젠렌

젠렌(중국어: 真人; pinyin: zhēnén; Wade–Giles: chen-jen; 점등) '진정한 사람 또는 진실한 사람')은 주앙지에 처음 등장한 중국어로, '도이스트 정신의 대가'라는 뜻으로, 대략 '완벽한 사람'으로 번역할 수 있다. 종교도교 신화는 젠렌을 천체계급에서 '투명, 불멸' 위에 서게 했고, 중국 불교는 아르하트 '불멸'을 번역하는 데 사용했다.

젠의 언어학

중국어 공용어 zhen " "진실;진실;진실"은 언어학적으로 특이하다. 원래는 '정신적 변혁'을 묘사한 ideogram(한문 분류에서 가장 희귀한 유형 중 하나)으로 쓰여졌다. 도이스트 다오더징에서 유래하여 초기 유교 고전에 등장하지 않는다.

성격.

고어한자 眞은 真으로 축소되었는데, 한자 simplified과 일본어 간지 ji. (한자와 일본어 (의 작은 글꼴 변이 참고: 확대하면 일본문자는 중하부의 분리가 드러난다. 이 현대적 문자 真은 zhi 直 "직선" 아래 우 兀 "stool"에서 유래한 것으로 보이지만, 고대 眞은 시 十 "10"이 아니라 위쪽에 화 ( ( reduced의 감소된 변종) "상향된 사람; 변형"을 가지고 있다. 이 오래된 hen은 기원전 4-3세기 인장 문자에서 유래되었다. 초기 청동기어 스크립트(정식용기, 삼각대, 가마솥)에서 잠정적으로 확인되며, 초기 Oracle 뼈 스크립트에서는 확인되지 않는다.

중국 최초의 한자사전인 쉬선의 슈오웬제지(122CE)는 도이즘의 기원에 주목해 스몰 도장본과 '고전적 텍스트' 형태의 젠(Zen)을 주고 있다. 眞을 '시안(A doist "transcendent; 불멸의")으로 정의하고, 匕을 '위쪽 아래 사람', eye '눈', 目 수송을 나타내는 x과 함께 con 'conceal'로 해석한다. 코일의 해석에 의하면

어원학적 구성요소는 더 높은 수준의 성격으로의 변형을 제안하며, 따라서 일반성은 근본적으로 변혁적인 것으로, 즉 지속적인 변화의 과정으로 간주된다. 왕비(226~249C.E)의 중국 베이징 논평에서 알 수 있듯, 전은 '정수 돌연변이'에 빠져 있다. 새로운 이미지를 상상함으로써, 그것은 Zhen과 함께, 노자와 좡지의 작가들은 그들의 가르침을 다른 사람들과 구별하고 싶어했다.^[1]

두안 유카이의 츄우엔 해설(1815 CE)은 첸이 원래 도이스트 전렌을 묘사했으며 의미론적으로 쳉을 "진솔하다, 정직하다, 진실하다, 실제적이다"라는 뜻으로 확장되었다는 것을 확인시켜 준다. 그것은 도이스트 시안 용어로 hua, 화아 change "변화; 변혁"(화슈 참조), 네이단 관습에서 "눈; 비전" ,, 투명성을 위한 ∟ "정점"으로, 그리고 세 가지의 전통적인 시안 전달을 천국으로(키, 중국 용, 퀼린)에 주목한다.

듀안은 전 真/眞 음성 원소와 다른 급진파로 쓰여진 두 개의 의미론적 단어 세트를 구별한다. 첫 번째 단어는 기본적으로 총시 充實을 의미한다. "진짜; 고체; 실체; 실체; 기입; 강화"

• 톈 天/天 "채움; 가득 채움; 물건; 막힘; (土 "" 과격)
• 톈(天) 天(天) 天(天) "내려라, 눌러라, 제어"(金 "metal")
• 톈(天) 天(天) "충분하다, 풍성하다, 우르릉거리는 소리"(門)
• 젠 瑱 "earplug; 이어링"("earling")
• 젠 縝 "좋다; 촘촘히 짜여져 있다; 조심스럽다 (糸 " "silk")
• 까오나 선 愼 "careful; 조심; 신중; 신중함"("심장")

두 번째 단어는 기본적으로 딩딩(머리)을 의미한다.

• dian 顚// "머리 위; 머리 위로 넘어진다; 비틀거리며; 넘어진다" ("머리" 급진적)
• dian 巓/巔"mountain 봉우리; 정상; 쓰러지다"(산 "mountain")
• dian 傎 " 쓰러지다; 전복하다; 쓰러지다 (人 "사람")
• dian 蹎 "stumble; trip; fall" ("foot")
• dian 癲/厧 "crazy; 치매; 간질" (疒疒 "sickness")
• 젠 槇 "나무 끝; 쓰러진 나무"("나무")

어원

현대 중국어 표준 발음은 zhn "진짜; 진짜"이다. 중신 및 구중국어 발음은 tyĕn < *tśyĕn (Bernhard Karlgren)>, tɪi <n < *tjien (Zhou Fagao), tʃiʃn < *tien (Todo Akiyas)) 또는 tinin < *tin>이 있다.^[2]

토도는 원래 '상향의 젠렌'이라는 인물화가 희생자인 전을 "떨어진다" "매장 구덩이에 끼인다"는 것을 그리고 *TEN "full; filled" (위의 두안 유카이의 예를 들어 확대)의 에티몬을 제안한다고 생각하고 있다.^[3]

슈에슬러의 어원 사전에는^[4] [tʂin]의 명·원 시대 필사본을 인용하고 있다. 그것은 티벳 bden pa "true"와 아마도 중국 zhn 貞 "divation, given; test; verify; verificate; perfect; perfect; perfect; perfective; principle"과의 어원학적 연관성을 시사한다.

