아누샤사나 파르바

Anushasana Parva
아누샤나 파르바는 비쉬마의 달마 통치에 관한 마지막 계율을 유디쉬티라에게 낭송한다.이 책에서 비쉬마는 죽어서 천국으로 올라간다.

Anushasana Parva (Sanskrit: अनुशासन पर्व, IAST: Anuśāsanaparva) or the "Book of Instructions", is the thirteenth of eighteen books of the Indian Epic Mahabharata.그것은 전통적으로 2부 [1][2]168장으로 구성되어 있다.이 비판판은 2부 154장으로 [3][4]구성되어 있다.때때로 이 파르바는 "계율서"[5]라고 불린다.

아누샤사나 파르바는 샨티 파르바를 주제로 통치자의 의무, 법치주의, 지도자와 가까운 사람들을 위한 달마 지시 등에 대한 토론을 계속한다.이 대화는 유디쉬티라, 비쉬마, 그리고 다른 현인들 사이의 대화이다.이 책은 남성과 여성에게 바치는 장들로 개인의 의무, 행동, 습관에 대해 논한다.다양한 종류의 결혼이 언급되고 그 장점들이 비교된다.파르바는 또한 나치케타의 전설, 쿠루 [2][5]가문의 맏형 비슈마의 죽음과 마지막 의식 등 많은 상징적 설화와 전설을 낭독하고 있다.

이것은 마하바라타에서 논란이 되고 있는 책이다.마하바라타 목차가 포함된 중국 기질동굴에서 발견된 2세기 CE 스피처 필사본에는 비라타 파르바와 아누샤사나 파르바에 [6][7]대한 언급이 없다.마찬가지로 카슈미르에서 발견된 사라다 문자로 된 오래된 마하바라타 필사본에는 이 파르바가 포함되어 있지 않다.이것은 인도학자 디터 슐링글로프와 같은 학자들을 아누샤사나 파르바가 [8][6]서사시에 대한 후기의 보간이라는 제안에 이르게 했다.다른 학자들은 동의하지 않으며 스피처 필사본 목차에 언급된 다른 파르바 제목들은 현재 아누샤사나 파르바에 있는 대부분의 장을 포함했을 수도 있다고 제안한다.이것들과 다른 증거들은 서사시가 확대되었고 그것이 공통 시대의 초기 세기에 진화했다는 주장을 강하게 뒷받침하지만, 오래된 필사본의 그러한 미니멀리즘 증거는 파르바 [7][9]전체의 즉결 해고보다는 신중하게 받아들여져야 한다.

구조 및 컨텍스트

아누샤사나 파바의 75장부터 83장까지는 소가 나타내는 가치와 재산, 소의 유지와 보호에 대해 기술하고 있다.

아누샤사나 파르바(책)는 전통적으로 2개의 서브 파르바(부분 또는 작은 책)와 168개의 애드야(섹션, 장)[1][10]가 있다.서브패스는 [11][12][13]다음과 같습니다.

1. 다나-달마 파르바 (1장~152장)
2. 비쉬마 스바르가로하나 파르바 (장 153~168)

파르바는 죽어가는 비쉬마를 방문하는 것으로 시작한다.그는 바시슈타, 미륵, 사나트쿠마라, 발미키, 카필라, 비야사데바, 나라다 등 현인과 리시들에게 둘러싸여 있다.Shanti Parva와 마찬가지로 Yudhishthira는 조언을 구했고 Bhishma는 대답했다.그것은 왕, 왕국의 관리, 남성과 여성의 의무를 포함한다.이 책은 소에게 몇 장을 할애하고 있는데,[1] 소가 가정의 식량 안보, 농업, 재산에 얼마나 중요한지를 다루고 있다.

