같이 정의한다.

(jɪn) 또한 , Yn. [중국 yīn 음영, 여성, 달]

a. 중국 철학에서는 창조적인 에너지가 분열되고 물리적 물질의 융합이 경이로운 세계를 존재로 가져오는 대립적인 두 우주적 힘(어두운, 습한, 차가운, 수동성, 분해 등으로 특징지어짐)의 여성적 또는 부정적 원리(암흑, 습한, 냉혹함, 해체 등으로 특징지어짐)를 들 수 있다.또한 귀인.또는 보조, 수혈.Cf. .

b. 콤, 음양으로서 두 우주적 힘의 결합이나 융합; freq. 귀속, esp. 음양의 상징으로서 S자형으로 나누어진 원을 음양으로, 그리고 각각 음양의 '씨'를 나타내는 가벼운 세그먼트로, 각각 다른 하나의 '씨드'를 포함하고 있다.

(Jæ)도 .[중국 옌양, 태양, 양성, 남성 생식기.]

a. 중국 철학에서는 창조적 에너지가 분열되고 물리적 물질의 융합이 경이로운 세계를 존재로 가져오는 대립적인 우주적 힘(빛, 따뜻함, 건조함, 활동 등으로 특징지어짐)의 남성적 또는 긍정적 원리(조명, 따뜻함, 건조함, 활동 등으로 특징지어짐)를 들 수 있다.또한 귀인.또는 조정으로.cf. .

b..: 양음 = 음양 s.v. 음양 b.

가장 먼저 기록된 "Yin and Yang" 사용법에 대해 OED음양의 경우 1671년,[15] 음양의 경우 1850년,[16] 양인의 경우 1959년을 인용한다.[17]

영어에서 양인(잉양과 같은)은 중국 외래어 음양의 실수나 오자로 가끔 발생하지만, 그들은 동등하지 않다.중국어는 洋銀(반사. "외국인 은") 은화/달러와 같은 일부 양유인 조합이 있지만, 가장 포괄적인 사전(예: 하뉴 시디안)도 양유인 * enter에 들어가지 않는다.이 문맥에서 함께 발생할 수 있지만, 양인은 음양과 동의어가 아니다.[18]언어 용어 "불가역 이항"은 B-A로 관용적으로 되돌릴 수 없는 두 단어의 A-B를 합친 것을 말하며, 예를 들어 영국의 고양이와 쥐(*쥐와 고양이가 아님)와 친구나 적으로(*foe나 친구가 아님)[19]를 말한다.

마찬가지로 중국 이항 화합물들 사이의 통상적인 패턴은 양성 A와 음성 B에 대한 것으로, 예를 들어 톈디 天地 天地 天地 天地 天地 天地 天地 天地 天地 天地 天地 天地 天地 天地 天地 天地 天地 天地 天地 天地 天 天地 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天그러나 음양은 '어두움과 빛, 여성과 남성, 달과 태양'이라는 뜻이지만 예외다.학자들은 음양이 이러한 패턴을 위반하는 이유에 대해 '언어적 편의'(양인보다 음양이라고 말하기 쉽다)나 '양인 사회'가 모계적이었거나, 혹은 '양인' 말기에 음양이 처음 두각을 나타낸 이후부터의 생각 등 다양한 설명을 제시했다."지속적인 문화적 가정".[19]

역사

니덤은 자연주의 학파의 일부로 오행과 함께 음양에 대해 논한다.그는 전자가 "자연에서 보다 깊은 수준으로, 그리고 고대 중국인들이 상상할 수 있는 가장 궁극적인 원리였기 때문에 오행성 이전에 음과 양으로 시작하는 것이 적절할 것이라고 말한다.그러나 그렇게 되면 우리는 음과 양에 관한 것보다 오소연의 역사적 기원에 대해 훨씬 더 잘 알고 있고, 따라서 먼저 대처하는 것이 더 편리할 것이다."[20]그런 다음 그는 이러한 이론과 가장 관련성이 높은 주옌(周延; 기원전 305년 – 240년)에 대해 논한다.비록 주옌의 남아 있는 문헌에는 음과 양이 언급되어 있지 않지만, 그의 학파는 음양자(염과 양학)로 알려져 있었다. 니덤은 "이 용어의 철학적 사용이 -4세기 초에 시작되었고, 이 용어가 언급된 구절은 -4세기 초에 시작되었다는 것에 대해서는 거의 의심할 여지가 없다.당시보다 늦게 이뤄진 보간.[20]

