샤타파타 브라흐마나

Shatapatha Brahmana

The Shatapatha Brahmana (Sanskrit: शतपथब्राह्मण, romanized: Śatapatha Brāhmaṇa, meaning 'Brāhmaṇa of one hundred[a] paths', abbreviated to 'SB')[1] is a commentary on the Śukla (white) Yajurveda.그것은 베딕의 현자 야즈나발키아에 기인한다.브라마[2] 중 가장 완전하고 체계적이며 중요한 것으로 묘사되는, 그것은 베다 제사의식, 상징성, 신화에 대한 자세한 설명을 포함하고 있다.

제사의 설명 특히( 복잡한 fire-altars의 건설 등)에서 Shatapatha 브라마나(SB)톤에서 기하학(pi의 예를 들어. 계산과 피타 고라스 정리의 루트), 관찰 천문학(예를 들어 행성 거리와 주장은 지구가 circular[b])의 과학적인 지식을 제공한다.그베다 기간

샤타파타 브라흐마는 또한 리그베다 비슈누의 몇몇 퓨란 전설과 아바타의 기원으로서 바이슈나교의 발전에 중요한 것으로 여겨진다.특히, 그들(마츠야, 쿠르마, 바라하, 나라시마, 바마나)은 모두 다샤바타라(비슈누의 10대 아바타)의 첫 번째 다섯 개의 아바타로 기록되었다.

이 텍스트에는 두 가지 버전(리비전)이 있습니다.마디안디나 레크리에이션과 칸바 레크리에이션입니다.이 기사는 샤타파타 브라흐마나의 마디안디나 버전에만 초점을 맞추고 있다.

명명법

The 'Shatapatha Brahmana' (Sanskrit शतपथब्राह्मण) can be loosely translated as 'Brahmana of one hundred paths':

  • '브라흐마나'는 '성스러운 지식이나 교리의 설명'을 의미한다.[3][4]
  • '샤타파타'는 '백 개의 길을 가지고 있다' 또는 '백 개의 [5]길로 나아간다'라는 뜻이다.

칸다와 아디야

  • 칸다(또는 산스크리트어 칸다)는 '장', '책의 분할', 또는 더 대략적으로 '책'을 의미한다.그것은 또한 '찬사'와 '물'[6]을 의미한다.
  • '아디야'는 '책의 장', '레슨', '독서', '강연'[7]을 의미한다.

샤타파타 브라흐마나에 대해서는 '14.1.2'와 같은 언급은 '칸다 14, 아디아 1, 브라흐마나 2' 또는 영어로 '14권, 1장, 설명 2'를 의미한다.끝에 네 번째 숫자를 더하는 것(예: 17.7.3.11)은 절 번호를 의미한다.

원산지 날짜

Arthur Berriedale Keith는 언어학적으로 샤타파타 브라흐마는 베다 산스크리트어(기원전 8세기~6세기, 철기시대 인도)[8]의 후기에 속한다고 말한다.M. Witzel은 이 문서의 [9]연대를 기원전 7-6세기로 추정한다.Jan N. Bremmer는 이것을 [10]기원전 700년 경으로 추정한다. J. Egeling (Vajasaneyi Madhyandina의 영문 번역자)은 비록 일부 요소들이 '훨씬 더 오래되었고, 알려지지 않은 [11]고대로부터 전해졌거나, 구술적으로 전해진'이라고 언급하고 있지만, 이 문서의 최종적이고 쓰여진 버전은 기원전 300년으로 거슬러 올라간다.

B. N. N. Narahari Achar는 또한 S.B.의 추정과 같은 몇 가지 다른 추정도 언급하고 있다.딕싯, D. pingree 및 N.아카르는 크리티카(개성단 플레이아데스)가 결코 동쪽에서 벗어나지 않는다는 텍스트의 진술과 관련하여, 크리티카들이 정확히 동쪽에서 솟아오른다는 것을 의미하는 딕시트의 해석과 함께, 크리티카들이 기원전 3000년경에 천상의 적도에 있었다는 계산은 Sch라는 이름 사이의 논쟁의 주제이다.olars:Pingree는 Dixit [12]인수를 거부합니다.

Subhash Kak은 '보수적인 연대기'에 따르면 샤타파타 브라흐마의 최종 형태는 기원전 1000-800년으로 추정된다고 한다.반면에, 베다와 브라흐마나에 묘사된 사건들은 기원전 4천년기의 천문학적 사건들을 다루고 있다는 것은 인정된다.카크에 따르면, 샤타파타 브라흐마나 그 자체에는 P.C.와 같은 학자들이 기록한 천문학적 참고 문헌이 포함되어 있다. 센굽타~기원전 2100년 경E'는 기원전 1900년경에 일어난 것으로 추정되는 사라스바티 강의 말라가는 것을 말한다.E:[13]

tarhi videgho marthava āat sa sarasvatyṃ sa pr pr pr pr pr pr pr pr pr pr pr pr pr pr ann tar tar ā ā ā ā ā ā tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar tar

마타바, 비데가는 당시 사라스바테 강에 있었다.그 후, 는 이 땅을 따라 동쪽을 향해 불탔고, 고타마 라흐가나와 비데하 마타바는 불타고 있을 때 그의 뒤를 따랐다.그는 이 강들을 모두 불태웠다.이제 '사단라'라고 불리는 강이 북쪽의 히말라야 산에서 흘러내리고 있다.그것은 그가 불태우지 않은 강이다.예전에 아그니 바이스바나라에 의해 불타버린 적이 없다고 생각한 브르만족이 건너지 않은 곳.

—Śatapatha Brahmnana, transliteration of Kanda I, Adhyâya IV, Brâhmana I, Verse 14[14] śatapatha Brahmana, 줄리어스 에글링 옮김(1900), 칸다 I, Adhya IV, Brhmana I, 14절[15]

학자들은 카크의 주장을 폭넓게 부인하고 있는데, 위첼은 카크가 "잘못된 추론"이라며 "다른 모순된 자료들은 무시한 채 베다어 언어, 문자, 의식의 역사를 재해석하기 위해서"라고 비판하고 있다.위첼에 따르면, 샤타파타 브라흐마나는 정확한 현대 천문학적 기록을 포함하고 있지 않고, 오히려 더 오래된 시대의 구전 기억을 반영하는 의례적인 관심사에 대한 육안 관측에 가깝다; 더 나아가, 같은 일반적인 관측은 바빌로니아 MUL에 기록된다.기원전 1000년 경의 APIN 정제.샤타파타 브라흐마는 철의 사용에 대한 명확한 언급을 포함하고 있기 때문에 기원전 1200-1000년 이전으로 거슬러 올라갈 수 없으며, 다른 철기 시대 문헌(아타르바베다 등)보다 늦고 부처 시대(기원전 [16]5세기 경)보다 약간 앞선 문화적, 철학적, 그리고 사회정치적 발전을 반영하고 있다.

