바오푸지

진나라 학자 게홍(고흥)이 283~343년에 쓴 바오푸지(중국어: 抱朴子)는 난해한 네이피안 內 '내장'과 외향적인 웨이피안 外 '외장'으로 나뉜다. 도교 내부 장에서는 "hsien" 仙("불멸성; 초월성"), 중국 연금술, 일라이시르스, 악마학 등과 같은 주제를 논의한다. 유교 외지부는 중국 문학, 법학, 정치, 사회에 대해 논한다.

제목

표어 바오푸지(Baopuzi)는 게홍의 하오 號 "소브리켓; 가명" 바오푸지(light)에서 유래한다. 바오(bao)를 "황제, 포옹, 양팔로 안고, 소중히" 또는 "무포목재, [도교 비유] 사람의 본성에 대한 도교적 비유, 단순하고 평이한 것", 지 쟈(子) "자식; 자손 [존경]의 주인]"을 합성한다. 바오푸(Pao-p'u; 문자 그대로:"Simplex")는 타오 테칭(19)에 대한 고전적인 암시로서,^[1] "다이어드 비단의 평범함을 기리고, 데워지지 않은 통나무의 단순함을 포용하며, 이기심을 줄이고, 욕망을 감소시키며, 학문을 폐지하고, 여러분은 걱정 없이 될 것이다."

지홍의 자서전은 자신의 필명 바오푸지(Baopuzi)를 선택한 이유를 설명한다.

규칙성을 지키고 세상의 변덕을 따르지 않는 것이 나의 계획이었다. 내 연설은 솔직하고 진실하다. 농담은 하지 않는다. 만약 내가 적당한 사람을 만나지 않는다면, 나는 침묵 속에서 하루를 보낼 수 있다. 이웃들이 나를 심플렉스(파오푸)라고 부르는 이유도 바로 이 때문인데, 내가 쓴 글에서 그 이름을 오드리켓으로 사용해 왔다.^[2]

이 자서전 번역들을 비교해 보라:^[3] "사람들은 모두 나를 파오푸 학자(즉, 그의 기본성을 지키는 사람, 세상의 욕망에 동요되지 않는 사람)"^[4] "그의 지역 사람들 중에는 그를 "단순함을 포용하는 학자"라고 부르는 사람들이 있었다. 우와 데이비스는 "이 이름은 올드 솔레시데즈(Old Sweet-Sides)로 번역되었지만 닥터(Dr. Dr. Dr. 우 교수는 "자발적 자연을 포용하는 주인"이라고 번역했다.^[5][6]

역사

다른 많은 도교 문헌에 비해 바오푸지의 기원은 잘 기록되어 있다. 게는 진의 원나라가 동진(東進)을 건국한 지안우(建武)시대(317~318)에 이 책을 완성하고, 시안허(西安河)시대(326~334년)에 수정했다.

게홍의 자서전(외50장)에는 바오푸지 쓰기가 기록되어 있다.

20대에 나는 내 시간을 낭비하지 않기 위해 몇 가지 작은 것들을 작곡할 계획을 세웠다. 왜냐하면 그것은 한 명의 유일한 사상가의 말을 구성하는 것을 만드는 것이 최선인 것 같았기 때문이다. 이때가 철학적 글쓰기의 윤곽이 잡혔을 때지만, 그것은 무장반란에 휘말려 더욱 먼 곳에서 방황하고 흩어지는 나 자신을 발견하는 순간이기도 했고, 내 물건들 중 일부가 없어지는 순간이기도 했다. 끊임없이 움직였지만, 나는 다시 십여 년 동안 붓을 버리지 않았고, 그래서 37세나 38세 때 [A.D. 317-18] 내 작품이 완성되었음을 알게 되었다. 전체적으로 20개의 두루마리로 네이피엔을 작곡했고, 50년에 와이파이엔을 작곡했다. [다른 글의 목록, 총 310개의 두루마리] 나의 네이피엔은 신과 게니에 대한 이야기, 처방과 약, 유령과 경이, 변혁, 수명의 연장, 악폐, 그리고 불행을 쫓는 것이 도교파에 속한다. 인간사정의 성패와 공적인 일의 선악에 대한 이야기를 들려주는 나의 와이파이엔은 유교에 속한다.^[7]

데이비스와 첸의 보다 문자 그대로의 번역을 비교해 보자면, "나는 10년, 홀수년 동안, 내가 그것을 준비했던 시대 치엔우 建武 (317년-318년)까지, 계속 길에 있었기 때문에, 글을 쓰는 것을 보류했다."^[3]