자연

도이스트 철학에서는 어둡고 밝은 음양(陰陽)이 42장 타오테칭(Tao Te Ching)에 도착한다.[21]초기 정지나 공허함(우지, 때로는 빈 원으로 상징되기도 함)에서 분별 있게 되고, 다시 정지에 도달할 때까지 계속 움직인다.예를 들어, 잔잔한 물웅덩이에 돌을 떨어뜨리면 파도와 그 사이의 수조가 동시에 상승하고, 이 물속의 높고 낮은 지점의 교대작용은 움직임이 소멸되고 수영장이 다시 한 번 고요해질 때까지 바깥으로 발산될 것이다.따라서 음과 양은 항상 정반대여서 평등한 성질을 가진다.더 나아가 한 가지 질이 절정에 이를 때마다 자연스럽게 반대 질로 변하기 시작할 것이다. 예를 들어 여름에 완전한 높이에 도달한 곡식은 씨앗을 생산하고 겨울에는 (완전히 음) 끝없는 순환으로 돌아가게 된다.

음과 양이 상호 전체의 일부로서 결합되어 있기 때문에(예를 들면, 윗부분이 없으면 발바닥이 있을 수 없다) 음과 양에 대해 어느 정도 정반대의 언급 없이는 말할 수 없다.이 생각을 설명하는 한 가지 방법은 오직 여성이나 남성만이 있는 인종이라는 개념을 가정하는 것이다[citation needed]; 이 인종은 한 세대에 걸쳐 사라질 것이다.그러나, 여성과 남성이 함께 새로운 세대를 만들어, 그들이 상호적으로 창조하는 인종(그리고 상호적으로 생겨나는 인종)이 살아남을 수 있도록 한다.두 사람의 상호작용은 남자다움 같은 것을 낳는다.[22]음과 양은 서로 변한다: 바다의 장의자처럼 모든 진격은 퇴각으로 보완되고, 모든 상승은 가을로 변한다.그러므로, 씨앗은 땅에서 싹을 틔우고 하늘을 향해 위로 자랄 것이다. 즉 본질적으로 양운동이다.그리고 나서, 그것이 그것의 전위적인 높이에 도달하면, 그것은 떨어질 것이다.또한 윗부분의 성장은 빛을 추구하는 반면 뿌리는 어둠 속에서 자란다.

음양보완성을 표현하기 위해 특정한 캐치프레이즈가 사용되어 왔다.[23]

  • 앞쪽이 클수록 뒷면도 커진다.
  • 병은 건강의 통로다.
  • 비극은 희극으로 변한다.
  • 재난은 축복으로 판명된다.

현대적 용법

음은 흑면이고, 양은 백면이다.음양의 관계는 흔히 산과 골짜기 위에서 노는 햇빛의 관점에서 묘사된다.음(문학적으로 '사악한 곳' 또는 '북쪽 경사')은 산의 부피가 가려지는 어두운 곳이고, 양(문학적으로 '햇볕이 잘 드는 곳' 또는 '남쪽 경사')은 밝게 비치는 부분이다.태양이 하늘을 가로지르면서 음과 양이 점차 서로 자리를 교환하면서 무엇이 가려지고 드러난 것을 가려낸다.

음은 느리고, 부드럽고, 양보하고, 확산하고, 춥고, 습하고, 수동적인 것이 특징이며, 물, 지구, 달, 부정성, 여성성, 그림자/어둠, 파괴력, 그리고 밤 시간과 관련이 있다.

이에 비해 양은 빠르고, 단단하고, 단단하고, 집중력이 있고, 뜨겁고/따뜻하며, 건조하고, 활동적이며, 불, 하늘/공기, 태양, 긍정, 남성성, 발광/빛, 창조성, 낮과 관련이 있다.[24]

음양도 인체에 적용된다.전통 한의학에서 좋은 건강은 자기 안에 있는 음양의 성질의 균형과 직결된다.[25]음양이 불균형해지면 그 자질 중 하나가 부족하거나 허전하다고 여겨진다.