콘텐츠 및 레퍼런스

인디라 간디 국립예술센터(IGNCA)에 따르면 샤타파타 브라흐마는 두 가지 형태[17]남아 있다.

디비전 마디안디나 레크리에이션 칸바 레퍼런스
카사스 14 17
아디아야스 100 104
프라파타카스 68 -
브라흐마나스 436 435
칸디카스 7179 6806
마디안디나는 바자사네이 마디얀디나 ,하로 알려져 있으며, 야즈냐발키아 바자사네야로 여겨진다.

Kanva recession은 Kavava āaha로 알려져 있으며 Samkara[18] 기인한다.

마디안디나의 14권은 크게 두 부분으로 나눌 수 있다.첫 번째 9권의 책은 종종 한 줄 한 줄에 가까운 원문 해설을 가지고 있으며, 우클라(흰색) 야주르베다해당 삼히타의 첫 18권이다.샤타파타의 나머지 5권은 보충적이고 의식적으로 새로운 자료를 다루고 있다; 14권과 마지막 권의 내용은 바하드 아라샤카 우파니아드를 구성한다.IGNCA는 또한 '칸다스의 명칭도 두 가지(버전)와 그것들이 나타나는 순서 사이에 다양하다'[17]는 점에 주목하여 치수 사이의 추가적인 구조적 비교를 제공한다.

칸다 마디안디나 No. 칸바 No.
에카팟 2 1
하비랴즈나 1 2
우다리 - 3
아드바라 3 4
그라하 4 5
바자페야 - 6
사바 5 -
라자수야 - 7
우하삼바라나 6 8
하스티가타 7 9
시티 8 10
사니치티(사키티) - 11
산치티 9 -
아그니라하시야 10 12
아스타디아이 11 13
마디아마 12 14
아스바메다 13 15
프라바르히야 - 16
브리다란야카 14 17

IGNCA는 '칸디카의 분할이 다른 것보다 칸바 텍스트에서 더 합리적'이라고 덧붙였다.'샤타파타'라는 이름은 에글링이 제안했듯이, 마디안디나 산맥의 아디아야족 수가 정확히 100이라는 것에 근거했을지도 모른다.그러나 아디아야스 104개가 있는 칸바 레크리에이션은 같은 이름으로도 알려져 있다.숫자를 나타내는 '사타'나 '사하스라'와 같은 인도 전통 단어들은 항상 정확한 [17]숫자를 나타내지 않는다.

브리다라나야카 우파니샤드

브리다란야카 우파니샤드는 샤타파타 브라흐마나의 칸바 어록의 마지막 칸다(17권)에 있다.스와미 마드하반다는우파니샤드가 '우파니샤드 중 가장 위대한...범위뿐만 아니라 그 본질과 주제에 관해서도 가장 위대하다.그것은 모방할 수 없고, 모든 것을 포용하며, 절대적이고, 자기만족적이고, 행복한 현실 - 아트만과 같은 브라만 또는 브라만이 테마를 구성한다는 점에서 가장 위대한 우파니샤드이다.'[19]

과학의 의의

보름달 제사를 지낼 때의 불단 모양.

사타파타 브라흐마나와 술하수트라의 기하학과 수학은 일반적으로 인도 최초의 과학을 묘사한 것으로 여겨진다.특히, 그 시대의 인도에서의 과학적 방법의 개발은 물리적 우주와 인간의 생리학 사이의 몇 가지 대략적인 유사성에서 영감을 받았다.이는 인간을 완전히 이해할 수 있다면 결국 우주에 대한 이해로 이어질 것이라는 개념으로 이어졌다.이것은 미지의 것을 묘사하기 위해 은유를 찾는 스타일로 이어졌고, 이것은 과학 이론의 발전의 첫 단계이다.과학적 방법의 철학은 이미 RgVeda에 스케치되어 있다.RgVedic saigns에 따르면, 자연은 불변의 법칙을 가지고 있고, 정신으로 알 수 있다.

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천문학

카크는 '베당가 조티사[천문학에 관한 최초의 베다 문헌 중 하나]의 천문학 주요 요소들이 이미 사타파타 브라흐마나와 그 이전의 책들에 포함되어 있다'고 설명한다.그는 샤타파타 브라흐마나와 같은 문헌에 묘사된 베다 의식의 제물(yajna)은 '움직이는 시간'을 포착하기 위한 것이라고 덧붙이며 일부 의식은 1년 [13]내내 지속되었다.

샤타파타 브라흐마나(예를 들어 달이 차고 지는 동안 행해지는 제물)와 같은 문헌에 상세히 기술된 제물과 천문 현상에 대해 아이양가르는 베다 사람들은 그들의 희생 지대의 천체를 가지고 있었다는 사실을 말하고, 야자하의 예를 든다.오리온자리와 관련된 희생.[20]로이는 '태양이 춘분점에서 오리온과 하나가 되었을 때...'라고 말하면서 이 예를 더 자세히 설명한다.[YajnaVaraha] 매년 제물을 바치기 시작했습니다.[21]춘분은 봄의 시작나타내며 인도 문화에서 홀리 축제(색깔의 봄 축제)로 기념된다.

I.G. 피어스는 샤타파타 브라흐마나가 베다스, 삼히타, 타티리야 삼히타와 같은 다른 베다 문헌과 함께 '베다 시대의 천문학'을 증명하고 있다고 말한다. 베다 시대의 천문학은 매우 기본적인 측정 장치(많은 경우 육안으로만)가 다양한 천문학적인 양에 대해 놀랄 만큼 정확한 값을 주었다.이것은 행성의 상대적 크기, 태양으로부터의 지구 거리, 낮의 길이, 그리고 [22]1년의 길이를 포함합니다.A.A. Macdonell은 특히 샤타파타는 Samhitas와 달리 지구가 '표현적으로 원형(parimandala)'[23][24]으로 불린 것으로 주목할 만하다고 덧붙인다.

수학

아티라트람에서 사용된 팔콘 제단(야즈나 식기 포함)의 미니어처 복제품
기본적인 가정용 방화단 배치도.

Kak은 또한 희생에 사용되는 불단 건설에서 다음과 [13]같은 요소를 나타내는 벽돌의 수, 구성, 측정 및 패턴의 중요성에 주목한다.