게의 자서전에는 그의 군복무가 진나라에 대항하는 반란군과 싸우고, 고향 주롱 句容(장쑤성 현대 첸장)을 성공적으로 방어하는 것을 언급하고 있다. 330년^[8] 진의 청황제는 200여 명의 주롱가로부터 수입을 얻어 '관중 마르키스'의 도피를 게에게 허락했다. 학자들은 게가 이 기간 동안 바오푸지를 330년^[9] 또는 332년 경에 개정한 것으로 보고 있다.^[5]

바오푸지는 70개의 피아노 篇 "장부; 책"으로 구성되어 있으며, 20개의 "내부 장부"와 50개의 "외부 장부"(cf. 장지 텍스트 부문)로 나뉜다. Nathan Sivin은 그것을 "한 권이 아니라 두 권으로, 테마가 상당히 다르다"라고 묘사했다. 네이피안과 웨이피안은 "전혀 분리된 물리적 존재들을 주도했다.^[10] 고현정VS최지우 '고현정VS최지우 '고현정VS최지우 '고현정VS최지우 '고현정VS최지우 '고현정VS최지우 '

(1444–1445) 명나라 다오장 "도이스트 캐논"은 두 개의 바오푸지 부분을 함께 인쇄하였다. 이 정통 다오장 正統藏 "정통시대의 타오이스트 캐논 (1436-1450)"은 태칭 太淸 "최고의 명료성" 부분 하의 바오푸지를 화학적 문헌으로 분류하였다. 다오장 판본은 내장과 외장에 각각 3개씩 6개의 후안("scroll; passicle; volume")을 포함한다. 대부분의 바오푸지 버전은 이 명 다오장 텍스트에서 내려온다.

내용

바오푸지 내장과 외장은 난해함에서 사회철학에 이르는 잡다한 주제들을 논한다. 내장은 hsien en "불멸성, 초월성", 중국 연금술, 명상, 도인 운동, 중국 약초학, 악마 및 기타 영적 생물, 그리고 fu 符 "마법적 부적"을 성취하기 위한 기법을 논한다. 외장에서는 중국 철학, 유교, 법학, 정부, 정치, 문학, 장학 등을 논하고 있으며, 월리가 "중국 초기의 이런 종류의 완전한 문서"라고 칭한 게의 자서전을 포함하고 있다.^[11]

게홍의 자서전에 따르면, 그는 도교와 유교의 구별에 대해 내장과 외장을 나누었다. Ge는 철학적으로 도교를 벤 本 "뿌리; 줄기; 기원"으로, 유교를 모 本 "팁; 가지; 끝"^[12]으로 묘사했다. "유교와 도교 중 어느 것이 우선인가?"라는 질문에 바오푸지는 "도교는 유교의 바로 그 줄기지만 유교는 도교의 한 갈래일 뿐이다."

바오푸지 내장과 외장은 내용이 다르지만, 이름을 알 수 없는 대화자가 질문을 던지고 게홍이 답을 하는 등 일반적인 형식을 공유한다. 종래의 구문은 후우엔 ue問曰 " "누군가가 물었는데 " 하고 바오푸지 다 y子子曰" "바오푸지 answered子答" "바오후엔 yue子曰 is.

이너 챕터

20개의 네이피안 "Inner Chaps"는 hsien "transcendence; 불멸"을 성취하기 위한 아르칸 기술을 기록한다. 이러한 기법은 이후 당나라 학자들이 네이단 內丹 "내부 엘리시르; 내적 연금술"과 와단 外단 "외부 엘리시르; 외적 연금술"로 분화시킨 두 종류의 중국 연금술에 걸쳐 있다. 단 丹 "신나바르; 빨강; 펠릿; [한약] 알약"이라는 단어는 "불멸의 필, 즉 생명의 영락"을 의미한다. 게홍은 그의 연구를 초월과 불멸의 예술에 대해 상세히 설명한다. '내부 연금술'은 생리학적 방법(식습기, 호흡기, 무술 등)과 정신적 방법(중복, 체외 시각화 등)을 모두 통해 신체 내에 '불규칙한 신체'를 만드는 것을 우려한다. "외부" 또는 "실험용 연금술"은 광물과 금속의 혼합물, 부적을 쓰거나 부적, 약초, 엑소시즘을 포함한다.

Lai는 내장의 주제에 대해 간략히 설명한다.