의미론

젠렌의 어원은 真 "진실, 실재, 진실, 진실, 진실, 진실, 진실, 진실; 진실; 진실로"인데, 이는 사람의 "진실, 진본, 훼손되지 않은 인격"이라는 특별한 도이스트적 의미를 지닌다.

역사 발전의 순서로 의미를 나열한 하뉴 다 지디안은 젠을 위해 15를 정의한다.

1. 道家"修真真"或"或"成"人"人人"。 [도이스트 용어(Daoist 용어)는 "완전함을 배양하여 다오(Daoist)"를 얻거나 "시안이 되어라" .].].
2. 精;淳。[징; 에센스; 정신; 완벽; 순결; 단순함]
3. 本語的，固的。 [원래; 실재; 본질, 선천적, 선천적]
4. 本語;本語。 [원칙, 자연물성, 자연물성, 자연성, 자연성, 고유성, 자연성]
5. 真实。 [진짜;진짜;진짜;진짜;진짜;진짜]
6. 真诚，诚。 [진짜; 진짜; 정직; 진실]
7. 正。 [맞다, 곧다]
8. 身。 [몸; 사람; 인생]
9. 肖像。摹画人人人。 [상화, 초상화, 이미지]
10. 古代实授官职真。[임시(임시)가 아닌 영구(즉, 임시가 아닌) 관직에 대한 완고한 용어]
11. 汉字书的别。 [중국 서예의 정규문자용어.]
12. 真切;清楚。 [분배; 맑음; 구별됨;확실함;불확실함]
13. 古州名。 [전현(당나라)의 이름]
14. 通"填(tián)"。 [tián "fill in; subtle" "에 사용됨
15. 姓。 [A성]

이 한자사전에 따르면, 전의 첫 번째 발견은 도교 고전에 있다. 다오더징은 2라는 뜻으로 사용하고, 짱지는 1, 3, 4, 5, 6, 8이라는 뜻으로 젠을 사용한다.

전 真 "진실; 진실"은 원래 다오 드 징(기원전 4-3세기경?)에서 세 번 발생하는데, 여기서 코일은 이렇게 말한다.

[I]t는 "인간이 만든" 수속의 성역 및 피상성과 대비하기 위한 특수 용어로 사용된다. 이 소설적 접근법에서 '천재성'은 어떤 종류의 '천재성'으로 이해되지 않고 오히려 변화와 '문화'와 관련이 있다. 내장에서 처음으로 젠과 마주치는 것은 [아래 장지2 참조] 생사의 유동성과 상호 연관성의 맥락에서인데, 여기서 "천재성"은 언제나 존재하는 것이지만, 어떠한 이해할 만한 고정된 "정체성"^[5]은 없다.

이 세가지 젠 사용법 중 하나는 다오 "웨이"를 묘사하고 다른 두 가지는 데를 "성실성, 덕성"이라고 묘사한다.

얼마나 동굴같고 어두운가! 그러나 그 안에는 본질적인 것이 있다. 그것의 본질은 꽤 현실적이다; 그것 안에는 토큰이 있다. (21)^[6]

가장 희끗희끗한 것이 음울해 보인다. 충분한 성실성이 결여되어 있는 것 같다. 견실한 성실함은 무관심한 것 같다. 명백한 진실은 더럽혀진 것 같다. (41)^[7]

인격적으로 교양을 쌓으면, 청렴은 진실이다. 집안에서 교양을 쌓았으니, 청렴은 넉넉하다. 마을에서 경작하면 청렴은 오래 간다. … (54)^[8]

도이스트의 젠렌 真人 사용법

다오 드 징은 "진짜;진짜;등"의 첫 번째 발생을 가지고 있는 반면, 좡지는 "진짜 사람"의 첫 번째 사용 기록을 가지고 있다. 후에 젠렌의 의미는 불교와 다른 문헌에서 발견된다.

좡쯔 시

zhu지(기원전 3~2세기)는 66개의 젠이 발생하는데, 그 중 19개는 합성 젠렌에서 발생한다. 버튼 왓슨은 그것을 "진정한 사람"으로 번역하고, "완벽한 사람 또는 성인과 동의어인 도교 현자의 다른 용어"를 언급한다. 가장 서술적인 젠렌 구절은 그것을 9번 반복한다.