  • 베딕 미터:신성한 발언 또는 만트라, 특히 RigVeda에서 나오는 운율의 구조
  • 면적/크기숫자 등가:Muhurtas, month, seasons, days 등의 시간 단위와 Vedic numberology는 각각 200개의 벽돌로 이루어진 5개의 층으로 구성된 Valcon 제단(왼쪽 그림 참조)으로, 창조의 제1원리인 Purusha를 상징하는 총 1,000개의 벽돌을 RigVeda(1090):

머리 천 개는 푸루샤, 눈 천 개는 푸루샤, 눈 천 개는 피트를 가지고 있다.그는 사방팔방에서 열 손가락 넓이로 공간을 채운다.

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특히 P.N. 신하는 1000이라는 숫자는 지구가 [27]떠받치고 있는 나가바스키/아난타의 1,000개의 후드로 표현되는 '칼파마다의 1,000개의 마하 유가'(약 43억2000만년)를 나타낸다고 말한다.I.G. 피어스, F.스탈과 D.M. Knipe는 모두 Kak의 의견에 동의하며, Shatapatha Brahmana와 같은 문헌에 자세히 나와 있듯이, 고대 그리스, 바빌로니아, 중국의 기하학과의 유사성과 관련하여 많은 [22][28]규칙을 추가했다.

베다 기하학은 의식적인 울타리의 측정과 건축과 관련이 있기 때문에 의식에 부가된다.베다 기하학은 이것들과 다른 복잡한 제단 모양들의 구조로부터 발전했다.모두 브라만아란야카[베다에 관한 교재]에서 많은 해석이 내려지고 있다.[하지만] 술바 수트라는 아직도 종종 피타고라스의 정리라고 언급되지만 베다 인디언에 의해 독립적으로 발견된 밀접하게 관련된 정리의 현존하는 가장 오래된 구두 표현을 포함하고 있다.

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피어스는 카크가 샤타파타 브라흐마나에서 파이(원 둘레와 지름의 비율)에 대해 세 가지 값을 제공한다는 점에 주목하고 제단 구성과 관련된 베다 수학의 발전 전반에 대해 자세히 설명한다.

이 제단들의 건설에 필요한 수학의 결과로서, 기하학의 많은 규칙과 발전은 베다 작품에서 발견됩니다.여기에는 다음이 포함됩니다.

삼각형을 포함한 기하학적 도형의 사용
직사각형, 정사각형, 사다리꼴 및 원.
숫자와 면적을 통한 동등성.
동등성으로 인해 다음과 같은 문제가 발생하였습니다.
동그라미를 긋고 비자 대조를 긋는 것.
초기 형태의 피타고라스 정리.
((pi)의 견적.

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C.S. Seshadri는 '산술의 네 가지 기본 연산에 익숙하다는 것은 샤타파타 브라흐마나, 타이티리야 삼히타, 그리고 심지어 Rg-Veda와 같은 베다 문학에서 증거이다.고대 샤타파타 브라흐마나의 한 구절은 모든 약수 720'[30]을 나타낸다.이 구절(10.4.2.1-18)은 Kak에 의해 '정확히 15개의 요인(1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 12, 15, 16, 18, 20, 24)'을 갖는 것으로 기록된다.(천문학과 관련하여) 이것의 중요성은 그 구절의 다음 절에서 확인할 수 있다.

파냐카다나타나타아카타바리아디아칸타나바비야프노트

ṣoḍaśātmano'kuruta pañcacatvāriṃśadiṣṭakāntsa naiva vyāpnonna saptadaśadhā vyabhavat

aṣṭādaśātmano'kuruta catvāriṃśadiṣṭakāntsa naiva vyāśnonnaikāṃ na viṃśatidhā vyabhavat

비야브하바나나트마노나트레이오비나트레이오비나트레이오비나트레이오비나트레이오바타

caturviṃśatimātmano'kuruta triṃśadiṣṭakāntso'trātiṣṭhata pañcadaśe vyūhe tadyatpañcadaśe vyūhe'tiṣṭhata tasmātpañcadaśāpūryamāṇasya rūpāṇi pañcadaśāpakṣīyamāṇasya

아타야카테마노타사카테마노사카테마사라사카타이카투르비사카테야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야트야르타야르타야르타야르타야르타야르타야르타야르타야르타야르타야르타야르타야르타야르타야르타야르타야르타

그는 각각 48개의 벽돌로 15개의 몸을 만들었지만 성공하지 못했다.[15x48=표준]

그는 각각 45개의 벽돌로 16개의 몸을 만들었지만 성공하지 못했다.그는 17배 성장하지 않았다.[16x45=표준]

그는 각각 40개의 벽돌로 18개의 몸을 만들었지만 성공하지 못했다.그는 19배로 발전하지 않았다.[18x40=18x40]

그는 각각 36개의 벽돌로 20개의 몸을 만들었지만 성공하지 못했다.그는 21배, 22배, 23배 모두 발전하지 않았다.[20 x 36 = ]

그는 각각 30개의 벽돌로 24개의 몸을 만들었다.그는 거기서 15일에 멈추었다.그리고 15번째 배열에서 멈추었기 때문에 15개의 밀랍과 15개의 밀랍이 있다.[24시간 30분 = 24시간 365일]

그리고 스스로 24개의 몸을 만들었기 때문에, 1년은 24개의 반달로 이루어져 있습니다.이 30개의 벽돌로 이루어진 24개의 몸으로 그는 각각 (충분히) 발전하지 못했다.그는 낮의 15가지 부분인 무흐르타를 그의 몸을 위한 형태로 보았다. 그리고 밤의 15가지 부분과 함께.

- 사타파타 브라마나, 칸다 X의 음역, 아디야 IV, 브라흐마나 II, 13~18절[31] 사타파타 브라흐마나, 줄리어스 에글링 옮김(1900), 칸다 X, 아디야 IV, 브라흐마나 II, 13~18절[32]

바이슈나비즘의 의의

A.A. 맥도넬, A.B. 키스, J. 로이, J. 다우슨, W.J. 윌킨스, S.Ghose, M.L. Varadpande, N Aiyangar 및 D.A. Soifer는 모두 몇몇 아바타와 관련된 비슈누의 퓨란 전설이 시작되거나(: 마츠야, 쿠르마, 바라하, 나라시마), 적어도 샤타파타 브라흐마나(예:[23][33][21][2][34][35][20][36] 바마나)에서 상당히 발전했다고 진술한다(예: 바마나).특히, 모두 비슈누의 10대 아바타인 다샤바타라에 등재된 최초의 5개의 아바타를 구성한다.