(1) 신선이 존재한다는 증거와 신체의 불멸의 초월적 상태에 대한 증거, (2) 사회적 지위와 무관하지만, 필요한 난해한 방법을 깊이 있고 열심히 연구할 수 있는지에 의존하는 모든 사람에게 장수의 완벽한 상태에 대한 접근성을 규정하는 것, (3) 다이빙의 정교함난해한 기법들이 사람을 hsien-imfortal이 되게 한다; 그리고 (4) 현대 도교의 다양한 담론과 종파에 대한 설명과 비평.^[13]

몇몇 장에는 구체적인 주제가 있다. 4장, 8장, 11장, 16장에 와단 "외부 연금술"을 기술하고 있다. 18장 내부는 명상 연습을 자세히 설명한다. 19장에서, 게홍은 그의 스승인 정인 鄭隱(ca. 215-ca. 302)을 찬양하고, 도교 서적을 분류하고, 부적을 나열한다.^[14]

많은 학자들이 내장을 찬미해 왔다. 게홍을 "중국 역사상 가장 위대한 연금술사"라고 부른 조셉 니덤은 다른 생물학적 범주에서 나온 약들에 대해 다음과 같은 구절을 인용했다.^[16]

인터루커: 생사는 운명에 의해 미리 정해져 있고 그 기간은 보통 정해져 있다. 생명은 어떤 약도 단축하거나 연장할 수 있는 것이 아니다. 잘린 손가락은 다시 붙을 수 없고 계속 자랄 것으로 예상된다. 상처에서 나온 피는 삼켜도 아무 이득이 없다. 따라서 짧은 수명을 연장하기 위해 소나무나 투야[사이프레스]와 같은 비인간적인 물질을 복용하는 것을 승인하는 것은 가장 부적절하다.
고: 네 주장에 따르면, 어떤 것은 그것이 치료되는 것과 같은 범주에 속해야만 유익해. …만약 우리가 당신의 제안을 따르고 다른 종류의 것들을 불신한다면, 우리는 상처에 대한 약을 준비하기 위해 살과 냄새를 맡은 뼈를 으깨거나, 대머리를 치료하기 위해 피부를 튀기고 머리를 굽는 것이 의무적일 것이다. 물과 토양은 다양한 식물과 같은 물질은 아니지만, 후자는 성장을 위해 식물에게 의존한다. 곡식은 살아 있는 사람과 같은 종은 아니지만 살아 있는 사람은 살아가기 위해 곡식이 필요하다. 지방은 불로 분류하거나 물고기로 분류해서는 안 된다. 그러나 지방이 더 이상 없으면 불이 꺼지고, 물이 더 없으면 물고기는 죽는다.^[17] (3)

니덤은 이 구절을 평가했다. "적극적으로 파오푸쯔에는 야생적이고, 공상적이며 미신적인 것이 많지만, 여기서 우리는 아리스토텔레스의 어떤 것보다도 건전하고, 현대 서양이 만들어낼 수 있는 어떤 것보다도 훨씬 뛰어난 과학적인 논의를 한다."^[18]

초기 화학적 문헌을 인용하는 것 외에, 내장은 게홍의 실험실 실험을 기술한다. 우와 데이비스는 모자이크 금을 만들기 위한 바오푸지 공식에 대해 언급한다. "치엔 formula mention"의 "붉은 수정 소금"(아메테스트, 석회 수정, 알룸에서^[19] 생산)과 후웨이치 灰의 "라임워터"에서 색소로 사용되는 황금 결정 분말이다.

한 가지 과정에 대한 설명은 특히 논의될 만하다. 왜냐하면 그것은 명백히 황화 스타닉이나 "모자이크 골드"의 조제와 관련이 있고 아마도 이 흥미로운 물질의 조제에 대한 가장 일찍 알려진 설명일 것이기 때문이다. 모자이크 금은 금의 색과 광택을 가진 조각이나 전단에 존재하며, 변색되지 않으며, 현재는 라디에이터를 구울 때, 금으로 만든 액자와 이와 유사한 용도로 사용된다. 고흥은 이 과정을 설명하듯 가로 6인치, 세로 10분의 2인치 두께의 틴 시트는 치옌(붉은 소금)과 후웨이치(감자수, 석회수)를 섞은 진흙과 같은 10분의 1인치로 덮여 있다. 그런 다음 밀폐된 토기 항아리에 말 비료(건조된 거름의 매캐한 불로 추정)로 30일 동안 데운다. "모든 깡통은 재처럼 되고, 황금인 콩과 같은 조각들로 뒤섞이게 된다. 금속 주석 중 많은 부분이 어떤 회분 같은 화합물로 변환되거나 회분 같은 균등 변형인 회색 주석으로 변환된다. 주석 중 작은 부분은 얇은 스타니크 황화 콩알갱이로 변환된다. 저자는 "금 20온스는 20파운드의 주석 사용 시마다 얻을 수 있다"고 말했기 때문에 수확량이 적다.^[20]

저자들은 고흥이 주석화학을 직접 경험했을 가능성이 높은데, 중국인들은 그가 주석박을 처음 만들었고, 그것으로 마술이나 영혼의 돈을 벌었다고 말하고 있기 때문이라고 덧붙였다.

