우다야나

우다야 나, 또한 Udayanācārya(Udyanacharya, 혹은 마스터 우다야 나)으로 알려진(경의 975-1050CE)아주 중요한 지식은 마법사&논리를 사용하여 하나님의 existense 입증하려면 하나님의 existense에 Dha 같은 불교 철학자들의 손에 공격 계수기 합리적인 신학을 마련하려 했던 10세기의 Logician.rmakīti, ñnaśrī과 인도의 물질주의 학파(Charvaka)에 반대한다. ^[2][3]

그는 양대 논리학파(냐야와 바이셰시카)가 갖고 있는 견해들을 조화시키기 위해 노력했다. 이것이 13세기 나바야-야야(New Nyaya) 학파의 뿌리가 되었는데, 갠게샤 우파디야 학파가 '올바른' 추리학을 확립하여 오늘날까지도 인도의 일부 지역에서 인정받고 따르고 있다. 그는 현재 인도 비하르 주 다반가 인근 미틸라의 카리얀 마을에 살았다.

우다야나는 바차스파티의 작품에 니야-바아르티카-타아트파리아-티카-파리슈디라는 서브 글로스를 썼다.^[4] 그는 쿠수만잘리, 아트마타트바비베카, 키라나발리, 냐야파리슈타(Bodha siddhi 또는 Bodha shuddhi라고도 한다)와 같은 몇 편의 다른 작품을 썼다.

그는 불교식 논리학자들의 주장을 완전히 폐기한 것에 대해 나이야히카스로부터 공로를 인정받고 있다.^[5][6] 그의 알려진 모든 작품들은 보존된 것으로 생각되어, 인도 철학에서 그에게 주어진 중요성을 증명한다.^[7]

초년기

그가 비하르의 미틸라 출신이라는 것은 대부분의 학자들이 인정하는 사실이다. 우다야나를 인도 철학자 중 가장 위대한 한 사람으로 선언하는 데는 학자들이 거의 만장일치로 찬성하고 있다. 그가 속한 야야-바이제비카 학교 자체에서 그는 권위와 명성의 단일한 지위를 차지하고 있다. 구 냐야에서 신 냐야로 이행하는 시기에 번성했던 그는 전자의 독보적인 거장이자 후자의 고무적인 전령으로 빛난다. 예를 들어, 네이비야-냐야 학파를 세운 14세기 인도 철학자·수학자 가제야는 우다야나를 '아카랴(Acarryaḥ)'라고 부른다. 주인/선생님). D. C. Bhattacharya는 "12세기 이후부터는 [= 우다야나]를 야야-바이이셰이카 교리의 가장 위대한 주창자로 여겨졌으며 반대 진영 모든 학자들의 가장 큰 표적이 되었다."라고 관측한다.

One Indian writer of the sixteenth century, Sāyana Mādhava, the author of the Sarvadarsanasamgraha, speaks of him not only as "one whose fame had spread everywhere" (viśvavikhyātakīrtih), but also as "one who has seen the opposite shore of the ocean of the principles of logic" (nyāyanayapārāvārapāradṛk) an epithet which shows his fame as a logician. ^[8]

우다야나의 생전에 대한 논란은 사카 시대 906년(984년–985년)에 쓰여졌다는 결론 구절인 라크사아발로가 발견되면서 해결된 것으로 보인다. 따라서 10세기 후반부터 11세기 초까지 철학자로 활동하였다. ^[9]

냐야쿠수만잘리와 신의 존재

우다야나의 냐야쿠수만잘리는 창조적인 신의 존재를 증명하기 위해 다음과 같은 9가지 주장을 펼쳤다.^[10][11][12]

