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시노페의 시노페

Marcion of Sinope
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시노페의 시노페
11세기 모건 도서관 MS 748의 사도 요한(왼쪽)과 시노페의 마르키온(오른쪽).
태어난AD 85
시노페, 로마 제국
(현대판 터키 시놉)
죽은AD 160
아나톨리아, 로마 제국(현대 터키)
주목할 만한 작품마르키온 복음서
신학적 연구
시대가부장적 시대
전통 또는 운동마르크시즘
주요 관심사이원론, 비삼국주의

시노페의 마르키온(, 85년[1][note 1] - 160년)은 초기 [2][3]기독교의 초기 기독교[2] 신학자입니다.마르키온은 하나님께서 [2][3][4]세상을 창조하신 "복수의" 하나님(데미우르게)과는 구별되는 완전히 새로운 외계의 신 예수 그리스도를 보내셨다고 설교했습니다.그는 자신을 예수 그리스도의 유일한 진정한 사도였다고 믿었던 사도 바울의 추종자로 여겼습니다. 그의 교리는 [2][3][5]마르키오니즘이라고 불립니다.마르키온은 신약성서의 [2][6]가장 초기 기록을 출판했습니다.

유스티누스 순교자, 이레네우스, 테르툴리아누스와 같은 초기 교회 교부들은 마르키온을 이단 또는 반([7]反)그리스도라고 비난했고,[8] 마르키온은 144년경 로마 교회에 의해 파문당했습니다.그는 10통의 바울로 서신과 역사적으로 [2][11]누가복음의 편집본이라고 주장되는 마르키온 복음서를 포함한 기독교 신성 [2][9][10]경전의 자신의 교회론을 출판했습니다.몇몇 현대 학자들은 마르키온의 복음서가 가장 오래된 것이라는 이론을 세웠지만, 이것은 특별한 변명에 의존하는 것처럼 보이기 때문에 강한 비판을 받았습니다.

이는 신약성경 교회가 그의 교회론에 대응하도록 [2][12]강요함으로써 마르키오니즘을 신약성경 교회론의 발전 과정에서 촉매제로 만들었습니다.

인생

영지주의 개념
영지주의 종파 및 창시자
정령조어
유대인 / 이스라엘인
기독교 영지주의
시리아-이집트
알렉산드리아인
로만의
페르시아의 영지주의
중국의 영지주의
이슬람 영지주의
현대의
경전
텍스트
코디케스
의 영향을 받은
에 대한 영향

에피파니우스는 그의 파나리온에서 마르키온이 시노페의 [13]필로구스로 추정되는 폰투스(오늘날의 터키)의 주교의 아들로 태어났다고 기록하고 있습니다.마르키온의 노년의 젊은이인 로도와 테르툴리안은 그를 각각 "선원"과 "선장"으로 묘사했습니다.130년대 후반의 어느 시기에, 마르키온은 로마로 여행을 갔고, 로마 교회에 가입했고,[8][14] 그곳의 신도들에게 200,000 세스테르의 거액을 기부했습니다.로마 교회와의 갈등이 일어났고, 그는 결국 144년에 파문당했고, 그의 기부금은 [15]그에게 돌려졌습니다.파문 이후, 그는 소아시아로 돌아왔고, 그곳에서 그는 계속해서 많은 교회 회중들을 이끌고 마르키온 복음을 가르쳤습니다.

기독교 자료에 따르면, 마르키온의 선생님은 시모니안 세르도였습니다.이레네오는 "시모니안에서 기원한 어떤 케르도 히기누스[...] 아래 로마에 와서 율법과 예언자들에 의해 하나님으로 선포된 자는 우리 주 예수 그리스도의 아버지가 아니라고 가르쳤다"고 기록하고 있습니다(이레네오 1,27,1).또한, 그들에 따르면, 마르키온과 그노스틱 발렌티누스는 [16]로마의 동반자였습니다.

394년 에피파니우스는 마르키온이 금욕주의자로 시작한 후에 처녀를 유혹했고 그의 아버지에 의해 파문당하여 그가 그의 [17]고향을 떠나게 했다고 주장했습니다.일부 학자들은 이 "처녀 유혹"을 마르키온이 기독교 교회를 타락시킨 것에 대한 은유로 받아들였고, 교회는 더럽히지 않은 처녀로 묘사되었다,비록 그것이 그의 엄격한 성적 순결의 확고한 전통과 모순되지만."[19]: 102 의심스러운 것은 마르키온이 회개를 고백하고, 자신이 잘못 인도한 사람들을 교회로 되돌린다면 화해를 받아야 한다는 데 동의했다는 테르툴리안의 주장입니다.[20]

마르시오나이트 교회

마론파 교회와 혼동하지 마세요.