아우터 챕터

50개의 웨이피안 "외계장"은 이너 장보다 더 확산되어 있다. 기홍은 철학, 도덕, 정치, 사회 등 진나라 이슈에 대해 다양하게 수필을 썼다. 이 바오푸지 부분은 뤄양 함락 이후 중국 남부로 도망친 한나라 북부인들의 일상적인 문제를 상세히 기술하고 있다.

일부 외부 장들은 주제별로 구성되어 있다. 게홍은 46장, 47장, 48장을 써서 세 명의 적수를 다투게 했다. 청탄 "순수한 대화" 학파를 세운 궈타이 郭太(128-169)과 챠오의 불명예스러울 정도로 오만한 관료였던 니 헝 禰 ((173-198), 그리고 파오칭옌 言言言(ca. 405-ca. 466)은 초기 무정부주의 철학자였다.

번역

바오푸지는 영어, 이탈리아어, 독일어, 일본어로 번역되었다. 20개의 내장을 50개의 외장보다 더 많은 영어로 번역한 것이 있다.

내장은 몇 개의 부분 번역본을 가지고 있다. 매사추세츠공과대학 유기화학 교수인 테니 L. 데이비스는 연금술의 역사와 관련된 내장의 첫 번역을 공동 작업했다. 우와 데이비스는 4장 "금의학 온"과 16장 "노랑과 백" (즉, 금과 은)을 번역했다.^[22] 데이비스와 첸은^[23] 8장의 "Overcoming Objectives"와 11장의 "On Hsien Medicines"를 번역했고, 나머지 내장에 대한 패러프레이즈나 요약을 제공했다. 프랑스의 신학자 유진 페이펠은 1~3장,^[24] 4장,^[25] 11장을 영어로 번역했다.^[26] 더 최근에, 내장에서 발췌한 것은 베렐렌과^[27] 프레가디오에 의해 인용된다.^[28]

내장은 제임스 R에 의한 하나의 완전한 번역본을 가지고 있다. 외전 50장에 나오는 게홍의 자서전도 수록된 웨어.^[29][30] 예를 들어, 몇몇 리뷰어들은 웨어의 번역의 질을 비난했다. 예를 들어, 크롤은 그것을 "때로는 잘못된" 번역이라고 불렀다.^[31] 와레에 대한 후아드와 웡의 비판적인^[32] 평가는 시빈에 의해 차례차례로 비난받았다.^[33] "그렇지만 그들의 검토는 형식적인 것으로밖에 표현할 수 없다. 웨어의 책의 앞부분과 끝부분만이 평가되고, 그것도 기묘하게 필기체로."

도교의 기본어인 타오(Tao)를 영국의 신으로 번역하는 것은 웨어의 바오푸지 버전의 두드러진 특이점이다. 서론은 우선 J.J.L.을 인용하면서 복잡한 기독교적 정당성을 제시한다. 두이벤닥의 타오 테 칭 25번역 "그들의 정당한 이름은 내가 모르지만 나는 그것에 오브리켓 타오(= 하느님)를 준다. 정당한 이름이 주장된다면 나는 그것을 막시말이라고 부를 것이다."

그렇다면 34절인 타오 테칭이 '소수'를 기꺼이 '소수'라고 부르는 것을 알게 되면, 모든 학자들은 중국 작가가 신에 대해 이야기하고 있다는 것을 이해했을 것이다. 왜냐하면 오직 하나님 안에서만 회한이 동일해지기 때문이다! 따라서, 현재의 번역자는 항상 하느님이 타오라는 용어를 사용하게 될 것이다. 그렇게 함으로써 그는 엑소드에서 확립할 수 있는 유일한 방정식이라는 것을 항상 염두에 둔다. 3:13-15 및 마크 12:26-27, 매우 명확한 두 가지 진술만 언급한다. 첫 번째 신은 "내 이름은 나, 나는 살아, 나는 존재한다"라고 말하고, 두 번째 신은 "신은 죽은 자의 것이 아니라 산 자의 것이다"라고 말하고 있는 것을 상기할 것이다. 그러므로 신 = 삶 또는 존재.^[34]

웨어는 다오 번역을 위한 그의 신이 일관성 있게 적용될 수 없다는 것을 인정했다.

이 본문에서는 타오라는 단어가 신의 지정이 아니라 하나님이 근사하게 되거나 성취하게 되는 과정에 자주 등장하는 것이 분명하다. 이런 경우 나는 그것을 "신성한 과정"으로 번역할 것이다. 이런 경우나 "신"이 적절할 경우, 번역자는 자의적일 수밖에 없다. tao sihi라는 용어는 "processor"로 표현된다; hsien은 "불규칙"^[35]이 아닌 "genie"로 번역된다.