아누샤사나 파르바의 134장은 비슈누의 1,000명의 이름 목록인 비슈누 [5]사하스나마를 암송한다.비슈누의 1000명의 이름 목록에는 시바, 샤르바, 스타누, 이샤나, 루드라가 포함되어 있다.마하바라타에서 시바와 비슈누의 동의어 목록은 베다 문헌에서 언급된 모든 신들이 [14]하나라는 믿음을 가져왔다.마지막 장에서 비슈마는 모든 쿠루에게 유익한 연설을 한 후, 그의 숨결을 끊었다.그러자 판다바스와 비두라는 장작불을 피우고 불을 질렀고 다른 사람들은 구경꾼으로 서 있었다.그러자 그들 모두가 바기라티에 도착하여 물의 의무를 다하였다.여신은 개울에서 일어나 아들을 애도했다.아기 크리슈나는 그녀를 위로하고 다른 사람들과 함께 떠난다.

내용물

아누샤사나 파르바는 수많은 상징적인 이야기와 우화를 포함하며, 적절한 인간의 행동을 논하는 논문도 포함하고 있다.이것들 중에는 인간의 자유의지와 운명,[1] 그리고 여성의 의무와 권리에 대한 토론이 있다.

자유의지와 운명의 아누샤나 파르바

아누샤사나 파르바의 6장은 마하바라타의 자유의지와 운명에 대한 많은 논쟁 중 하나를 제시한다.이 논쟁은 유디쉬라로부터 비스마의 죽음에 대한 질문으로 시작된다.죽어가는 학자는 바시샤와 브라흐마나의 대화를 통해 현생에서의 업보(자유 의지에 의한 노력)와 과거로부터의 업보(운명에 의한 업보)가 사람의 [15]삶을 형성하는 데 더 큰 힘을 발휘하는지에 대해 암송한다.브라흐마나는 [1]씨앗의 예를 들어 답한다.씨앗이 없으면 과일은 자라지 않는다.좋은 씨앗은 뿌리면 좋은 열매를 맺는다.나쁜 씨앗은 뿌리면 잡초와 나쁜 열매를 맺는다.씨를 뿌리지 않으면 열매도 없다.이 삶에서 노력 없이는 운명은 무의미하다.지금 한 사람의 노력은 타일화된 흙과 같고, 씨앗은 [15]운명과도 같다.씨앗 안에 있는 현재의 노력이자 운명인, 기른 흙과 씨앗의 결합이 수확을 낳는다.뿌린 대로 거두리라. 행복은 선행에서, 고통은 악행에서 온다.운명만으로는 아무것도 얻을 수 없다.원하는 것, 원하는 것, 원하는 것, 원하는 지식을 이루기 위해서는 개인적인 노력이 필요하다.솔선수범하여 노력하는 자는 그 자신의 가장 친한 친구이며, 운명에만 의존하는 자는 그 자신의 최악의 [15]적이다.

동정과 비폭력 이론

동정론은 아누사사나 [16][17]파르바 113장에서 118장까지 제시된다.Vrihaspati는 Yudhithira에게 보편적 연민이 성공적이고 행복한 삶에 핵심이라고 조언합니다.사람은 모든 생명체를 자기 자신처럼 여기고 자기 자신처럼 행동해야 한다.아누샤나 파르바는 "자신에게 해롭다고 생각되는 다른 사람이나 생물에게 어떤 행동도 해서는 안 된다"고 제안한다.누군가 다른 사람을 다치게 하면, 부상자들은 돌아서서 부상자를 다치게 한다.마찬가지로, 한 사람이 다른 사람을 소중히 할 때, 다른 사람은 다른 사람을 소중히 한다.[18]거절이든 선물이든 행복이든 불행이든 좋든 싫든 간에, 그렇게 하거나 말하기 전에 그 영향을 자신의 자아를 참조하여 판단해야 한다.타인의 이익을 자신의 것으로 간주하는 것은 동정이며, 그것은 달마의 필수적인 규칙이라고 Vrihaspati는 [19]주장한다.