진정한 지식이 있기 전에 먼저 진정한 사람이 있어야 한다. 진정한 남자가 무슨 뜻이야? 고대의 참된 사람은 욕망에 반항하지 않았고, 풍족하게 자라지도 않았으며, 자신의 일을 계획하지도 않았다. 이런 사람은 잘못을 저지르고도 후회하지 않고, 성공에 맞닥뜨릴 수도 있고, 공연도 하지 않을 수도 있다. 이런 사람은 높은 곳에 올라가도 겁먹지 않고 물에 들어가도 젖지 않고 불에 들어가도 화상을 입지 않는다. 그의 지식은 이렇게 웨이까지 올라갈 수 있었다.

고대의 참된 사람은 꿈도 꾸지 않고 자고 근심도 없이 깨어났으며, 음미하지 않고 먹었고 깊은 속으로부터 입김이 들어왔다. 진인은 발뒤꿈치로 숨을 쉬고, 사람의 질량은 목구멍으로 숨을 쉰다. 짓눌리고 묶인 그들은 마치 말을 되뇌이는 것처럼 숨을 헐떡였다. 그들의 열정과 욕망의 깊숙한 곳에, 그들은 천국의 일에 천박하다.

고대의 참된 사람은 사랑하는 삶에 대해 아무것도 몰랐고, 죽음을 싫어할 줄도 몰랐다. 그는 기뻐하지 않고 나타났다. 그는 소란 피우지 않고 다시 들어갔다. 그는 활기차게 왔고, 활기차게 갔고, 그것이 전부였다. 그는 어디서부터 시작했는지 잊지 않았고, 어디서 끝날지 알아내려고도 하지 않았다. 그는 어떤 것을 받고 그 안에서 기쁨을 누렸다. 그는 그 일을 잊고 다시 그것을 건네주었다. 이것이 내가 말하는 바는 마음을 써서 길을 물리치지 않는 것이며, 사람을 써서 천국을 돕는 것도 아니라고 하는 것이다. 이것이 내가 진정한 남자라고 부르는 것이다.

이것이 바로 '노인의 참된 사람'이었다. 그의 태도는 고매하고 무너지지 않았다. 그는 부족한 것 같았지만 아무것도 받아들이지 않았다. 그는 옳기는 하지만 고집은 없었다. 그는 공허함에는 방대했지만 겉치레에는 과시하지 않았다. 온화하고 명랑한 그는 기뻐하는 것 같았고, 꺼려하고, 어떤 일을 하지 않을 수 없었으며, 짜증이 나고, 그것이 얼굴에 나타나도록 내버려 두었으며, 느긋하고, 덕을 쌓고 휴식을 취했다. 관대함, 그는 세상의 일부분인 것 같았고, 홀로 우뚝 서고, 아무것도 아닌 것으로 견제를 받을 수 있었고, 물러나고, 자신을 자르는 것을 선호하는 것 같았고, 당황하고, 무슨 말을 하려는지 잊어버렸다. …

그러므로 그의 취향은 하나였고 좋아하지 않는 것은 하나였다. 그는 하나였고, 그가 하나가 아닌 것은 하나였다. 한 사람으로서 그는 천국의 동반자 역할을 하고 있었다. 하나가 아닌 그는 인간의 동반자 역할을 하고 있었다. 사람과 하늘이 서로 이기지 않을 때, 그때 우리는 참사람이 있다고 말할지도 모른다.(6, 大宗師)^[9]

가장 일찍 알려진 짱지 편집자 겸 해설자인 궈샹(d. 312 CE)이 이 구절을 설명한다.

젠렌은 천국과 인간을 통일하고, 무수한 확장을 평준화한다. 무수한 연장은 서로 반대하지 않고, 하늘과 사람은 서로 극복하지 못한다. 그러므로 그는 광대하고, 어둡고, 전지전능하며, 불가사의하게도 자기 자신과 다른 것을 통합한다.^[10]

왓슨의 '고대의 참된 남자'와 '노년의 참된 남자'는 짱지가 7번 사용하는 구지젠렌 古之人을 번역한다. 예를 들어, 이러한 대비는 선렌 神人 "성스러운 사람"과 대비된다.

그러므로 성인은 군중이 도착하는 것을 싫어하고, 군중이 도착하는 것을 싫어하며, 군중이 도착하는 것을 보고 친절을 베풀려고 하지 않는다. 군중이 거기에 우호적이지 않으면, 그는 당연히 그것을 위해 아무 것도 하지 않는다. 그래서 그는 자신이 아주 가까이 있는 것도 없고, 아주 멀리 떨어져 있는 것도 없다는 것을 확실히 한다. 미덕을 포용하고, 조화로움에 젖어, 그는 세상과 함께 따라간다. 이것이 진정한 남자라고 불리는 것이다. 그는 개미들에게 지혜를 남기고, 물고기들로부터 힌트를 얻고, 양고기에 의지력을 남긴다. 눈을 이용해 눈을 보고, 귀를 귀로 듣고, 마음을 회복하는 마음을 쓴다. 이렇게 하면 수평이 측정된 선과 같을 것이고 변환은 준수의 형태가 될 것이다. 고대의 참된 사람은 사람을 대하기 위해 천국을 이용했다. 그는 천국으로 가는 길에 사람을 이용하지 않았다. 고대의 참된 사람은 그것을 얻어서 살다가 잃고 죽었다. 그것을 얻어서 죽고, 그것을 잃고 살았다. 약이 본보기가 될 것이다. 몽크슈드, 도라지, 콕스콤, 치나루트 등이 있다. 개별적인 경우가 너무 많아 묘사하기 어렵지만, 각각이 주효약일 때가 있다. (24)^[11]

또 다른 짱지 장에서는 징벌을 망각한 것처럼 젠렌을 묘사하고 있다.