이러한 한자어는 도시' 道士("도교 사제 또는 개업자")와 "hsien" 仙("불굴의, 초월적")이다. 중국 과학기술사의 권위자인 호펑요케는 웨어의 번역을 비판했다.

어떤 지역에서는 도에 대한 개념이 신의 정의와 속성과 겹치는 것이 사실일 수도 있고, 그 문제에 대해서는 알라의 정의와 속성과 겹치는 것이, 예를 들면 온전성과 영원과 같은 것일 수도 있다. 그러나 유추가 지나치게 추진될 위험성이 있다. 마찬가지로, 독자들은 hsien이라는 단어를 렌더링하는 데 사용되는 "Genii"가 등잔과 천일야행의 고리에서 발견되는 어떤 초자연적인 노예의 개념을 전달하지 않는다는 경고를 받을 수도 있다. 심사자는 Tenny L. Davis가 사용하는 용어(즉,)를 선호한다. 타오는 hsien을 위해 번역되지 않고 "불멸"하게 내버려두었다.^[36]

그럼에도 호평은 칭찬으로 끝을 맺었다. "와레 교수는 매우 읽기 쉬운 형태로 가장 어려운 중국 도교 본문의 번역을 꺼낸 것에 대해 축하받을 겁니다. 4세기 중국의 연금술과 도교에 대해 그토록 유용하고 권위 있는 정보를 주는 또 다른 텍스트를 찾을 수 없다."

기홍은 바오푸지를 우아한 중국 고전 문법과 용어로 썼지만 일부 내장의 문맥은 번역이 어렵다. hsien 의약품을 나열한 이 구절의 세 가지 버전을 비교하는 것은 복잡한 번역 선택을 보여준다.

가장 좋은 약은 씨나바이다. Others in the order of decreasing excellence are gold, silver, ch'ih, the five jades, mica, pearl, realgar, t'ai i yü yü liang, shih chung huang tzu 石中黃子 (literally yellow nucleus in stone), shih kuei 石桂 (stony cinnamon), quartz, shih nao 石腦, shih liu huang 石硫黃 (a kind of raw sulfur), wild honey and tseng ch'ing. (11)^[37]

불멸을 위한 우수한 품질의 약은: 씨나바르, 그 다음엔 금을 따르고, 그 다음엔 은을 따르고, 그 다음엔 옥을 다섯 종류, 그 다음엔 미카, 그 다음엔 명추, 그 다음엔 진짜, 갈색 헤타이트, 그 다음엔 석회, 파라핀, 그다음엔 석회, 그 다음엔 석회, 그 다음에는 석회, 그 다음엔 석회, 그 다음엔 석회, 그 다음엔 석회, 그 다음엔 석회, 그 다음엔 석회, 그 다음엔 석회, 그 다음에는 석회, 석회, 석회, 석회, 석회, 석회, 석회, 석회, 석회, 석 (가제 품종)^[38]

지니의 약리병 상단에는 씨나바르가 서 있다. 둘째는 금이다. 셋째, 은, 넷째, 생산, 다섯째, 야드, 여섯째, 미카, 일곱째, 진주, 여덟째, 진주, 아홉째, 갈색 헤타이트, 열째, 갈색 헤타이트, 열한째, 석영, 열두째, 바위 결정, 열세째, 지오드, 열네째, 황, 열다섯째, 석회, 석회, 석회, 석회, 석회,^[39] 석회, 석회, 석회, 석회, 석회, 석회, 석회, 석회, 석회, 석회, 석회, 석회, 석회, 석회, 석회, 석회,

바오푸지 외곽 지부에는 영어로 부분 번역된 것이 한 가지 있다. Jay Sailey는^[40] 50개의 장 중 21개를 번역했다: 1, 3, 5, 14–15, 20, 24–26, 30–34, 37, 40, 43–44, 46–47, 50. 이밖에도 사일리는 '부디즘과 파오푸쯔', 진슈의 '고흥의 생물학', 이후 문헌에서 인용한 잃어버린 바오푸지 파편들의 '수령' 등에 대한 부록도 포함시켰다.^[41][31] 사일리의 렌더링은 고흥의 세심하게 다듬은 어법과 뉘앙스를 자주 모호하게 만들지만, 원작의 감각을 안정적으로 전달해 중세 중국 사상과 문화의 서양 학생들에게 상당한 호재가 되어야 한다고 엇갈린 평을 했다.