아이칭

삼각형으로 둘러싸인 기호

원래 중국 천문학을 바탕으로 한 서주 시대(c. 1000–750 BC)의 점술 매뉴얼인 I칭에서 음과 양은 끊어지고 단단한 선으로 표현된다: 음은 깨지고(⚋), 양은 고체( ()이다.[26]그런 다음 이들은 깨진 선과 단선의 수에 따라 더 많은 양의(예: ☱) 또는 더 많은 음의 (예: ☵)으로 결합되고, 육괘로 결합된다(예: ䷕, ☷, ☷, ☷).삼각형 내 음양선의 상대적 위치와 수는 삼괘의 의미를 결정하며, 육괘에서는 상괘를 음양, 하괘에 대해 양으로 간주하여 상호관계의 복잡한 묘사가 가능하다.

타이지투

"타이치 기호"(타이지투).

음양의 원리는 태지투(문학적으로 "수프림 얼티밋의 다이어그램")로 표현된다.이 용어는 일반적으로 단순한 "분할된 원" 형태를 의미하는데 사용되지만 힌두교, 불교, 자이나교 등에 공통적인 스와스티카와 같이 이러한 원리를 나타내는 몇 개의 도식도 중 하나를 가리킬 수도 있다.비슷한 상징들켈트족 예술과 로마 방패 표시와 같은 다른 문화권에서도 나타났다.[27][28][29]

이 상징에서 두 눈물방울이 소용돌이치며 음을 양으로, 양이 음으로 변환하는 것을 나타낸다.이것은 공이 양속도로 공중으로 던져졌다가 음속도로 변환되어 지구로 다시 떨어질 때 나타난다.두 눈물방울은 서로 반대 방향이어서 한 방울이 늘어날수록 다른 한 방울이 감소한다는 것을 보여준다.눈물방울 속의 반대쪽 장의 점은 양 안에는 항상 음이 있고 음 안에는 항상 양이 있다는 것을 보여준다.[30]

타이치취안

무술의 한 형태인 '타이치추안'이나 '타이지취안(太之qu)'은 흔히 인체와 동물체에 적용되는 음양의 원리로 묘사된다.중국의 유명한 무술 교사인 우젠취안은 타이지취안을 다음과 같이 묘사했다.

태지취안이라는 이름에 대해 다양한 사람들이 서로 다른 설명을 내놓았다.어떤 이들은 이렇게 말했다: '자기 배양이라는 관점에서, 사람은 움직임 상태에서 정적인 상태로 나아가야 한다.태지음양의 균형을 통해 나온다.그때의 공격과 방어의 기예에 있어서는 완전과 공허의 변화라는 맥락에서 마치 태지음양이 아직 갈라지지 않은 것처럼 겉으로 표현되지 않기 위해 끊임없이 내면적으로 잠재되어 있다.'또 다른 이들은 '태지천의 모든 움직임은 마치 태지투의 모양처럼 원을 기반으로 한다.따라서, 그것은 타이지취안이라고 불린다.

Wu Jianquan, The International Magazine of T'ai Chi Ch'uan[31]