비슈누

소피아는 '브라흐마나 문학에서 비스누의 일반적인 성격에서 일어나는 발전은 아바타적 비스누의 성장과 형성에 광범위한 영향을 끼친다...아마도 브라흐마나에서 처음 발견되어 다른 모든 요소들에 가장 큰 영향을 미치는 가장 중요한 발전은 희생[36]비슈누의 동일성이다.비슈누는 샤타파타 브라흐마나(예: SB 1.7.4.20, 1.1.4.9, 3.2.1.38, 3.6.3, 5.2.3, 5.4.5.18, 11.4)에 걸쳐 반복적으로 희생된다고 명시되어 있다.

칸다 14, 아디야 1, 브라흐마나 1

SB 14.1.1 ('프라바르야')에서 주어진 이야기는 '아그니, 인드라, 소마, 마카, 비슈누, [비스베데바]가 두 아스빈을 제외한 제사를 지냈고, 그래서 비슈누가 최초로 달성한 '가장 훌륭한 신'이 되었다'는 것이다.그리고 나서 우파디카 개미들은 다른 신들과 비슈누의 활시위를 갉아먹기로 동의했고, 그는 '사막에서도 물을 찾을 수 있다'는 혜택의 대가로 머리를 활시위에 얹었다.가르마[37]비슈누의 머리가 땅에 부딪히는 소리(떨어질 때 '저쪽의 태양이 되었다')와 프라바르야(Pravargya)에서 온 땅바닥에 뻗는 소리(프라-vrig)에서 유래했다.비슈누의 시신은 인드라에 의해 둘러싸여 있는데, 인드라는 그의 영광인 '막하바트'가 되었다.비슈누는 세 부분으로 나뉘는데, 아그니는 첫 번째(아침) 부분을, 인드라는 두 번째(낮) 부분을,[38] 그리고 나머지 비스베데바는 세 번째 부분을 받는다.

쿠르마

비슈누거북이 아바타인 쿠르마는 사무드라 만탄이라 불리는 우유의 바다의 파동 전설과 불가분의 관계에 있다.거북 아바타는 지구를 지탱하는 '세계 거북이'인 아쿠파라, 삽타리시 현자 카샤파와 동의어이기도 하다.샤타파타 브라흐마나의 기록은 바라드판데에 의해 쿠르마의 [citation needed]씨앗이라고 언급되었다.

에글링은 '카팔라[제사에 사용되는 컵]는 보통 거북이가 우주를 상징하기 때문에 하늘의 상징인 거북이의 (위) 껍질과 흡사하다고 생각될 정도로 배열되어 있다'고 덧붙였다.같은 방법으로, 단수에서 카팔라라는 용어는 때때로 거북이의 윗부분과 아랫부분 케이스뿐만 아니라 두개골에도 적용된다. 예를 들어 Sat Br.VII, 5, 1, 2 [7.5.1.2].[39]

칸다 1, 아디야 6, 브라흐마나 2

테브효 데바 프라로카야바 프라로카야카야카야카야카야바 다드리레 프리타베타데야모 스바르가 세루카야바카야바 카크루카야바바 다드리레 프리타베야야야토 스바르가 세루카에티 사마나카에티 사마나 카나카나카나카나카야카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나카나

te hocu a aśvhya sarasvatyai tiṭ헨드라야 tiṭhendraya sasarpaivagnaye tithheti 타타스타스타야바그나베바 parighya sarvahutamajuhudihideva parva parna para para prava prava prava prava prava prava prava prava prah eta prah eta prna prava

그들은 계속 칭찬하고 열심히 일했다. 왜냐하면 신들은 정말 그들이 얻고자 하는 것을 얻었고 리시도 그렇게 했기 때문이다.이제 신들이 그들을 끌어들이기 위해 제물을 바치거나, 그들이 자발적으로 가져갔거나, 그들은 말했다. "오라, 신들이 하늘 세계를 손에 넣은 곳으로 가자!"그들은 (서로) '무엇이 마음에 드니?무엇이 끌리나요?' 그리고 거북이가 되어 기어다니던 제물 케이크를 발견했습니다.그리고 나서 그들은 모두 생각했다. "이것은 분명 희생이 될 것이다!"

그들은 '아스빈을 위해 가만히 서라! 사라스바티를 위해 가만히 서라! 인드라를 위해 가만히 서라!'라고 말했고, '아그니를 위해 가만히 서라!'라고 말하자 멈췄다.아그니에서 멈춘 것을 알고 불(아그니)로 감싼 후, 그들은 아그니에서 멈춘 것을 알고, 그것을 온전히 바쳤다.그것은 신들에 대한 의무였기 때문이다.그 희생이 그들을 기쁘게 하였다. 그들은 그것을 생산하고 퍼뜨렸다.그리고 이 희생은 전자가 후자에게 가르치고, 아버지는 아들이 학생일 때 그에게 가르친다.

- 사타파타 브라마나, 칸다I, 아디야VI, 브라흐마나II, 구절 3-4[14] 사타파타 브라흐마나, 줄리어스 에글링 옮김(1900), 칸다I, 아디야VI, 브라흐마나II, 구절[40] 3~4

마크도넬은 또한 타이티리야 삼히타(2.6.3; 크리슈나(검은색) 야주르베다에 관한)에서 프리자파티가 신들을 위해 제사를 지내고 그 제물을 자기 안에 두는 또 다른 예를 언급하고 있는데, 리시스가 제물에 도착하기 에 제물 케이크(푸로다사)는 거북이가 [41]된다고 한다.

칸다 6, 아디야 1, 브라흐마나 1

so 'yam puruṣaḥ prajāpatirakāmayata bhūyāntsyām prajāyeyeti so 'śrāmyatsa tapo 'tapyata sa śrāntastepāno brahmaiva prathamamasṛjata trayomeva vidyāṃ saivāsmai pratiṣṭhābhavattasmādāhurbrahmāsya sarvasya pratiṣṭheti tasmādanūcya pratitiṣṭhati pratiṣṭhā hyeṣā yadbrahma tasyām pratiṣṭhāyām pratiṣṭhito 'tapyata

그래서 'po' so' so'jata varca eva lka dva gargevasya sās sarjata sa'svjata sa'sarvama pnodyadida ki' ca yada notasma pa yadav'tava dva dva dva dva dva soāā so so so so so so so so so so so so so so so so so so so so

그래서 '카마야타' 'dbhyo'dhi prajaye yeti' so '트레이야 비디야 사하파' '프라비타타타타' '사마바타타타타타타' '사마바타타타타타타타타타타타바타타타타타바타타타타바타바타바타바타바타바타바타바타바타바타바타타바타바타바타바타바타바타바타바타바타바타바타바타바타바타바타바타바타바타바타바타pai mukhayad hyetadagneryadbrahma...