의의

수세기 동안 전통 학자들은 바오푸지(Baopuzi)를 정식 도교 경전으로 추앙해 왔지만, 근래에는 현대 학자들이 본문의 진실성을 재평가해 왔다.

전통적인 장학금은 바오푸지, 특히 내장을 초기 중국 웨이단 "외부 연금술"의 주요 텍스트 자료로 보았다. 우와 데이비스는 그것을 이렇게 묘사했다.

아마도 연금술에 관한 고대 중국 논문들 중에서 가장 널리 알려져 있고 가장 높이 평가되고 있을 것이다. 그것은 도교 성전의 일부로서 우리를 위해 보존되어 왔다. 그것은 우리에게 전통적 영웅과 광범위한 문학, 기술과 철학이 현재 분명하게 고정되어 있고, 그것의 목적과 구미가 확립되어 있는 5, 6세기의 연습에 의해 성숙된 예술을 보여준다. 이 예술은 저자가 냉철하게 고찰하고, 현저히 서투른 언어의 범위를 논하고 있다.^[42]

아서 왈리는 연금술에 대한 게홍의 이성적인 태도를 칭찬했다.

Pao P'u Tzza의 책 어디에서도 우리는 동양과 서양에서 연금술에 관한 대부분의 글들을 널리 퍼트리는 상형문자를 찾을 수 없다. 그는 일정한 수의 비밀 용어를 사용하는데, 金公 " "메탈로드"와 河river "강전차"는 둘 다 납을 의미하며, 수은을 의미하는 "강 위의 처녀"는 … 그러나 그의 태도는 언제나 편협한 정통성이 경멸하며 일축했던 주장을 철저히 교육받은 비전문가의 것이다.^[43]

호를 추정할 때 ^[36]바오푸지는 위보양(ca. 142)의 칸통기( can通基) 參契契 "세자의 친족"보다 "더 중요한" 알화학 문헌이다. 바오푸지에서는 웨이보양의 네오베이징 內 " '인너 클래식'을 언급하고 있으나 신기하게도 위나라의 칸통지( ji通之)에 대해서는 언급하지 않는다.

현대 학문이 바오푸지(Baopuzi)를 다시 한 번 살펴보았다. 시빈은 본문의 중요성을 무시한다.

내장은 제자나 다른 창시자를 위한 지혜가 있거나 조직력이 있는 도교인의 글일 뿐이다. 이 책은 고현정의 몇 안 되는 도교 문헌이 본질적이지만 작은 역할을 하는 대중적 신앙에 관한 방대한 통설과 설화다. 그것의 목표는 기술을 분류하거나 합성하거나 핸드북을 제공하는 것이 아니다. 그것은 오히려 고씨가 회의적인 익명의 대화 상대에게 격렬하게 던지는 대화다. 내장은 한 권의 책이다. 고 교수는 불멸은 고대인들뿐만 아니라 자신의 시대에도, 운명의 소수가 아닌, 고되고 위험한 학문을 수행할 수 있는 충분한 믿음을 가진 사람이면 누구나, 즉 불멸은 적절한 연구 대상이며 성취할 수 있다는 것을 질문자와 독자들을 설득하려고 한다. 고현정이 요구하는 헌신은 전설, 신화, 탕탕 이야기, 마술적 믿음, 종교적인 믿음 – 실질적으로 고현정 시대의 대중적 상상력에 존재하는 모든 믿음과 "근본주의 유교적" 인본주의자들이 생각할 만한 가치가 있다고 생각하는 거의 모든 의미에서의 역행(그러나 그들은 더 이상 아니었다. 지적인 스타일을 설정한다.^[44]

시빈은 "집념에 사로잡힌 서적이자 무분별한 서적 수집가"인 게홍을 앨런 와츠와 비교한다. "고현정의 스타일은 오히려 상류층에 대한 현학적인 밀렵꾼에 가까웠다. 나는 그를 그 시대의 앨런 와츠라고밖에 생각할 수 없어." 그러나 제임스 벤은 이 같은 판단이 시빈 교수가 의도한 것만큼 실망스럽지는 않을 것이다. 확실히 도교에 대해 많은 것을 배우고자 하는 희망으로 지금 와츠에게 가는 것은 아니지만, 그의 작품에 대한 면밀한 연구는 20세기 중반 미국의 아시아 종교에 관한 인식과 전제에 대해 많은 것을 말해 줄 것이다. 왓츠나 그의 세대의 다른 사람들과 마찬가지로 게홍도 종교를 개인적인 문제로 본 것이 사실이며, 그는 종교를 입문자보다 팬이나 열광자의 입장에서 접근한 것 같다."^[45]

치팀라이는 내장을 개인적인 구원과 완벽함을 통해 hsien-불규칙성에 대한 "새로운 담론"으로 해석하며, 부자들만이 hsien 상태를 달성할 수 있었던 전통적인 "제국적 담론"과 대조된다.^[46] 예를 들어, 역사에는 진시황과 한 황제의 우제 모두 신화적인 펜글라이 산으로부터 "불멸의 여신"을 얻기 위해 제국 해군 원정을 파견했다고 기록되어 있다. "즉, 개인의 자기감각은 금욕적, 신비적, 윤리적 행동에만 의존하는 것이다. 모든 사람들에게 개방된 것으로 추정되는 새로운 종교 담론이기 때문에, 장수 탐구는 더 이상 부유하고 힘있는 사람들의 전유물이 아니다."