통치하는 것은 어려운 일이다. 당신이 그렇게 하고 있다는 것을 잊지 않고 남자에게 호의를 베푸는 것 – 이것은 하늘이 베푸는 방식이 아니다. 상인과 행상인들조차도 그런 사람과 함께 서열화되기를 꺼려하고, 비록 그들의 직업이 그와 함께 서열화 되는 것처럼 보일지 모르지만, 마음속으로는 결코 그런 서열을 묵인하지 않을 것이다. 외부 형벌은 금속과 나무의 도구로 행하며, 내부 형벌은 광기와 과잉에 의해 행해진다. 소인이 외벌에 맞으면 쇠와 나무의 기구가 그를 짓누르고, 내벌을 침범하면 음과 양이 그를 잡아먹는다. 외벌과 내벌에서 모두 벗어나기 위해서 – 오직 진실한 사람만이 이것을 할 수 있다. (32)^[12]

화이난지

화이난지(기원전 2세기)는 젠렌을 11번이나 언급한다. 화이난지 한 장은 '사감을 닫는 것'이 자신의 징 精 '본성'을 낳고 shen '영령'이 궁극의 도이스트 첸 z '진리'로 되돌아가는 영적 상태를 묘사하기 위해 젠렌을 사용한다.

따라서 영적인 능력은 보이지 않는 세계에 숨겨질 것이고, 영은 완벽한 몸(혹은 완벽한 영역)으로 되돌아갈 것이다. …영혼은 눈을 가득 채워서 똑똑히 보고, 귀에는 예리하게 듣고, 입에는 예리하게 듣고, 사람의 말에는 지혜가 깃들어 있어, 마음속에 축적되어 생각에 잠긴다. 따라서 사감(四心)의 폐쇄는 신체에 트러블으로부터 휴식을 주고, 각 부위는 병이 없다. 죽음도, 생명도, 공허함도, 과도함도 없다; 다이아몬드처럼 영혼의 상태에서는 마멸되지 않을 것이다; 퍼펙트맨의 특징은 이렇다.^[13] (8)

두 번째 장은 푸 시와 누와를 묘사하기 위해 젠렌을 사용한다.

목적도 없이 표류한 그들은 귀신과 영혼들을 이끌고 구천으로 올라갔는데, 그곳에서 그들은 주께 성문(聖門)으로 궁정(宮政)을 치르고 대조상 앞에서 경건하게 침묵을 지켰다. 해도, 그들은 자신의 장점을 칭찬하거나, 자신의 명성을 자랑하지 않을 것이다. [라더] 그들은 진인의 도(道)를 그들 속에 감추고, 따라서 천지의 변함없는 진로를 따랐다. 이것은 어땠을까? 그들의 타오와 테를 가지고 그들은 높은 곳에 있는 것과 의사소통을 하는 반면, 사실에 대한 지식은 없어졌다.^[14] (6)

세 번째 화이난지 장에는 르블랑이 생각하는 "진정한 인간의 원점으로 돌아가는 능력을 위한 로커스 클래식"이 수록되어 있다.

마치 아직 [물리적] 형태를 얻지 못한 것처럼 [그]를 생산한 것으로 돌아갈 수 있는 사람은, 우리는 그를 "진정한 사람"이라고 부른다. '진정한 사람'은 아직 대통합과 차별화를 시작하지 않은 사람이다(웨이시 펜 유 타이이 체 未始分一一者). (14)^[15]

르블랑(Le Blanc)은 화이난지가 '다른 세상'의 첸렌 '진정한 인간'을 '이 세상'과 '세이지'를 합성하는 과정을 묘사하고 있는데, "한 전 작품에서는 '첸젠(chen-jen)'이라는 표현은 도교 영감의 작품에서만 발견되는 듯하며 항상 도교의 준미주의적이고 사색적인 한 가닥을 가리킨다.^[16] 그는 결론을 내린다.

두 화이난쯔 우화의 요점은 평화의 시대에는 진정한 인간이 자신의 내면의 위대함을 드러내지 않는다는 점인 것 같다. 이것은 타오의 불능과 일치하는 도교 교전이다. 그래서 제한된 범위와 기술을 가진 소인배들은 어떤 특정한 기술에도 훈련받지 않은 진정한 남자를 조롱한다. 그러나 곧 닥칠 혼돈의 시기(어둠과 빛의 충돌, 음과 양의 충돌)에 진인은 갑자기 세계를 뒤흔드는 힘(범용 공명)을 발현하고 자신의 혐오자들을 완전히 압도한다.^[17]

추치

엄밀히 말하면 '도이스트 텍스트'는 아니지만 도이스트적 요소를 지닌 남부 추치(2세기 CE)는 두 편의 시에 젠렌을 사용한다. 위안 너 "먼 여행"은 그것을 시안과 대조한다.