so 'kāmayata ābhyo 'dyo 'dhīmām prajanayeyamiti tāṃ saṃkśyāpsu prāvidhyattasyai yaḥ parāṅ raso 'tyakṣaratsa kūrmo 'bhavadatha yadūrdhvamudaukṣyatedaṃ tadyadidamūrdhvamadbhyo 'dhi jāyate seyaṃ sarvāpa evānuvyaittadidamekameva rūpaṃ samadṛśyatāpa eva

이제 이 사람 프라가파티는 '내가 (한 명 이상) 될 수 있기를, 내가 재현될 수 있기를!'을 바랐다.그는 열심히 일했고, 긴축정책을 실행했다.고된 노동과 긴축에 지친 그는 가장 먼저 3대 과학인 브라만(중성)을 창조했다.그것은 그에게 기초가 되었다. 그래서 사람들은 '브라마(베다)는 이곳의 모든 것의 기초이다'그러므로 베다를 공부한 것은 기초 위에 있다.그것은 재치 있는 일이기 때문이다.그는 그 기틀에 기대어 긴축정책을 펼쳤다

그는 벡에서 물을 창조하셨는데, 그것은 말이 거기에 속하였기 때문이다. 그것은 창조된 것이다.그것은 여기 있는 모든 것에 퍼졌습니다.그리고 여기 있는 모든 것에 퍼졌기 때문에 (그것은) 물이라고 불립니다.그리고 그것이 (바)를 덮었기 때문에 (바) 물이라고도 불립니다.

그는 "내가 이 물에서 다시 태어나기를!"하고 바랬다.그는 그 3중 과학으로 바다에 뛰어들었다.그래서 알이 생겼다.그는 그것을 만졌다."그것이 존재하게 하라! 그것이 존재하게 하고 증식하게 하라!" 그가 말했다.거기서 브라만(중성자)이 처음 창조되었고, 삼단 과학이 탄생했다.그래서 그들은 '브라만은 이 모든 것의 맏아들'이라고 말한다.그 사람이 창조되기도 전에 브라만은 그의 입으로 창조되었다.그래서 사람들은 베다를 공부한 사람에 대해 '는 아그니 같다'고 말한다.그래서 브라만(베다)은 아그니의 입이다...

그는 '내가 이 물에서 이 땅을 만들어 내도 좋으냐'고 말했다.그는 그것을 압축해서 물에 던졌다.거기서 흘러나온 즙은 거북이가 되고, 그 즙이 위로 솟구쳐 올라간 것은 이 웨이퍼 위에서 생산되는 것이 된다.이 모든 것이 물에 녹아 버렸다: 이 모든 것은 하나의 형태, 즉 물로만 나타났다.

- 사타파타 브라마나, 칸다 VI, 아디야 I, 브라흐마나 I, 8~10절[42] 및 12절 번역 사타파타 브라흐마나, 줄리어스 에글링(1900), 칸다 VI, 아디야 I, 브라흐마나 I, 8~10절[43], 12절

Vak(스피치)는 여성입니다(예: SB 1.2.5.15, 1.3.8, 3.2.19, 3.2.1.22).제사 제단(베디; SB 3.5.1.33, 3.5.1.35)과 삽(abhri; SB 3.5.4.4, 3.6.1.4, 3.7.1, 6.3.19), 화판(Varaha, 아래 섹션 참조)도 마찬가지이다.성별(즉, 무언가를 생산하기 위해 남성과 여성의 결합)의 원칙은 산스크리트어 자체에 반영되어 있다.

칸다 7, 아디야 5, 브라흐마나 1

쿠르마무파다티 라소 바이쿠르모 라사메바두파다티요우 바이 사카마무 로카나맵수 프라비다움 파라소 티아쿠르마스타메바 이타디파다티 사카스타무파다

타시아 야드하라 카팔람 아야 사 로카스타트프라티 히타미바 바바티 이바 히야야타 야드타라 사 디아우스타디바그하탄타미바 바바티 바야바흐흐하탄타미바 히야우라타야타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타 사카 사카사카사카사타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타타

쿠르모 '무메바이타다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파다무파키치아타 산사르바사미카나시 닭치나토 바바티

그런 다음 그는 거북이를 내려놓는다; 거북이는 생명을 구하는 것을 의미한다. 그것은 그가 (아그니에게) 생명을 주는 것이다.이 거북이는 물에 빠졌을 때 그들로부터 흘러내린 이 세계의 생명줄이다: 그가 지금 (아그니)에게 부여한 생명줄이다.생명이 연장되는 한 몸이 연장되는 것이다. 즉, 이러한 세계가 바로 그것이다.

그 아래쪽 껍데기는 이 세상이다. 말하자면 고정된 세상이고, 고정된 세상이라면 이 세상이다.그리고 그 위쪽 껍데기는 저쪽 하늘이다. 그것은 끝이 구부러져 있다. 저쪽 하늘은 끝이 구부러져 있다.그리고 (조개껍데기 사이에) 공기도 있고 (조개껍데기) 이런 세계도 있다. 그가 이렇게 눕힌 세계도 있다. (제단의 일부를 구성하기 위해)

'kmarma'(토르타이즈)라고 불리고 있다.프라자파티는 그 형태를 취하면서 생명체를 창조했다.그가 만든 것은 그가 만든 것이고, 그가 만든 것은 Kûrma, Krrma라고 불리며, Krrma는 거북이와 같은 존재이기 때문에 모든 생물은 Kasyapa의 후손이라고 한다.이제 이 거북이는 저쪽의 태양과 같다.그러면 저쪽의 태양은 그가 (제단 위에) 누운다.아샤드[알타 벽돌]의 오른쪽(남쪽)에는 거북이(krrma, 마스크)가 수컷이고 아샤드상은 암컷입니다.

- 사타파타 브라마나, 칸다 VII, 아디야 V, 브라흐마나 I, 제1절~제2절[44]~제6절 번역 사타파타 브라흐마나, 줄리어스 에글링(1900), 칸다 VII, 아디야 V, 브라흐마나 I, 구절 1-2, 6[45]

원래 창조주이자 신인 프라자파티의 한 형태였던 거북이는 따라서 베다 의식의 제물인 태양, 그리고 창조주(또는 조상)로서의 카샤파와 분명하고 직접적으로 연결되어 있다.거북이는 또한 3개의 세계(즉, 3엽)를 상징한다고 한다.SB 5.1.3.9-10은 'Pragapati(세대의 제왕)는 생산성을 나타낸다...남성은 생산성을 의미합니다.SB 14.1.1은 비슈누가 신의 활에 의해 목이 잘리기 전에 신들의 제물로 신들 중 가장 위대한 신들이 되었다는 이야기를 담고 있는데, 비슈누의 머리가 떨어졌을 때 태양이 되었다고 말한다.