고흥에 따르면, 죽음의 완전한 회피를 성취할 수 있는 hsien-imfortals는 거의 가치가 있는, 황제나 현자의 사회 집단에서 나오지 않는다. 따라서, 그는 hsien-imfortality는 누구나 추구하고 잠재적으로 달성해야 할 독특한 "인간" 이상적 가치라는 것을 암시한다. 먼저 고흥은 hsien-imfortal의 이상적 가치를 이 세속적 가치와 구별하기 위해 "불멸을 이룬 사람들은 거의 모두 가난하고 천한 사람들이었다. 그들은 지위와 권력을 가진 사람이 아니었다.둘째, 황실 인물의 손이 닿지 않는 곳에 hsien-imfortality의 이상을 두는데, 고흥은 중국 고대사와 문학에서 불멸을 추구하는 '모델'이었던 '초인황제'와 '한우티 황제'와 같은 황제들을 질책한다. "이 두 황제는 불멸을 원한다는 평판은 공허했지만. 그들은 결코 도를 닦는 현실을 경험하지 못했다."^[47]

게홍은 가난이 연금술의 어려움과 위험에 관여하기 위해 셴 기술을 추구하는 타오시("타오이스트 의사들")를 강요한다는 스승 정인의 설명을 인용한다.

그러고는 더 물었다. `왜 우리는 이미 존재하는 금과 은을 만들어 먹으려고 애쓰지 말고 먹지 말아야 하는가 ? 만들어지는 것은 진짜 금과 은이 아니라 그저 만들어 내는 것일 뿐이다." 이에 청천은 "세상에서 발견되는 금과 은이 목적에 적합하다. 그러나 타오시는 모두 가난하다. 히센은 결코 건장하지 않으며, 타오시는 결코 부유하지 않다는 격언을 보아라. 타오시는 보통 다섯이나 열 명씩 무리를 지어 스승과 제자들을 헤아린다. 그들은 가난하지만, 어떻게 그들이 필요한 금과 은을 얻기를 기대할 수 있을까? 게다가 그들은 자연에서 일어나는 금과 은을 모으기 위해 먼 거리를 커버할 수 없다. 그들이 할 일은 금속을 스스로 만드는 것뿐이다."(16)^[48]

웨어는 이 격언을 "뚱뚱한 제니는 없고 풍부한 프로세서는 없다"^[49]라고 번역한다.

hsien(투명성)을 찾는 부자에게, Ge Hong은 hachi yi池("금액/유체")의 "황금주"를 화치 花池("꽃 연못"), "식초 용제"(염전액으로^[50] 강화)에 혼합할 것을 추천한다. 이것은 전통적인 주딩 九鼎 "9개의 삼각대" 일렉시르 (황제에게 귀속됨)보다 생산하기가 더 간단하지만, 8회 복용량이 현금 40만 달러였다.

이 9가지 약이 하이엔 약 중 최고인 것은 사실이다. 그러나 그 혼합물을 위한 재료는 꽤 많다. 통신시설은 좋지만 다른 곳에서는 구할 수 없는 대도시에서만 쉽게 구할 수 있다. 나아가 의약품의 복합화에서는 근면한 적용과 긴밀한 조정으로 수십일 밤낮으로 화재를 관리해야 하는데, 이는 큰 어려움이 아닐 수 없다. 골드 플루이드의 배합이 훨씬 쉽다. 유일하게 어려운 것은 금을 얻는 것이다. 구식의 1파운드는 우리의 동시의 2파운드에 해당한다. 그렇게 많은 양의 금은 30만 개 정도의 현금밖에 들지 않을 것이다. 다른 보조 자재는 조달하기 쉽다. 구내에는 불이 필요 없다. 필요한 일수는 화치(꽃연못)에 넣고 필요한 일수만큼 섞기만 하면 된다. 총 40만 달러의 현금이 투입되면 8명을 Hsien으로 변모시킬 수 있을 만큼 큰 액수가 될 것이다. 소량의 쌀이 발효되어 포도주가 형성되지 않는 것처럼 소량의 재료도 상호 작용하여 약을 줄 수 없게 된다.(^[51]4)

프레가디오는 최근 연구에 따르면 게의 의도는 "장난 江南(양쯔 강 하류 남쪽 지역)의 종교적, 의식적 유산을 찬미하고, 다른 사람들에 비해 특정 전통의 우월성을 강조하고, 게홍이 속해 있던 사회 엘리트들 사이에서 그들의 위신을 높여주는 것"^[52]이었다고 한다. 그럼에도 불구하고 프레가디오는 이렇게 결론짓는다.