• 카랴트(발광, "발광"): 세상은 효과적이고, 모든 영향은 효과적인 원인을 가지고 있으므로, 세계는 효율적인 원인을 가지고 있어야 한다. 그 효율적인 원인은 신이다.^[10]
• 아요자나트(조명, 조합에서): 원자가 비활성이다. 어떤 물질을 형성하기 위해서, 그들은 결합해야 한다. 결합하려면 그들은 움직여야 한다. 지성과 움직임의 원천 없이 움직이는 것은 없다. 우리가 물질을 인지하고 있기 때문에, 어떤 지능적인 원천은 비활성 원자들을 움직였을 것이다. 그 지적인 원천은 신이다.^[10]
• Dhtyadéte(조명, 지지부로부터): 무언가가 이 세상을 지탱하고 있다. 뭔가가 이 세상을 파괴한다. 비지각적인 Adrsta(자연의 원리를 이해하지 않음)는 이것을 할 수 없다. 우리는 그 배후에 지능이 있는 무언가가 있다는 것을 유추해야 한다. 그것이 바로 신이다.^[10]
• 파다트(발광, 단어에서): 각각의 단어는 의미를 가지고 있고 어떤 대상을 나타낸다. 이 말의 대표력에는 명분이 있다. 그 원인은 신이다.
• 프라타야타타슈(빛, 믿음에서): Vedas는 절대 무적이다. 인간은 오류를 범할 수 있다. 완벽한 베다는 오류가 있는 인간에 의해 저술되었을 수 없다. 누군가 무적의 베다를 저술했다. 저 작가는 신이다.^[10]
• 슈루테(불빛, 경전으로부터): 완벽한 베다는 신의 존재를 증언한다. 그러므로 신은 존재한다.^[10]
• Vakyat(불 밝혀짐, 교리: 베다스는 도덕률과 권리와 잘못을 다룬다. 이것들은 신성한 것이다. 신의 해악과 금지는 오직 신의 법 창조로부터 올 수 있다. 저 신성한 창조자는 하나님이다.^[10]
• 삼키야비예타트(빛, 숫자의 특수로부터): 인식 규칙에 따르면 숫자 "1"만이 직접적으로 인식될 수 있다. 하나 이외의 숫자는 모두 의식이 만들어낸 추론과 개념이다. 인간이 태어났을 때, 그의 마음은 추론과 개념을 할 수 없다. 그는 발달함에 따라 의식을 발달시킨다. 완벽한 수학적 개념을 가진 인간의 능력 때문에 의식 발달은 자명하고 증명된다. 숫자적으로 완벽한 개념을 잉태하는 이 능력은 무언가에 달려 있어야 한다. 무엇인가 신의식이라는 것. 그래서 신은 반드시 존재해야 한다.^[10]
• Adŗşāt(불빛, 예기치 않은 것에서): 모든 사람은 자신의 행동의 결실을 얻는다. 공과가 그의 행동에서 생긴다. 보이지 않는 힘은 장점과 단점을 대차대조표를 유지한다. 그러나 보이지 않는 이 힘은 지혜롭지 못하기 때문에 작용하기 위해서는 지적인 지도가 필요하다. 저 똑똑한 가이드는 신이다.^[10]

우다야나의 기타 작품

7편의 작품이 우다야나에 기인했다. 다음은 작품 제목들이 편찬된 것으로 추정되는 연대순으로 정리된 것이다.^[9]

• 라크샤아말라: 이것은 매우 명확한 정의와 니야 16개 범주와 바이시카 6개 범주의 주요 구분을 제시하는 짧은 매뉴얼이다.
• 라크사발레: 이 작품은 형태, 목적, 치료방법 등에서 락카말라를 닮았다. 바이시카 범주와 그 하위 부문을 독점적으로 다룬다는 점에서 후자와 차이가 있다.
• 아트마트바비브카: 이것은 길이가 다른 4개의 장으로 된 독립된 작품이다. 이 장들은 각각 니야-바이스카스가 잉태한 것과 같은 영구적인 영혼(atma)의 비존재를 확립하기 위해 내세우는 여러 가지 이론을 반박하는 데 바쳐진다.
• 야야쿠수마니잘리: (위 개요 참조)
• 야야파리시스타: 이것은 냐야수트라스 제5장의 주제가 되는 자티스족과 니그라하스타나족을 독점적으로 다룬다.
• 냐야바르티카타타파리아파리아파리śuddi: 바카스파티미스라의 냐야바르티카테테파리아티카에 대한 정교한 논평이다.
• 키라자발레: 프라사스타파다의 파다르사달마삼그라하(Padartarthadharmasamgraha)에 대한 논평이다.

참조

외부 링크

• 우다야나 작품 도서 목록, 항목 560, 워싱턴 대학교 칼 포터
• 인터넷 아카이브의 우다야나 작품