마츠야

비슈누물고기 아바타 마츠야는 마누에게 곧 닥칠 홍수에 대해 경고하기 위해 나타난다.마츠야는 거대한 몸집을 키운 뒤 마누의 배를 산꼭대기에 있는 안전한 곳으로 인도하고, 그곳에서 베다 제사를 지내면서 마누가 다시 살아난다.푸라닉의 이야기에서, 마츠야는 또한 브라흐마로부터 하야그리바라고 불리는 아수라에 의해 빼앗긴 물밑에 있는 베다들을 구한다(비슈누의 [46]말머리 아바타인 하야그리바와 혼동하지 말 것).샤타파타 브라흐마나에서:

마나베 하바네냐무다카마자루리아에담파시비야마바네냐하란티예바타시야파시야파시야파시야파시야아페데

사하스마이 바카무바다 비브히히 파레이이시야미 트베티 카스마나 파레이이시야스 이마나사르바 프라자보 타타스타바시카 카타르티 테 바흐티리티

사 호바카 야브도바이 카불라카 바흐바모 바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐바흐

śaśvaddha kaṣa āsa sa hi jyeṣṭhaṃ vardhate 'thetithīṃ samāṃ tadaugha āgantā tanmā nāvamupakalpyopāsāsai sa augha utthite nāvamāpadyāsai tatastvā pārayitāsmīti

아침에 그들은 손을 씻기 위해 물을 가져왔습니다.지금도 마찬가지로 손을 씻기 위해 물을 가져갑니다.그가 몸을 씻고 있을 때, 물고기가 그의 손에 들어왔다.

그것은 그에게 말했다. "나를 키워라, 내가 너를 구하겠다!" "어디서 나를 구하겠느냐?" "홍수가 이 모든 생물들을 휩쓸어 갈 것이다. 내가 어떻게 너를 구하겠느냐!" "어떻게 너를 구하겠느냐?"

'우리가 작은 한, 큰 파괴가 있을 것이다. 물고기가 물고기를 삼킨다는 것이다.먼저 나를 독에 가둬라.내가 크면 구덩이를 파서 나를 구덩이에 가둬라.내가 거기서 벗어나면, 당신은 나를 바다로 데려가 줄 것이다.그러면 나는 파멸할 수 없을 것이다.'

그것은 곧 가샤(큰 물고기)가 되었다. 왜냐하면 그것은 (모든 물고기 중에서) 가장 크게 자라기 때문이다.그래서 성경에 '이런 해에는 홍수가 날 것이다'라고 쓰여 있었다.그런 다음 배를 준비하여 나를 보살펴라. 홍수가 나면 배에 들어가라. 그러면 내가 너를 그 배에서 구하겠다.'

- 사타파타 브라마나, 칸다 1세, 아디아야 8세, 브라흐마나 1세('아이다'), 구절[14] 1~4 사타파타 브라흐마나, 줄리어스 에글링 옮김(1900), 칸다 1세, 아디아야 8세, 브라흐마나 1세('더 아이다'), 구절 1~4[47]

아이양가르는 리그베다와 관련하여 '희생은 은유적으로 [a] 배로 불리며, 마누는 사상가를 의미하므로, 이 이야기는 희생의 배가 두리타, 그의 죄, 그리고 고난의 바다를 건너는 수단이라는 비유인 것 같다'고 설명한다.[20]SB 13.4.3.12는 또한 마츠야 삼마다 국왕에 대해서도 언급하고 있는데, 마츠야 삼마다의 '국민은 물 마시는 사람...물고기와 어부 모두...'이티하사베다'라고 지시하는 것이다.

나라심하

나라시마는 아수라왕 히란야카시푸를 멸망시켰는데, 히란야카시푸는 브라흐마로부터 집 안팎, 땅 위, 하늘 위, 신, 인간, 동물, 무기 등에 의해 살해될 수 없다는 호의를 받았다.그래서 비슈누사나이 아바타는 악마를 무릎 위에 올려놓고 발톱으로 그를 죽였다.이 개념은 샤타파타 브라흐마나(칸다X의 산스크리트어 번역)에서 볼 수 있는 개념과 유사하다.II는 사용할 수 없습니다).

아수라는 수라주류 나무키에 의해 인드라의 힘의 원천인 소마 음료를 빼앗았다.아스빈사라스바트로 달려가 울부짖었다."낮에도 밤에도 지팡이도 활도 손바닥도 주먹도 마른 것도 젖은 것도 없이 죽이라고 나무키에게 맹세했다."그리고 그는 나에게서 이것들을 빼앗았다.

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D.A. Soifer는 '브라흐마나 문학은 그 [나라심하] 신화, 인드라-나무치[또는 나무키] 신화의 원형으로 여겨져야 할 것을 생산한다'고 말하고, 데바스탈리와 같은 다른 학자들이 나무치 전설의 요소들이 '브라흐마나 문학 전체에 흩어져 있다'는 것에 동의한다고 덧붙인다.VS [Vajaseneyi Samhita] 10.34; PB [Pancavimsa Brahmana] 12.6.8, MS [Maitrayani Samhita] IV.34; TB [Taittiya Brahmana][36] 1.7.1.6)의 풀 버전은 샤타파타 브라만에 있습니다.Namuchi를 물리치는 Indra 자체는 RigVeda(예: 10.73)에서 비롯됩니다.

티바야자한타나무치 마카유 다사카나야예비마얌
티바카르타 마나베 샤오난 파토 데바트라냐세바얀

전쟁을 사랑하는 나무치가 다사의 마법을 빼앗고 ṣ war을 위한 마법을 훔쳤다.
당신은 인간을 위해 즐거운 길, 바로 신을 향한 길과 같은 길을 준비했습니다.

-RigVeda의 제10권, 찬송가 73, 7절[49] 번역 RigVeda 번역: Ralph T.H. Griffith (1896) (10권, 찬송가, 7절[50])

바마나

비슈누난쟁이 아바타 바마나는 아수라 발리(프라하라다의 손자, 히란야카시푸로부터 구한 나라시마 아바타)로부터 세 개의 세계를 세 단계로 되찾았다.