참고 항목

참조

각주

  1. ^ "The hidden meanings of yin and yang - John Bellaimey". TED-Ed. Archived from the original on 28 October 2021. Retrieved 2 August 2013.
  2. ^ Feuchtwang, Stephan (2016). Religions in the Modern World: Traditions and Transformations. New York: Routledge. p. 150. ISBN 978-0-415-85881-6.
  3. ^ 푸창과 세판이다."중국 종교."현대 세계의 종교: 전통과 변혁, 제3판, 루트리지, 2016, 페이지 150-151.
  4. ^ Porkert (1974). The Theoretical Foundations of Chinese Medicine. MIT Press. ISBN 0-262-16058-7.
  5. ^ Georges Ohsawa (1976). The Unique Principle. ISBN 978-0-918860-17-0 – via Google Books.
  6. ^ Taylor Latener, Rodney Leon (2005). The Illustrated Encyclopedia of Confucianism. Vol. 2. New York: Rosen Publishing Group. p. 869. ISBN 978-0-8239-4079-0.
  7. ^ 베른하르트 칼그렌, 그라마타 세리카 레센사, 극동 고미술관, 1957년, 173년, 188년.
  8. ^ 리, 팽쿠이, 길버트 L. 마토스, 기념비적 세리카 31, 1974:219–287가 번역한 "고어적 중국어에 관한 연구".
  9. ^ William H. Baxter, 1992년 Mouton de Gruyter의 고대 중국어 음성학 핸드북.
  10. ^ 슈에슬러, 액셀, ABC 어원어학사전, 2007년 하와이언어대학 출판부, 558년, 572년.
  11. ^ 백스터 & 새가르트(2014), 페이지 326-378.
  12. ^ 슈에슬러, 액셀, ABC 어원어학사전, 하와이 출판대학, 2007. 페이지 168, 180, 558.
  13. ^ John DeFrancis, edd, ABC 중국어-영어 종합사전, University of Hawaia Press, 2003, 1147, 1108.
  14. ^ 롤프 스타인 (2010), 롤프 스타인의 티베티카 엘레타: 추가 재료 포함, 브릴, 페이지 63.
  15. ^ 아놀더스 몬타누스, 아틀라스 치넨시스: Being a relation of remarkable passages in two embassies from the East-India Company of the United Provinces to the Vice-Roy Singlamong, General Taising Lipovi, and Konchi, Emperor, Thomas Johnson, tr. by J. Ogilby, 1671, 549: "The Chineses by these Strokes ‥ declare ‥ how much each Form or Sign receives from the two fore-mention'd Beginnings of Yn 또는 양."
  16. ^ William Jones Boone, "Defense of an Essay on the proper renderings of the words Elohim and θεός into the Chinese Language," Chinese Repository XIX, 1850, 375: "... when in the Yih King (or Book of Diagrams) we read of the Great Extreme, it means that the Great Extreme is in the midst of the active-passive primordial substance (Yin-yáng); and that it는 인연의 외관이 아니거나, 인연과 분리되어 있는 것이 아니다.
  17. ^ Carl Jung, "Aion: Researches into the Phenomenology of the Self", in The Collected Works of C. G. Jung, tr. by R. F. C. Hull, Volume 9, Part 2, p. 58" "[The vision of "Ascension of Isaiah"] might easily be a description of a genuine yang-yin relationship, a picture that comes closer to the actual truth than the privatio boni.더구나 그것은 정반대의 정반대를 단결시키고 양과 음이 도(예수들이 상당히 논리적으로 '신'으로 번역한 것)로 통일되기 때문에 어떤 식으로든 일신주의에 해를 끼치지는 않는다.
  18. ^ For instance, the Huainanzi says" "Now, the lumber is not so important as the forest; the forest is not so important as the rain; the rain is not so important as yin and yang; yin and yang are not so important as harmony; and harmony is not so important as the Way. (12, 材不及林,林不及雨,雨不及陰陽,陰陽不及和,和不及道; tr.소령 외 2010, 442).
  19. ^ a b 로저 T.Antonio S가 쓴 중국 철학 백과사전 에임스, "Yin and Yang".쿠아, 루트리지, 2002년 847년
  20. ^ a b 니덤, 요셉; 중국의 과학과 문명 제2권: 과학사상의 역사; 케임브리지 대학 출판부; 1956
  21. ^ Muller, Charles. "Daode Jing". Retrieved 9 March 2018.
  22. ^ 로빈 R.
  23. ^ 뇨이티 사쿠라자와&윌리엄 더프티(1965) 유 아 알 산파쿠, 33페이지
  24. ^ 오스굿, 찰스 E. "양과 인으로부터 그리고 혹은 그밖의 것으로."언어 49.2 (1973년): 380–412. JSTOR
  25. ^ Li CL. 침술에 관한 중국 의학사의 간략한 개요.투시 비올 의학 1974년 가을;18(1):132-43.
  26. ^ 아이칭의 본문은 서주(西州)의 점괘인 '(周)의 변화(周易 Zhou yì)'에서 유래하였다.다양한 현대 학자들은 대략 현재의 형태로 본문의 조립을 위해 기원전 10세기에서 4세기 사이의 날짜를 제안한다.닐란, 마이클(2001)5대 유교 고전(2001년), 228쪽.
  27. ^ 조반니 모나스트라 : "로마제국 휘장 중의 '인-양'?2011-09-25 Wayback Machine, "소피아", 제6권, 제2권(2000)
  28. ^ "Late Roman Shield Patterns - Magister Peditum". www.ne.jp.
  29. ^ 헬무트 니켈: "용과 진주," 메트로폴리탄 박물관 저널, 제26권(1991), 페이지 146, Fn. 5
  30. ^ Hughes, Kevin (2020). Introduction to the Theory of Yin-Yang. Independent. ISBN 979-8667867869.
  31. ^ Woolidge, Doug (June 1997). "T'AI CHI The International Magazine of T'ai Chi Ch'uan Vol. 21 No. 3". T'ai Chi. Wayfarer Publications. ISSN 0730-1049.

인용된 작품

외부 링크