지란
Ziran| 지란 | |||||||||||
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| 한자이름 | |||||||||||
| 중국인 | 自然 | ||||||||||
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| 베트남 이름 | |||||||||||
| 베트남 문자 | 티엔엔 | ||||||||||
| 한국이름 | |||||||||||
| 한글 | 자연 | ||||||||||
| 일본식 이름 | |||||||||||
| 한자 | 自然 | ||||||||||
| 가나 | じねん, しぜん | ||||||||||
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| 시리즈의 일부 |
| 도교 |
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지란 또는 쯔잔은 도교의 핵심 개념으로 문자 그대로 "자신의 것"을 의미하며, 따라서 "자연, 자연, 자연, 자연, 자유, 사건 진행 중, 물론, 의심할 여지 없이"[1][2]을 의미한다.이 한자는 zi(ose) "nose; self; self; from; from"과 run()) "right; correct; so; yes"의 두 글자의 합성어로 형용사나 부사(대략 영어에 해당)를 나타내는 접미사로 사용된다.중국 문화에서 코(또는 지)는 사람의 [3]관점에 대한 일반적인 은유이다.
기원.
'지란'이라는 단어는 도대경(17, 23, 25, 51, 64)에서 처음 생겨났으며, 다른 어떤 것을 지칭할 수 없는 도대의 구조를 가리킨다.도덕경의 저자인 철학자 노자가 이 [citation needed]용어를 만들었다는 것은 일반적으로 받아들여진다.지란은 도교의 중심 개념으로, 우웨이, 단독 또는 쉬운 행동과 밀접하게 관련되어 있습니다.지란은 도교의 신념을 따르는 사람들에게 가장 중요한 자질인 "있는 그대로"[4] 상태를 말한다.지란 상태에 가까워지기 위해서는 부자연스러운 영향에서 벗어나 완전히 자연스러운 상태로 돌아가야 한다.지란은 "인간 본성과 자연 그 자체에 대한 변화된 감각"[5]을 개발하는 것과 관련이 있다.도교의 감성에 관한 한 도덕적인 중요성은 지란에서 가장 많이 찾을 수 있다.
현대적 재해석
지란은 시간이 지나면서 많은 방식으로 해석되고 재해석되었다.도경 25장의 전통적인 번역과 해석을 바탕으로 도, 천, 땅, 인간이 차례로 따르는 모델로 보여져 왔다.칭제 제임스 왕의 보다 현대적인 번역은 다른 실체를 본떠 자신을 모델로 삼는 것이 자연스럽지 않고 지란이 말하는 '있는 그대로'를 잃는 것이라고 생각할 때 생기는 논리적 결함을 없앤다.왕씨는 25장의 말을 지구, 천국, 도에 의해 정해진 모범을 따르라는 지시로 재해석했다.각각은 지란과 완벽하게 일치한다.이 해석은 다오의 기본이 완전한 [6]자연성의 하나라는 것을 재확인한다.
Wing-Chuek Chan은 지란의 또 다른 번역을 제공한다: "그것은 그것 자체의 [7]덕택이다.이것은 지란의 또 다른 도교 신앙과의 연결을 떠올리게 하는데, 특히 무수한 것들은 목적이나 목표를 달성하기 위해 만들어진 것이 아니라 그들이 가진 자질 때문에 존재한다는 것이다.지란과 일치하는 존재가 존재할 때 존재해야 하는 유일한 것은 궁극적으로 인위적인 영향을 받지 않고 자연스럽다.
지란과 톈란은 관련된 개념이다.톈란은 하늘이 창조한 것으로 인간의 영향을 받지 않는 것으로 지란의 특징이 충분히 있는 것을 말한다.이 두 용어는 때때로 서로 바꿔서 사용된다.[7]지란을 얻으면 톈란 상태에 가까워진다고 할 수 있다.
지란은 부처의 영향 아래 '비실질'에서 바라볼 수도 있다.그리고 그것은 '자신의 본성이 없다'[8]는 것을 의미한다고 믿어진다.이 측면에서 그것은 진짜 공허함의 동의어로 보인다.
D. T. 스즈키는 1959년에 쓴 짧은 기사에서 지란을 행동의 미학으로 제안했습니다. "삶은 창조성을 증명하는 행위입니다.창의성은 객관적으로 필수로 보이지만, 공허함의 내면에서 보면 '그냥'이다.그것은 문자 그대로 '자기중심성'을 의미하며, '스폰탄성'이나 '자연성'[9]보다 더 많은 내적인 의미를 내포하고 있다.
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
- ^ 슬링거랜드, 에드워드 G. (2003)간단한 액션: 우웨이는 초기 중국의 개념적 은유이자 정신적 이상이었다.옥스퍼드:옥스퍼드 대학 출판부 ISBN0-19-513899-6, 97페이지
- ^ 라이, 카린중국 철학에서 배우는 것: 상호의존적이고 문맥적인 자아윤리.애쉬게이트 세계 철학 시리즈.ISBN 0-7546-3382-9. 페이지 96
- ^ 캘러한, W. A. (1989)"도교에서의 담론과 관점의 언어학적 해석", 철학 동서 39(2), 171-189.
- ^ 푸, C. W. (2000년)B의 "노자의 도 개념"Gupta & J. N. Mohanty (Eds)동서양의 철학 질문(46~62페이지)Lanham: Rowman & Littlefield Publishers.
- ^ 홀, 데이비드 L.(1987)환경변화 모색: 준도교.철학", 철학동서37(2), 160-171
- ^ Wang, Qingjie James (25 January 2003). ""It-self-so-ing" and "Other-ing" in Lao Zi's Concept of Zi Ran". Retrieved 21 October 2013.
- ^ a b Chan, Wing-Chuk (2005년).하이데거의 아리스토텔레스 해석에 대해서:중국 철학 저널 32(4), 539-557.
- ^ 프레가디오, 파브리치오ed. (2008년)도교 백과사전 M-Z권 2. 패주1302페이지
- ^ 스즈키, D.T.(1959년)"동양의 윤리 및 사회 실천의 기초가 되는 기본 사상"제3회 동서철학자회의 예비보고서(4월~)1959년 7월)
추가 정보
- "Lao Zi's Concept of Zi Ran". Retrieved 2008-03-09.