칸다 1세, 아디야 2세, 브라흐마나 5세

데바스카 바아수라카 우바야예 프라자파티야 파토 데바 아누비야미바수라타 하수라 메니레 '스마카메베다' 칼부바나미티

te hocu h hantemam pṛthivṃ vibhajamahai vibhajyopajīvammajīvammajīvammajai'carmabhi'pa'tpraprco vibhajama abhyuḥ te te te te te te te te te te te te te te te te te te te te te te te te te te te te te te te te

타드바이 데바(tadvai deva) 【uruvruvu】비하잔테 하 이마수라 pththivīm 프레타 타데야모 야트레마수라 비하잔테케케 타타야야다사이 나 바제마흐티 테야메바 viumum puraskyuḥtyeyyuḥḥḥ tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad tad

te hocu an anu no 'syam pythivyyamajatastava no 'pyasyam bha iti hasura asuyanta ivocuryavavai via viurnurabhietete tavadvo dadma it'ti.

바마노 하비누라사 타데바 나 지히레 마하도바이 노 야자사 미타마두리티

프라자파티에서 태어난 신들과 아수라들서로 우위를 두고 다투고 있었다.그러자 신들은 혼쭐이 났고, 아수라들은 이렇게 생각했다. '우리만이 이 세상을 가질 수 있다!

그러자 그들은 말했다. "그러면 이 세상을 우리 둘로 나누자. 그리고 이 세상을 나누었으니, 우리가 살아가자!"그래서 그들은 그것을 서쪽에서 동쪽으로 소가죽으로 나누기 시작했다.

그러자 신들은 이 소식을 듣고 이렇게 말했다. '아수라족이 실제로 이 땅을 분할하고 있다.아수라족이 분할하고 있는 곳으로 가자.만약 우리가 그것에 대한 몫을 얻지 못한다면, 우리는 어떻게 될까?그들은 바로 이 희생을 머리맡에 두고 (아수라에게) 갔다.

그들이 말하길 우리는 너희와 함께 이 땅에서 함께 나누자!그 일부를 우리 것이 되게 하라!아수라들은 다소 마지못해 대답했다. "이 비슈누가 누워 있는 한, 그리고 더 이상 주지 않겠다!"

이제 비슈누는 난쟁이였다.그러나 신들은 이에 대해 불쾌해하지 않고 이렇게 말했다. "실제로 그들은 우리에게 많은 것을 주었고, 그들은 우리에게 희생과 같은 크기의 것을 주었다."

- 사타파타 브라마나, 칸다I, 아디아야II, 브라흐마나V, 구절 1~5[14] 사타파타 브라흐마나, 줄리어스 에글링 옮김(1900), 칸다I, 아디아야II, 브라흐마나V, 구절 1~5[51]

에겔링은 샤타파타 브라흐마나에서 '우리는 여기에 [52]난쟁이의 화신 비슈누의 배아[즉 기원]를 가지고 있다'고 지적한다.발리에 대한 언급은 차치하고라도, 이 설명의 차이점은 발리를 통해 지구를 얻는 것이 아니라, 바마나가 제물로 바칠 수 있는 만큼 얻을 수 있다는 것이다.이 전설이 아이양가르의 지적대로 세 단계를 밟는 바마나로 발전한 것은 리그베다(1.22와 1.154년)[20][53][54]의 세 단어를 망라한 비슈누의 세 걸음에서 비롯된다.특히, 비슈누의 세 단계는 샤타파타 브라흐마나 전체에서 묘사된 희생 의식의 일부로 언급된다(예: SB 1.9.3.12, 5.4.2.6, 6.7.4.8).

칸다 6, 아디야 7, 브라흐마나 4

SB 6.7.4.8은 또한 비슈누의 발전이 의식에서 수행되는 이유를 설명한다.

sa vai viṣṇukramantva atha tadanmemeva vāsapreopopatiṣhate yatha prayyyya tadanmemeva vimucktaddeva na vai vidhamanuta manuṣyy ata da da dama da da da da da da da da da da da da da da da da manu da da manu dama da da da da d

그리고 다시, 왜 비슈누스트라이즈와 바차프라 의식이 행해지는가.비슈누를 타고 프라자파티는 하늘나라로 올라갔다.그는 담배를 피우지 않는 장소인 Vattsapra를 보았고, 마멸을 막기 위해 그곳에 마멸을 방지했다. 왜냐하면 마멸(맥주)이 풀리지 않으면 마멸되기 때문이다.이와 같이 희생자는 비슈누를 타고 천국으로 올라가고, 바차프라를 타고 요크를 푼다.

- 사타파타 브라마나, 칸다 6세, 아디아야 7세, 브라흐마나 4세, 8절[42] 사타파타 브라흐마나, 줄리어스 에글링 옮김(1900), 칸다 6세, 아디아야 7세, 브라흐마나 4세, 8절[55]

바라하

Yajna-Varaha ('희생적인 멧돼지')라고도 불리는 바라하는 청교도 문헌에서 희생의 상징적 구현이라고 명시적으로 명시되어 있다.니루카에서 구름과 비와 동의어로 언급되는 바라하는 가장 일반적으로 우주의 물에서 지구를 건져낸 [56]전설과 관련이 있으며, 다양한 기록에서 그렇게 하기 위해 아수라 히란약사를 물리치기도 한다.

칸다 14, 아디야 1, 브라흐마나 2

atha varāhavihatam iyatyagra āsīditīyatī ha vā iyamagre pṛthivyāsa prādeśamātrī tāmemūṣa iti varāha ujjaghāna so'syāḥ patiḥ prajāpatistenaivainametanmithunena priyeṇa dhāmnā samardhayati kṛtsnaṃ karoti makhasya te'dya śiro rādhyāsaṃ devayajane pṛthivyā makhāya tvā makhasya tvā śīrṣṇa ityasāveva bandhuḥ

그리고 나서 멧돼지가 땅을 갈기갈기 찢었다. '처음에는 이 정도 크기밖에 없었다'는 말이 있었다.엠샤라고 불리는 멧돼지가 그녀를 키웠고, 그는 그녀의 주인 프라자파티였다: 그 짝과 함께, 그는 그를 공급하고 완성시켰다;---'오늘 나는 너를 위해 신성한 숭배의 장소에서 마카의 머리를 나침반으로 나침반으로 너를 위해, 너를 위해! 마카의 머리를 위해!