비스카는 아누샤사나 파르바의 114장에서 이 동정론은 사람의 행동뿐만 아니라 사람의 [20]생각에도 적용된다고 설명한다.비스카는 연민의 결과 중 하나는 아힘사, 즉 누구에게나 상처나 피해를 주지 않는 것, 또는 비폭력의 원칙이라고 주장한다.이것은 아힘사에 [21][22]관한 널리 인용된 구절의 제117장에 나타나 있다.

अहिंसा परमॊ धर्मस तथाहिंसा परॊ दमः
अहिंसा परमं दानम अहिंसा परमस तपः
अहिंसा परमॊ यज्ञस तथाहिंसा परं बलम
अहिंसा परमं मित्रम अहिंसा परमं सुखम
अहिंसा परमं सत्यम अहिंसा परमं श्रुतम् [23]

아힘사는 최고의 미덕이고, 아힘사는 최고의 자제력이다.
아힘사는 최고의 선물이고, 아힘사는 최고의 고통이다.
아힘사는 가장 높은 제물이고, 아힘사는 가장 훌륭한 힘이다.
아힘사는 최고의 친구이고 아힘사는 가장 큰 행복이다.
아힘사는 최고의 진리이고, 아힘사는 가장 위대한 [24]가르침이다.

여성의 의무와 권리

아누샤사나 파르바의 다양한 장에서, 남성과 여성의 의무에 대해 논의되고 있다.위 산딜리는 여성의 의무에 [25]대한 그녀의 견해를 수마나에게 제시한다.

아누샤사나 파르바의 다양한 장에서는 여성의 의무와 권리를 암송하고 있다.번영의 여신 락슈미는 11장의 구절에서 진실하고 성실하며 겸손하고 체계적이며 남편과 자녀에게 헌신하며 건강을 의식하고 인내하며 [1]손님에게 친절한 여성들 속에 살고 있다고 단언한다.여신은 죄가 많고, 부정하며, 항상 남편과 의견이 맞지 않고, 인내심도 없고, 게으르고, 이웃이나 친척들과 다투는 여자에게는 살지 않는다고 주장한다.123장에서[25]

여성의 의무는 146장에서 다시 신 시바와 그의 아내 여신 우마의 대화로 암송되고 시바는 여성의 의무에 대해 묻는다.우마(Parvati)는 여성의 의무에는 좋은 기질, 달콤한 말씨, 달콤한 행동, 달콤한 이목구비가 포함된다고 제안합니다.우마 씨는 여성에게 남편은 신이고, 남편은 친구이며, 남편은 그녀의 높은 피난처라고 주장한다.여성의 의무는 신체적, 정서적 자양분, 남편과 자녀에 대한 존경과 성취를 포함한다.그들의 행복은 그녀의 행복이다. 그녀는 남편이 지켜주는 것과 같은 서약을 지킨다. 그녀의 의무는 남편이나 아이들이 화가 나거나 역경이나 병에 걸렸을 때 곁에 있어주고,[2][1] 그녀의 행동이 진정으로 정의롭다고 여겨질 때에도 쾌활해지는 것이다.

아슈타바크라는 아누샤사나 파르바의 [26]19장부터 21장까지 마하데바의 집을 방문하며 압사라스를 만난다.Ashtavakra와 한 여성은 여성이 독립적인지, 아니면 항상 남성에게 의존하는지에 대해 토론합니다.Ashtavakra는 여자는 결코 독립적이지 않으며, 그녀의 아버지는 그녀가 어렸을 때, 남편은 그녀가 젊을 때, 그리고 그녀의 아들은 그녀가 [27]늙었을 때 보호한다고 주장한다.

아누샤사나 파르바의 44장은 여성이 남편을 선택하고 간다르바 결혼을 할 권리가 있다고 선언하고 있지만,[28] 이것은 여성에게 추천되고 정의로운 결혼의 세 가지 형태 중 하나에 불과합니다.다른 장에서, 아누샤나 파르바는 소녀의 아버지가 그의 딸이나 아들이 간다르바 결혼에 들어가는 것을 막아야 한다고 제안하고, 성격, 성취, 궁합을 바탕으로 결혼을 장려한다.44장 22절과 23절에서 파르바는 여자가 좋아하지 않는 남자와 사는 것을 단념시키고 이 [29]주제에 대한 일반적인 의견 차이를 지적한다.