마르키온 교회는 마르키온의 생애 동안 크게 확장되어 신흥 가톨릭 교회의 주요 경쟁자가 되었습니다.그가 죽은 후, 그것은 다음과 같은 것들을 유지했고 몇 [21]세기 동안 기독교 논쟁과 제국주의의 반대를 견뎌냈습니다.몇몇 신학자들은 그를 원시적인 개신교 [22]신자로 보았습니다.

가르침

주요 기사:마르키온주의와 마르키온 복음서
참고 항목:마르키온 가설

초기 교회에서 회람되는 수신된 글과 함께 히브리어 성경에 대한 연구는 마르키온이 예수의 많은 가르침이 히브리어 성경의 호전적인 신으로 특징지어지는 야훼의 행동과 양립할 수 없다는 결론을 내리게 했습니다.마르키온은 144년 [note 2]경에 이교적인 믿음 체계를 개발함으로써 대응했습니다.더 높은 초월적인 하나와 더 낮은 세계의 창조자와 통치자라는 두 신에 대한 이 개념은 마르키온이 기독교 언약 신학과 신약성경에 의해 선언된 복음 사이에서 그의 인식된 모순을 조화시키는 것을 가능하게 했습니다.

그러나 초기 기독교 교회의 다른 지도자들과는 대조적으로, 마르키온은 기독교가 유대교와 완전히 단절되어 있고 유대교 경전에 전적으로 반대한다고 선언했습니다.Marcion은 이것들이 거짓이라고 주장하지 않았습니다.대신, 그는 그것들이 전적으로 진실이지만 절대적으로 문자 그대로 읽혀져야 한다고 주장했고, 그것은 그가 야훼가 예수에 의해 언급된 것과 같은 하나님이 아니라는 이해를 발전시키도록 이끌었습니다.예를 들어, 마르키온은 에덴 동산을 거닐며 아담이 어디에 있는지 묻는 야훼의 창세기 설명이 야훼가 물리적인 몸에 살고 있고 보편적인 지식이 없다는 것을 증명했으며, 예수가 공언한 하늘 아버지와 완전히 양립할 수 없는 속성이라고 주장했습니다.

마르키온에 따르면, 그가 물질적 우주의 창조자인 데미우르게라고 불렀던 구약성서의 신은 유대인들의 질투심 많은 부족의 신이며, 유대인들의 법은 법적 상호 정의를 나타내며 고통과 죽음을 통해 인류의 죄를 처벌합니다.대조적으로 예수님이 공언하신 하나님은 전혀 다른 존재, 자비와 자비로 인류를 바라보는 자비와 사랑의 보편적인 하나님입니다.마르키온은 또한 더 이상 [23]존재하지 않는 안티테시스라는 제목의 책을 출판했는데, 이 책은 구약성경의 데미우르주와 신약성경의 천상의 아버지를 대조합니다.

마르키온은 예수를 하늘 아버지의 아들로 여겼지만, 예수의 몸은 물질적인 몸의 모조품일 뿐이며, 결과적으로 예수의 육체적, 육체적 탄생, 죽음, 부활을 부정했습니다.

마르키온은 기독교의 교회법을 처음으로 성문화한 사람입니다.그의 교회법은 단 11권의 책으로 구성되어 있었는데, 두 개의 섹션으로 묶였습니다: 루카 복음의 짧은 버전인 에반젤리코와 사도 바울로의 열 개의 편지를 선별한 아포스톨리콘. 이는 또한 교회법 본문보다 약간 짧았습니다.이레네우스, 테르툴리아누스, 에피파니우스와 같은 초기 기독교인들은 마르키온의 루카서와 바울로서의 판본이 마르키온에 의해 그의 신학적 견해와 일치하도록 의도적으로 편집되었다고 주장했고, 많은 현대 학자들은 [24]동의합니다.하지만, 일부 학자들은 마르키온의 문서들이 그에 의해 실질적으로 편집되지 않았고, 어떤 면에서 표준 [4][25][26][27]버전보다 더 이른 버전의 문서들을 나타낼 수 있다고 주장합니다.마르코 복음서처럼 마르키온이 사용한 복음서에는 그의 출생과 어린 시절과 관련된 요소가 포함되어 있지 않았습니다.흥미롭게도, 그것은 유대인의 요소들과 마르키온의 디테이즘에 도전하는 물질들을 포함하고 있었습니다. 이것은 마르키온에 대한 논쟁에서 [28]초기 기독교인들에 의해 이용된 사실입니다.