나는 순수한 자들의 놀라운 힘을 찬양했다.
그리고 불멸자가 된 지난 시대의 사람들.
그들은 변화의 흐름 속에서 출발하여, 사람의 시야에서 사라졌다.
그들의 이름을 따라가는 유명한 이름을 남기는 것.^[18]

슈즈히 "Maintaining Resolution"(나인 롱징 섹션의)도 이것을 사용하며, 여기서 "Emortals"로 번역된다.

나는 용을 타고 푸웨를 방문했고
위빙 메이든과 결혼해서
악을 잡기 위해 천국의 그물을 들어올렸고
악행을 향해 총을 쏘기 위해 하늘의 활을 그렸고
하늘을 날고 있는 불멸자들을 따라갔다.^[19]

리지

도이스트 리지(ca. 4세기 CE)는 2장에 젠렌을 사용한다. 첫 번째 용법(3)^[20]은 짱지(6)가 젠렌이 꿈도 꾸지 않고 잤다고 말하는 것을 말한다.

꿈은 마음과 접촉하는 것이고, 외부 사건은 몸에 영향을 주는 것이다. 그러므로 낮에는 우리의 감정, 밤에는 우리의 꿈은 마음이나 육체에 의해 만들어진 접촉의 결과물이다. 우리가 가정부를 추상화에 집중시킬 수 있다면, 우리의 감정과 꿈은 그들 스스로 사라질 것이다. 깨어있는 인식에 의존하는 사람들은 그것에 대해 논쟁하지 않을 것이다. 꿈에 믿음을 두는 사람들은 외부 세계의 변화의 과정을 이해하지 못한다. "노년의 순결한 사람들은 깨어 있는 존재를 자기관념으로 지나쳐 꿈도 꾸지 않고 잤다." 이것을 어찌 공허한 말로 치부할 수 있겠는가?

다른 장 사용법(8)^[21]은 정치가인 지 찬 子產(기원전 522년)에 관한 것이다. 그는 정나라를 다스릴 수는 있었지만 술과 여자를 사랑하면서도 은밀하게 젠렌(zenren)인 그의 형제들을 통제하지는 못했다. 지찬은 다오이스트 현자 덩시 쳉에게 그들을 '구원'하는 방법을 묻지만 덩의 대답을 오해하고 유교적 도덕성과 뇌물로 형제들을 훈계하며 "내 말을 귀담아듣게. 아침에 회개하라, 그리고 저녁이 되면 당신은 이미 당신을 부양할 임금을 얻게 될 것이다." 그의 형제들이 대답한다.

오래 전에 우리는 그것을 알고 선택을 했다. 또한 우리는 당신의 지시가 우리를 깨우칠 때까지 기다릴 필요도 없었다. 생명을 보존하는 것은 매우 어렵고, 죽음으로 오기 쉽다. 그러나 생명을 보존하는 어려움 때문에 그렇게 쉽게 찾아오는 죽음을 누가 생각하겠는가? 당신은 남보다 앞서기 위해 올바른 행동과 의를 중시하고, 영광을 위해 노력하는 과정에서 감정과 본성에 폭력을 행사한다. 그것은 우리에게 죽음보다 더 나쁜 것으로 보인다. 우리의 유일한 두려움은, 이 한 가지 삶의 모든 아름다움에 우리의 충만함을 바라보고, 그리고 현재의 모든 쾌락을 지치게 하기 위해, 배를 채우는 것은 우리가 미각이 좋아하는 것을 마시는 것을 막거나, 힘이 약해지는 것을 우리가 예쁜 여자들과 함께 즐기지 못하게 하는 것을 막아야 한다. 우리는 나쁜 평판이나 정신적 위험에 대해 고민할 시간이 없다. 그러므로 여러분이 다스릴 능력이 다른 사람을 능가한다는 이유만으로 우리와 다투고 우리의 마음을 어지럽히고, 영광과 약속으로 우리를 꾀어내는 것은 참으로 수치스럽고 개탄스러운 일이다. 하지만 우리는 이제 당신과 이 문제를 해결할 것이다. 지금 봐. 외부 사물을 규제할 줄 아는 사람이 있다면, 반드시 규제할 필요는 없으며, 그의 몸은 여전히 노력과 노력을 해야 한다. 하지만 만약 누군가 내면을 규제할 줄 안다면, 모든 일이 잘 풀리고, 정신은 평화와 안정을 얻는다. 외적인 것을 규제하는 당신의 시스템은 일시적으로 그리고 단일 왕국에 대해서는 효과가 있겠지만, 인간의 마음과 조화를 이루지 못하는 반면, 우리의 내적인 규제 방법은 전 우주로 확장될 수 있고, 왕자와 목사는 더 이상 없을 것이다. 우리는 항상 우리의 이 교리를 전파하기를 원했고, 이제 너는 우리에게 너의 교리를 가르쳐 주겠다.

지찬은 당황하고 말문이 막히니, "너도 모르고 진짜 남자들과 함께 살고 있구나"라고 설명하는 덩시에게로 돌아간다. 누가 너를 현명하다고 하니? [Z]heng는 우연한 기회에 지배를 받았으며, 당신의 공적은 없었다."