사타파타 브라마나, 칸다 14세, 아디아야 1세, 브라흐마나 2세, 11절[57] 사타파타 브라흐마나, 줄리어스 에글링(1900), 칸다 14세, 아디아야 I, 브라흐마나 II('항아리[58] 만들기'), 11절

이 구절의 맥락은 점토/땅을 파헤쳐 마하바라 항아리로 만들고(비슈누의 머리를 상징), 불단에서 굽는( 의식에 관한 비슈누의 참수에 대한 설명은 S14.1.1에 나와 있다).S. Ghose는 '지구를 구하는 특정한 임무를 수행하는 비슈누의 화신으로서 멧돼지에 대한 최초의 직접적인 아이디어는 샤타파타 브라흐마나에 언급되어 있다...멧돼지 모양으로 지구를 구하는 신의 이야기의 핵이 여기서 발견됩니다.[35]A.B. 키스는 이 멧돼지가 [59]리그베다에서 사나운 멧돼지를 에뮤사(또는 SB에서는 에뮤사)라고 불렀다고 말한다.그러나 이 이름은 RigVeda에서 한 번만 발생하므로 지정된 의미를 확인할 수 없습니다.

10 비우가 가져온 모든 것, 당신이 가장 먼저 보낸 넉넉한 보폭의 군주-
쌀과 우유로 만든 버팔로 백 마리와 인드라황폐한 멧돼지를 죽였다.

--

विश्वेत ता विष्णुराभरदुरुक्रमस्त्वेषितः
शतं महिषान कषीरपाकमोदनं वराहमिन्द्र एमुषम

비베타비두라두라두라두라두라두라두라두라두라두라두라두라두라두라두라두라두라두라두
마히칸카모다나바라하민드라에뮤삼

: Rigveda 8.66.10 (주의: 번역이 찬송가 8.[61]77에 잘못 기재되어 있습니다)

칸다 5, 아디야 4, 브라흐마나 3

아타 바랴야 우파냐우파냐우그나우 아그나우 아그나우 아그나우 아그나우 바자이 타캄밤 프라베야 카크루스타토 바라바 타스마바라호 타스마바야흐메디메다흐타스타즈마흐나트 사나트 스바메바테타마흐나트바사히타마흐타마흐나트바타마흐타미나트바타마나트바타마흐타마흐나트바타마흐타마흐나우나우나우타미나우타미나우나우타마나우바타마흐타마

athem pratiavykṣamaoo japati pṛthivi martarma ma hiṃsrmo aha tv tvami varuā abhihiiṣi amahamabhudo'bhyaadviyyaadadadad m m m at at at at at at at at at at at at atadadadadadadadadadadadadadad adad at at at at at atadadad at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at at

그리고 나서 그는 멧돼지 가죽 신발을 신는다.이제 신들은 한때 기가 담긴 냄비를 불에 올려놓았다.그곳에서 멧돼지가 생산되었다.그래서 멧돼지가 뚱뚱하다. 왜냐하면 멧돼지는 멧돼지에서 생산되었기 때문이다.따라서 소도 쉽게 멧돼지를 섭취한다. 멧돼지는 그들이 쉽게 섭취하는 본질이다.이렇게 해서 그는 소의 본질을 굳건히 하고, 멧돼지 가죽 신발을 신는다.

이 땅을 내려다보며 그는 중얼거립니다. "오, 어머니 지구여, 나를 해치지 말아주소서, 나도 당신을 해치지 않겠습니다!"바루나가 봉헌되었을 때 대지는 한때 바루나를 두려워하며 이렇게 생각했습니다. '그가 봉헌된 지금, 그는 분명 대단한 존재가 되었다.나는 그가 나를 갈기갈기 찢을까 봐 두렵다!그리고 바루나 또한 지구를 두려워하며, 나는 그녀가 나를 떨쳐버릴까 두렵다! 그래서 그는 그녀와 우호적인 관계를 맺게 되었다. 어머니는 아들을 해치지 않고 아들은 엄마를 해치지 않기 때문이다.

- 사타파타 브라마나, 칸다 5세, 아디아야 4세, 브라흐마나 3세, 19~20절의[62] 번역 사타파타 브라흐마나, 줄리어스 에글링 옮김(1900), 칸다 5세, 아디아야 4세, 브라흐마나 3세, 구절 19-20[63]

멧돼지의 형태는 신의 제물로 만들어졌으며, 멧돼지는 소의 본질을 공유한다(SB 3.1.4.14에서는 번영과 희생, 5.2.5.8에서는 생산성을 상징한다).에글링은 이 의식에서 왕은 '바루나의 봉헌; 그리고 지구는 그를 두려워한다'고 언급된 라간야(크샤트리야귀족 또는 왕족)와 모의 전투를 벌이기 위해 멧돼지 부츠를 착용한다고 지적한다.그러므로 이 의식은 왕의 모의 전투 (멧돼지를 상징)와 라간야 (Varuna, RigVedic의 물의 신)가 지구의 다양한 청교도들의 기록에서 바라하와 아수라 히란약사 사이의 전투를 평행하게 하고 물 밖으로 건져내기 때문에 중요한 것으로 보인다.

원고와 번역

마디안디나 학교 레크리에이션의 모든 영어 번역본은 줄리어스 에글링의 5권으로 되어 있다.W.E. Caland의 3권짜리 Kanva School 레크리에 대한 영어 번역본은 발견되지 않았고, IGNCA(Indira Gandhi Center for the Arts)의 최소 7권짜리 다른 영어 번역본도 수록되어 있다(최초 5권만 미리 볼 수 있다).

산스크리트어 산스크리트 영어 번역 영어
마디안디나 archive.org: Volume 1, Volume 2, Volume 3, Volume 4, Volume 5, Volume 6, Volume 7 gretil.sub.uni-goettingen.de : 칸다1, 칸다2, 칸다3, 칸다4, 칸다5, 칸다6, 칸다7, 칸다8, 칸다9, 칸다10, 칸다11, 칸다12(미사용), 칸다13, 칸다14(만화저자, 만화자) archive.org: 제1권, 제2권, 제3권, 제4권, 제5권 (동양의 성서의 일부, 줄리어스 에글링 옮김)
vedicheritage.gov.in: Volume 1, Volume 2 Sacred-Texts.com : Volume 1~5 (동양의 성서(Hypertext version of the Sacred Books of the East, 줄리어스 에글링 옮김)
Wisdomlib.org: Kandas 1-14 (Julius Egeling 번역 전자 텍스트판, 소개, 각주 및 수정 포함)
칸바 vedicheritage.gov.in: Kandas 1-16 (오디오) gretil.sub.uni-goettingen.de:Adhyayas 1-6(및 Mula 텍스트, 주석 버전에서 추출) Google Books: Volume 1, Volume 2, Volume 3, Volume 4, Volume 5 미리보기 없음:제6, 제7권
archive.org : Brihadaranyaka Upanishad (Khanda 17, 스와미 마드하반다)

「 」를 참조해 주세요.

각주

  1. ^ shatam은 라틴어 centum관련이 있다.다음 항목도 참조하십시오.센텀어사템어.
  2. ^ 구면 지구로 혼동하지 말 것

레퍼런스

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