Anushasana parva는 여성의 상속권을 여러 장에 걸쳐 논의한다.남편과 아내가 같은 카스트이거나 남편과 아내가 다른 카스트일 경우 카스트에 따라 여성의 상속권을 구분하는 일부 장과 함께 이 논의는 일관성이 없다.다른 지부들은 카스트에 대해 침묵하고 있지만 여성의 상속권을 결혼 유형에 따라 구분한다.47장 26절은 딸과 아들이 동등하다고 선언하며, "딸인 오왕은 성경에 아들과 동등하게 규정되어 있다." (마하바라타 13.47.26)[30]

아누샤사나 파르바는 여성이 물려받은 재산은 자신의 것이라고 선언한다.여자는 [1]미망인이 되면 즐길 권리가 있지만 남편의 재산을 팔지는 않는다.

샤이즘

아누샤사나 파르바의 많은 장은 마하데바와 [31]우마를 찬양하는 데 전념하고 있다.이 장들은 그들의 힘을 설명하고, 그들의 예배를 추천하며,[32] 샤이비즘이라는 박티파에게 중요하다.

바이슈나비교

시바와 파르바티에 관한 장과 함께, 아누샤나 파르바의 수많은 장들이 비슈누와 라크슈미를 찬양하는 데 전념하고 있다.이 장들은 바이슈나비교라는 바크티 종파에게 중요하다.힌두교의 이 학파에서는 아너스사나 파르바 149장이 만트라와 구호의 원천이다.이것은 또한 비슈누의 [33][34]1000명의 이름 목록인 비슈우사하스라마라고도 불린다.

영어 번역

아누샤사나 파르바는 산스크리트어로 작곡되었다.그 책은 영어로 여러 번 번역할 수 있다.19세기 번역본은 키사리 모한[1] 강굴리와 만마타 나트 [2]두트의 번역본이다.번역은 번역자마다 다릅니다.

2011년에 Debroy는 아누샤사나 파르바의 비판판을 갱신한 것에 대해 지금까지 의문의 여지가 있는 구절과 장을 삭제하고 원본에 삽입한 후 154개의 아디아야(장)와 6,493개의 슬로카(장)로 구성되어 있다고 지적하고[11] 있다.

크리티컬 리셉션

학자들은 아누샤사나 파르바의 많은 장들의 연대와 내용에 대해 의문을 제기해 왔습니다.그들이[35][36] 고대 인도의 지혜를 대변하는 것인지, 아니면 이 장들이 인도의 중세나 서기 [37]2천년에 사회와 도덕 이론을 퍼뜨리기 위해 밀반입된 것인지 말입니다.1923년에 Iyer는 인도 동부, 서부, 남부에서 발견된 다른 버전의 아누샤사나 파르바 필사본들을 산스크리트어와 다른 인도 언어로 비교했다.비교 결과, 모든 원고에서 달마와 윤리적 이론의 일부 장과 구절이 발견되지만, 많은 원고들 사이에 큰 불일치가 있는 것으로 나타났다.장 순서가 다를 뿐만 아니라, 많은 시구가 누락되거나, 완전히 다르거나, 원고 간에 다소 일관성이 없다.가장 일관성이 없는 부분은 여성의 권리와 의무, 사회적 관습, 카스트에 대한 논의, 그리고 특정 신을 찬양하는 부분이었다.Iyer는[38] 이 챕터들이 마하바라타로 밀반입되었다고 주장하거나 Yudhishthira와 다른 인물들에 대한 질문에 대한 답변이 완전히 지역 의제나 견해에 맞게 고쳐졌다고 주장합니다.Alf Hiltebeitel은 비슷하게 아누샤사나나나 샨티 파르바스의 [39]수많은 구절의 진위에 의문을 제기했습니다.

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외부 링크