원지

거의 알려지지 않은 도이스트 문자 Wenzi는 17건의 젠렌 발생을 가지고 있다. 예를 들어, 이러한 맥락은 Zhenren을 꿈도 꾸지 않고 자는 것으로 정의함에 있어서 Zhangzi(6)를 반향한다.

Way는 무수한 존재들을 만들어내지만 결코 형태가 없다. 침묵하고 움직이지 않는, 그것은 미분화된 미지의 존재를 완전히 이해한다. 그 밖에 있을 만큼 광대하지 않고, 그 안에 있을 만큼 작은 것은 없다. 집은 없지만 현존하고 존재하지 않는 모든 이름을 낳는다. 실제 사람들은 열린 공허함, 심지어 느긋함, 맑은 청결함, 유연한 양보, 순결함, 그리고 사물에 섞이지 않고 담백한 단순함을 통해 이것을 구현한다. 그들의 완벽한 미덕은 천지의 길이라 하여 실존민이라 부른다. 진정한 사람들은 자기 자신을 위대하고 세상을 작게 여기는 법을 알고, 자기 정부를 존중하고 다른 사람을 지배하는 것을 경멸한다. 그들은 사물이 그들의 조화를 방해하게 하지 않고, 욕망이 그들의 감정을 망치게 하지도 않는다. 이름을 감추고, '길'이 시행되면 숨고, '길'이 시행되면 모습을 드러낸다. 그들은 경쟁 없이 행동하고, 노력하지 않고 일하고, 지적하지 않고 안다. …따라서 실제 사람들은 일부러 본질로 돌아가며, 정신의 지지에 의존하여 완전성을 획득한다. 그래서 꿈도 꾸지 않고 잠도 자고 걱정도 없이 깨어 있는 것이다.^[22]

후기 도이스트 문자

다니엘 코일에 따르면

한(漢) 시대부터 육조 시대까지 젠렌은 '도교'의 린치핀(linchpin) 중 하나가 되어 더욱 종교적인 의미를 띠었다. 연금술, 생명연장술, '불멸성'에 대한 탐구가 번성했지만 대부분의 신비한 암시는 짱지대에 굳건히 자리를 지켰다. 짱지안적 관점에서 보면, 종교적 경험(이유학적으로 결합하는 것)은 미시적 관점에서 완전히 거시적 관점으로, 즉 통합의 구조로서 연속성을 긍정하는 관점으로, 어떻게 해서든 개인의 통합 속에서 존재의 총체성에 결합하는 개인적 환희가 된다.만인의 ^[23]확언으로

도이스트들은 젠렌이라는 존칭을 현자에게 적용했다. 저우이산 bce山(기원전 80년)은 지양젠렌 紫陽人 紫陽人人 "진정한 퍼플 양의 사람"으로 불렸는데, 후에 우전 피아노의 저자 장쯔양 title title陽陽(제목의 "진실성, 완벽성")에게 적용되는 이름이다.

미우라는 종교적 도이즘이 젠렌과 시안렌을 '트랜센드, 불멸'과 연관시켰다는 점에 주목하고, '자줏빛 양의 참된 인물의 내부 전기'(4세기 CE)를 인용하여, 시안의 상·중·하위가 있으며, 젠렌이 천체 관료의 상위권을 차지하고 있다고 한다.^[24]

기타 Zhenren 真人의 사용법

초기 도이스트 문헌에서 발원한 후, '진정한 사람'은 의미론적으로 불교적인 아르모자와 '정직한 사람'과 같은 잡다한 감각으로 확장되었다.

불교 교재

중국 불교도들은 첸렌 人人을 각색하여 외래어 아르하트 또는 아라한트 "계몽을 이룬 자"를 번역했는데, 이 역시 뤄오한 또는 뤄한 뤄한 lu漢으로 표기되었다. 불교 용어로는 젠렌 "아랫"과 니렌 逆人 "논쟁하는 사람, 증오하는 사람, 무원칙한 사람"을 대조한다.

가장 오래된 예는 쉬안잉(玄應)이 편집한 당나라(c. 649) 불교 사전 이키징(李q) 이냐니(李qi) "팔만대장경에서의 발음 및 의미"이다.

중국어로 "진실; 등"은 다양한 불교 표현을 번역하는 데 사용되었다. 만트라 "사상계"는 중국 제냔 yan言 "진정한 말"과 일본 신곤 불교로 번역된다. 타타타 "thus, sohness, 조건부, 불변의 현실"은 중국의 전루 真如 "진정한 닮음"과 일본의 신요(신요엔 참조)이다.

세속적 텍스트

중국 작가들은 젠렌을 '진정한 사람'으로 세이지룰러, 정직한 사람, 별, 진화용어, 적절한 이름을 붙였다.