마르키온의 교회에서 바울로 서간의 중심성은 열두 제자와 초기 예루살렘 교회와 대조적으로 [5]마르키온이 바울로를 예수님의 가르침의 올바른 해석자이자 전달자로 여겼던 사실을 반영합니다.마르키온이 보기에, 다른 사도들은 데미우르쥬의 [23]후원하에 있었습니다.

영지주의

마르키온은 때때로 영지주의 철학자로 묘사됩니다.몇몇 본질적인 측면에서, Marcion은 Gnostic 사상과 잘 일치하는 아이디어를 제안했습니다.그는 영지주의자들과 마찬가지로 예수가 본질적으로 인간의 모습으로 인간에게 나타나지만 실제로는 육신의 [5]육체를 띠지 않는 신령이라고 믿었습니다.

그러나, 마르크시즘은 더 넓은 영지주의 사상과 조화될 수 없는 방식으로 신을 개념화합니다.그노스틱스에게, 어떤 인간들은 신의 영혼의 작은 조각을 그들의 영혼 안에 박아두고 태어납니다 (신의 [29]불꽃의 개념과 유사합니다.그러므로 신은 그의 창조물과 밀접하게 연결되어 있고 그 일부입니다.구원은 (그노스틱스가 환상으로 간주하는) 물리적 세계에서 돌아서고 자신의 내부에 신과 같은 자질을 포용하는 데 있습니다.마르키온은 대조적으로 하늘 아버지(예수 그리스도의 아버지)는 완전히 외계인 하나님이라고 생각했습니다. 그는 세상을 만드는 데 참여하지 않았고,[29] 세상과 어떤 연관도 없었습니다.바트 어먼에 따르면, "마시온은 영노스틱으로 생각되어서는 안 됩니다; 그는 단지 두 개의 신, 많지 않은 두 개의 신만이 있다고 생각했습니다; 그는 이 세상을 우주적 재앙으로 생각하지 않고, 구약성서 신의 창조물로 생각했습니다; 그리고 그는 진정한 '영노시스'를 이해함으로써 자유로워질 수 있는 신성한 불꽃이 인간의 몸에 존재한다고 생각하지 않았습니다.게다가, 그의 독실한 견해는 그노스틱스의 [30]전형적인 견해가 아니었던 것 같습니다."

참고 항목

메모들

  1. ^ 속격: μαστος
  2. ^ Adverseus Marcionem, xv에서 Tertulian의 계산에 따르면, 십자가 처형으로부터 115년 6개월.

레퍼런스

  1. ^ 저스틴 순교자의 첫 사과, XXVI.5
  2. ^ a b c d e f g h Ehrman, Bart D. (2005) [2003]. "At Polar Ends of the Spectrum: Early Christian Ebionites and Marcionites". Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew. Oxford: Oxford University Press. pp. 95–112. doi:10.1017/s0009640700110273. ISBN 978-0-19-518249-1. LCCN 2003053097. S2CID 152458823.
  3. ^ a b c Dunn, James D. G. (2016). ""The Apostle of the Heretics": Paul, Valentinus, and Marcion". In Porter, Stanley E.; Yoon, David (eds.). Paul and Gnosis. Pauline Studies. Vol. 9. Leiden and Boston: Brill Publishers. pp. 105–118. doi:10.1163/9789004316690_008. ISBN 978-90-04-31668-3. LCCN 2016009435. S2CID 171394481.
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  5. ^ a b c 녹스 1942 페이지
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  10. ^ '녹스 1942'
  11. ^ BeDuhn 2015, 166페이지
  12. ^ 녹스 1942페이지
  13. ^ "The Gospel of Marcion". gnosis.org. Retrieved 2021-08-15.
  14. ^ 녹스 1942페이지
  15. ^ Harnack 1921, 18페이지
  16. ^ 버나드 그린, 고대 로마의 기독교: 최초의 3세기
  17. ^ 모든 이단의 반박, XLII, ii.
  18. ^ Bart D. Ehrman, 잃어버린 기독교 회의.베이슐라그, 칼만."Herkunft und Eigenart der Papiasfragmente"Studia Patristica 4: 1959년 9월 21일부터 26일까지 옥스퍼드 크라이스트 처치에서 열린 제3회 국제 가부장적 연구 회의에 제출된 논문 268-80페이지.프랭크 L. 크로스 편집.TU 79.베를린:아카미에-베를라그, 1961, 276페이지
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  30. ^ Ehrman, Bart D. (2014-03-25). "Chapter 8. After the New Testament: Christological Dead Ends of the Second and Third Centuries". How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee. Harper Collins. ISBN 978-0-06-225219-7.

원천

진일보한 내용

외부 링크

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