게홍의 증언은 천자의 길(톈시다오)이 그 지역으로 퍼지기 직전 장난의 종교적 전통에 대한 귀중한 개요로서 주목받아 마땅하며, 곧이어 샹칭과 링바오의 폭로가 이어졌다. 이런 관점에서 바오푸지는 의학이나 다른 분야에서도 그렇듯이 도교의 초기 역사와 후기 역사 사이의 중요한 연관성을 문서화한다.^[53]

참조

• Davis, Tenney; Ch'en, Kuo-fu (December 1941). "The Inner Chapters of Pao-p'u-tzu". Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences. 74 (10). pp. 297-325 (chaps. 8 and 11).
• Feifel, Eugene (1946). "Pao-p'u tzu 抱朴子 nei-p'ien 內臂， chapter XI". Monumenta Serica. Taylor & Francis. 11: 1–32. ISSN 0179-261X.
• Lai, Chi-tim (1998). "Ko Hung's Discourse of Hsien Immortality: A Taoist Configuration of an Alternate Ideal Self-Identity". Numen. E.J. Brill. 45 (2): 183–220.
• Needham, Joseph (1956). Science and Civilization in China: Volume 2, History of Scientific Thought. Cambridge University Press. ISBN 978-0521058001.
• Pregadio, Fabrizio (2006). Great Clarity: Daoism and Alchemy in Early Medieval China. Stanford University Press. ISBN 9780804751773.
• Sailey, Jay (1978). The Master Who Embraces Simplicity: A study of the philosopher Ko Hung, A.D. 283-343. Chinese Materials Center. ISBN 0-89644-522-4.
• Sivin, Nathan (1969). "On the Pao P'u Tzu Nei Pien and the Life of Ko Hong (283-343)". Isis. The University of Chicago Press. 60 (3 - Autumn): 388–391.
• Waley, Arthur (1930). "Notes on Chinese Alchemy ("Supplementary to Johnson's" A Study of Chinese Alchemy)". Bulletin of the School of Oriental Studies. Cambridge University Press. 6 (1): 1–24.
• Alchemy, Medicine and Religion in the China of A.D. 320: The Nei Pien of Ko Hung. Translated by Ware, James R. MIT Press. 1966. ISBN 9780262230223.
• Wu, Lu-ch’iang; Davis, Tenney (December 1935). "An Ancient Chinese Alchemical Classic. Ko Hung on the Gold Medicine and on the Yellow and the White". Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences. 70 (6): 221–284 (chaps. 4 and 16).

각주

추가 읽기

• 후후첸 1991. 바오푸지 네이피안 옌지우(단순함을 품은 달인의 내장에 관한 연구). 신화통신 추반시.
• 코미나미이치로 小南一,, 1978. "기신 지다이노신센시소: 「신센덴 오 츄신 토시테」, 야마다 게이지(ed.), 츄고쿠 노 카가쿠에서 카가쿠샤로, 교토 다이가쿠 짐분 카가쿠 겐큐조, 페이지 573–626. (일본어)
• 린 릭수. 1980. 바오푸지 네이와이 피아노 식샹자이 런(A An An An Analysis of Thought of the Inner and Outer Chapes of The Master Acception Simple. 서성.
• 푸, 무취. 2005. "행복의 맛: Roel Sterckx Ed, Of Tripod 및 Palate의 "Baopuzi에서 Elixirs" 맥락화: 중국 전통의 음식, 정치, 종교, 123–139.

외부 링크

• 抱朴子 - 중국어 텍스트 프로젝트
• 단순성을 수용하는 마스터, FYSK Daoist Culture Centre 데이터베이스
• 게홍의 바오푸지 네이 피아노 에브게니 A의 과학과 마술. 토르치노프
• 바오푸지 抱朴子 "단순함을 품은 달인", 중국지식
• 게홍(바오푸 지), 파브리지오 프레가디오
• 바오푸지, 차이나 컬처
• 朴子, 프로젝트 구텐베르크 바오푸지 e북(중국어)
• 바오푸지, 황금 일렉시르 1부, 황금 일렉시르 2부, 대 금기시.