젠렌은 "천국의 통치자"를 의미할 수 있다. 기원전 1세기 말경부터 미우라는 "천주권(天主權, 天主權, 天主權, 天主權, 天主權)을 받은 젠렌이 나타나 세상을 새롭게 할 것이라는 생각이 퍼졌다"^[24]고 말한다. 한(漢)의 광우제(廣武帝)는 바이수이젠렌( baren人)의 '백수(白水)의 참인("人)'으로 불렸고, 위나라의 조조(趙祖)도 첸렌( zren)으로 불렸다. 위대한 역사학자 기록(Ca. 기원전 100년)은 이러한 의미에 대한 고전적인 선례가 있을 수 있다. '제1대 황제' 진시황(기원전 221~210년)이 시안불멸에 매료돼 동음이의어인 중국 존칭 첸(zen) we(inperial)Ⅰ, we'가 아닌 자신을 젠렌(zenren)이라고 부르기로 했다는 기록이다. 황제는 "젠렌은 물에 들어가도 젖지 않고 불에 타도 타지 않고 구름 사이로 날아다니며 천지와 같은 수명을 가지고 있다"^[25]는 다오이스트 시술자 루성(Lu Seng)을 소환했다. 타이핑징 太經 " "대평화의 각본"(CE 6세기)은 지상에서 통치하는 젠렌과 천국에서 통치하는 선렌 人人 "이혼자"를 대조한다.

젠렌은 "정직한 사람; 잘 행동한 사람"을 의미할 수 있는데, 이는 젠렌 貞人 "높은 도덕적 지위와 성실성을 지닌 사람" 및 정런 正人 "정직한/정직한 사람; 신사"와 거의 동의어다. 가장 일찍 기록된 예는 양윤 楊惲(기원전 1세기)의 한서 전기다. 이러한 의미는 "진실/정직한 사람 앞에 거짓말을 하지 말라"는 사자성어로 표현된다.

중국 전통별명 중 젠렌 真人은 북두칠성 부근의 감마우르새마조(감마우르새마조)에 대한 문학적인 언급이다.

현대 중국어로 인간 진화론에서 젠렌은 다른 영장류와 구별되는 '진정한 인간'을 의미한다.

젠렌은 중국 민속(예: 타이이젠렌), 중국 신화(시항젠렌), 중국 문학(루오젠렌)에 나오는 문자의 적절한 이름이다. 일본의 真人은 도이스트적 의미로는 신진(新津)을, 마사토(시몬 마사토)나 마히토(쓰지무라 마히토)를 일정한 이름으로 발음할 수 있다는 점에 유의한다.

젠렌 해석

서양의 여러 세대 연구자들은 도이스트의 기술적 표현인 젠렌을 번역하고 설명하는 데 어려움을 겪어왔다.

번역

짱지 번역가들과 학자들은 다양하게 젠렌 人人을 만들어 왔다.

• "Divine Man" — 프레데릭 H. 발포어^[26]
• "진정한 남자" — 제임스 레게 1891년, 풍유란,^[27] 빅터 H. 메어^[28]
• "순수한 남자" — Herbert Giles^[29]
• "신의 남자" — 제임스 R. 웨어 1963
• "진정한 남자" — 버튼 왓슨,^[30] A.C. Graham 1981
• "완벽한 사람" — Lee Yearley^[31]
• "퍼펙트 맨" — 이즈쓰^[32] 도시키코
• "실현된 존재들" — David McCraw 1995
• "진정적인 사람" — Roger T. 에임스,^[33] 제임스 D. 셀만^[34]
• "진정한 사람" - Coyle 1998^[35]

이러한 Zhenren 번역의 디아크론적 개선 사항을 참고하십시오. 렌 人은 중국어로 "사람; 사람; 사람; 사람; 사람"을 의미하며, "사람"은 nan 男 "남자; 남자"가 아니다.

에메스는 젠렌을 "진정적인 사람"으로 번역한 이유를 설명한다.

"진정한 남자" 또는 "진정한 남자"의 일반적인 번역은 어학적으로 "진정성"과 "변환성"을 모두 내포하고 있다는 사실을 믿지 않는다. 즉 인간의 모범이 무엇이든 간에, 그 또는 그녀는 변혁의 세계라는 맥락에서 개인의 성실성과 독특함을 표현할 수 있는 사람이다. Zhen을 번역하기 위한 "정확한"의 선택이 계산된다. '저자'와 같은 뿌리로 특정인의 창조적 기여에 주어진 우열을 포착한다. 그것은 더 나아가 이 기여를 가장 근본적으로 "진짜"와 "진짜"로 등록한다."진정한 사람이 있어야 진실한 지식이 있을 수 있다"는 인간질서를 만드는 데 있어서 '진정한 사람'의 '저자'의 영장성 때문이다."^[36]

코일은 "진정적"보다 "진정적"을 선호하지만

'진정한 사람'은 '저술가'라는 생각을 전달하며 잘 작동하지만, 짱지가 피하려는 '인적 대행자'라는 생각을 연상시킨다. '진정한 사람'은 최소한의 '철학적' 짐을 싣고 다니기 때문에 가장 효과가 좋은 것 같다. 어원학적으로 '진짜'는 라틴 게누이누스에서 유래한 것으로, 기그네르와 유사한 '자연적'에서 유래한 것으로서, 어떤 zhu지아 해석에 필요한 행렬을 암시한다.^[37]

"완벽한", "실현된" 또는 "진정한" 사람으로서 젠렌의 영어 번역에는 의미론적 이점이 있다. 또 다른 가능성은 자기실현이라는 심리적 의미에서 '실현된 사람'이다.

설명

모건은 젠렌에 대한 초기 설명을 제공한다.

[T]그는 언제나 우웨이의 정신으로 행동하며, 겉으로는 아무것도 하지 않는다. 그는 현역에서 물러나고 은둔 생활을 하며 대중의 선동이나 혼란에 간섭하지 않는다. 그러나 이미 본 바와 같이, 그들의 영향력은 매우 효과적이다. 그들이 관찰하는 침묵은 값을 매길 수 없는 우위의 도(道)를 행한다. 그러나 단지 학식 있는 사람들은 이 방법을 높이 평가하지도 않고 우웨이 방법의 가치를 이해하지 못한다. 그리고 그들은 목적 없는 토론과 말의 허영심을 일삼는다.^[38]

최근 몇 년간 도교의 학자들은 젠렌 이상을 재평가하고 있다.

'올리'는 '반경적인 짱지'의 틀에서 나온 회의론, 세계 속의 신비주의, 중심적인 대응력, '거울로서의 마음' 이미지, 미묘한 분리감, 삶을 '추상적인 파노라마'로 본다는 점에서 젠렌을 특징으로 한다.^[31]

이즈투는^[39] "완벽한 사람은 모든 면에서 천지의 완벽한 이미지, 즉 '존재의 세계'로 표현되는 길"이라고 말한다. 그는 "불안함"과 "유연함" 그리고 "우웨이"의 관점에서 전런을 분석한다.

그러한 그의 기본적인 영적 상태로서, 퍼펙트 맨은 비록 그와 다른 사람들에게 일어나는 모든 일들을 정확히 알아차리기는 하지만, 그의 우주적 마음의 균형을 방해하는 것은 아무것도 느끼지 못한다. 그는 다른 모든 남자들과 함께 세계의 활동에 참여하지만, 동시에, 그는 세상의 소란과 소란으로부터 떨어져 있다. '퍼펙트 맨'의 내외부를 특징짓는 가장 두드러진 특징은 차분함과 평온함이다.^[40]

폭스는 젠렌이 우리 자신을 세상에 몰입시키고 초월적인 다오에 우리 자신을 분리시키지 않도록 영감을 준다고 믿는다.

따라서 주앙지는 우리가 "완벽하게 잘 적응한 사람"이라고 부를 만한 행동과 태도를 묘사하고 있다고 할 수 있는데, 이는 모든 상황에서 완벽하게 편안한 사람이다. 그러나 주앙지가 모든 사람이 이렇게 되어야 한다고 생각하거나, 모든 사람이 이렇게 될 수 있다고 생각하거나, 누구라도 이렇게 될 수 있다고 생각하는지는 분명하지 않다. 이런 식으로 일반화하는 것 자체가 본문의 비형식적 성격과 일관성이 없을 것이다. 대신에, 본문은 우리에게 단지 우리의 균형을 방해하고 우리가 적응하도록 강요하는, 궁극적으로 매혹적이고 설득력 있는, 이상하고 불안정한 이야기들을 제공한다. 이렇게 해서 본문을 읽는 것 자체가 변혁적인 프로젝트가 된다.^[41]

참고 항목

• 천부진
• 타이이젠렌
• 시항전렌

참조

• Ames, Roger T., ed. (1998). Wandering at Ease in the Zhuangzi. Albany NY: State University of New York (SUNY) Press.
• Coyle, Daniel (1998). "On the Zhenren". In Roger T. Ames (ed.). Wandering at Ease in the Zhuangzi. Albany NY: State University of New York (SUNY) Press. pp. 197–210. ISBN 9780791439210.
• The Songs of the South: An Anthology of Ancient Chinese Poems by Qu Yuan and Other Poets. Translated by Hawkes, David. Penguin. 2011 [1985]. ISBN 9780140443752.
• Izutsu, Toshihiko (1984). "The Perfect Man". Sufism and Taoism: A Comparative Study of Key Philosophical Concepts. University of California Press. pp. 444–456.
• Le Blanc, Charles (1985). Huai-nan Tzu - Philosophical Synthesis in Early Han Thought. The Idea of Resonance (Kan-Ying). With a Translation and Analysis of Chapter Six. Hong Kong University Press. ISBN 9789622091795.
• Tao Te Ching: The Classic Book of Integrity and the Way, by Lao Tzu; an entirely new translation based on the recently discovered Ma-wang-tui manuscripts. Translated by Mair, Victor H. New York City: Bantam Books. 1990. ISBN 9780553070057.
• Miura, Kunio (2007). "Zhenren 真人". In Fabrizio Pregadio (ed.). The Encyclopedia of Taoism. Routledge. pp. 1265–1266.
• Tao, the Great Luminant: Essays from the Huai Nan Tzu. Translated by Morgan, Evan S. Kelly and Walsh. 1934.
• Schuessler, Axel (2007). ABC Etymological Dictionary of Old Chinese. Honolulu HI: University of Hawai'i Press. ISBN 9780824829759.
• The Complete works of Chuang Tzu. Translated by Watson, Burton. Columbia University Press. 1968.

각주

추가 읽기

• 피셔-슈라이버, 잉그리드, 1996년 다스 렉시콘 데 도교스, 골드만,

외부 링크

• 〇 도장 및 청동문자, 중국어 어원
• digital人, 디지털 불교사전