슈푸시푸스

Speusippus
슈푸시푸스
Speusippus in Thomas Stanley History of Philosophy.jpg
스푸시푸스, 17세기 판화
태어난기원전 408년
아테네
죽은기원전 339년/8년
아테네
시대고대 철학
지역서양 철학
학교플라톤주의
주된 관심사
인식론, 형이상학, 윤리학
주목할 만한 아이디어
플라톤의 철학을 발전시켰지만, 형식 이론은 거부하였다.
영향받은

슈푸시푸스(/spjuːsɪsɪpəs/;[1] 그리스어: σπεύσιι;;;;; 기원전[2] 408년 – 339년/8년)는 고대 그리스철학자였다. 스푸시푸스는 누이 포토네에 의해 플라톤의 조카였다. 플라톤이 죽은 후, 기원전 348년, 스피시푸스는 60세에 가까운 나이에 아카데미를 물려받았고, 그 후 8년간 그 머리를 유지했다. 그러나 뇌졸중으로 의장을 제노크라테스에게 넘겼다. 아카데미에서 플라톤의 후계자가 되었지만, 스페이시푸스는 플라톤의 가르침에서 자주 벗어났다. 그는 플라톤의 형식론을 거부했고, 플라톤이 궁극적인 원리을 식별한 반면, 슈푸시푸스는 굿은 이차적인 것에 불과하다고 주장했다. 그는 또한 그것이 다른 모든 것과 분리되는 모든 차이를 알지 않고는 어떤 것에 대해서도 만족할 만한 지식을 가질 수 없다고 주장했다.

살아남은 파편과 증언의 표준판은 레오나르도 타란의 아테네의 Spusippus: 관련 문헌과 논평의 모음집 (1982년)이다.

인생

슈푸시푸스는 아테네 출신이며, 에우리메돈플라톤의 누이인 포톤(Potone)의 아들로,[3] 미르히누스의 종파에 속했다.[4] 가명인 플라톤13번째 편지는 슈푸시푸스가 그의 조카딸(어머니의 손녀)과 결혼했다고 주장한다.[5] 우리는 그가 삼촌 플라톤과 함께 시라큐스(이탈리아)로 가는 세 번째 여정에 동행했을 때까지 그의 삶에 대해 아무것도 듣지 못하는데, 그 때 그는 특히 디온과의 우호적인 관계에서 상당한 능력과 신중함을 보였다.[6] 그의 도덕적인 가치는 티몬이 심지어 그의 지성에 더 아낌없는 조롱을 퍼부을 수도 있지만, 티몬이 인정한다.[7]

그의 갑작스런 분노와 탐욕, 방탕에 대한 보도는 아마도 매우 불순한 출처에서 나온 것일 것이다. 아테나이우스[8] 디오게네스 라에르티우스[9] 디온에 의해 추방된 디오니시오스 젊은이의 일부 가짜[10] 편지들에 있는 남용 이상의 어떤 것도 스푸시푸스의 협조로 그들을 위한 권위로 추대할 수 없다. 플라톤에 의해 아카데미(scholarch)의 지도자(scholarch)로 후계자로 발탁된 그는 겨우 8년(기원전 348년/7년–339년/8년) 동안 학교 수장에 있었다. 그는 뇌중풍으로 인한 [11]중풍으로 사망했다. 그는 제노크라테스에 의해 학교장으로 계승되었다.

철학

디오게네스 라에르티우스는 슈푸시푸스의 많은 대화와 논평의 제목들 중 몇 가지 목록을 우리에게 주는데, 이것은 그들의 내용을 결정하는 데 별로 도움이 되지 않으며, 다른 작가들이 제공한 단편들은 우리에게 약간의 여분의 것만을 제공한다.

인식론

스푸시푸스는 그들의 철학적 처리와,[12] 제네랄에 대한 관념의 파생과, 누워서, 그러한 것들을 한데 모으는 데 관심이 있었다. 왜냐하면 그는 다양한 과학이 공통적으로 가지고 있는 것과 그것들이 어떻게 연결될 수 있는지에 관심이 있었기 때문이다.[13] 그리하여 그는 이 세 갈래 철학의 상호연계를 놓치지 않고 플라톤이 기초를 닦은 변증법, 윤리학, 물리학으로 철학의 세 가지 분열을 탈피했다. 슈푸시푸스는 정의해야 할 것이 나머지 것과 분리되는 모든 차이를 알지 못하는 사람은 완전한 정의에 도달할 수 없다고 주장했다.[14]

플라톤과 마찬가지로 스푸시푸스는 사상의 대상인 그것과 감각적 인식의 대상인 것을 이성의 인식과 감각적 인식 사이에서 구별하였다. 그러나 그는 합리적인 진리에 참여함으로써 스스로 지식의 지위에 오를 수 있는 인식의 가정으로 어떻게 지각이 차지하고 지식으로 변화될 수 있는지를 보여주려고 노력했다. 이것에 의해 그는 즉각적인 (일차적으로 미적) 개념의 모드를 이해한 것 같다; 그가 이 관점을 지지하기 위해, 예술적 기술이 감각적인 활동이 아니라, 그것의 대상을 구분하는, 즉 그 대상을 분별하는, 즉 그 사물에 대한 합리적인 인식 속에서 기초를 가지고 있다는 배려에 호소했기 때문이다.[15]

형이상학

스푸시푸스는 플라톤의 형태론을 거부했고, 플라톤은 이상적인 숫자(즉, 숫자의 플라토닉 형태)와 수학적인 숫자 사이를 구분한 반면, 스푸시푸스는 이상적인 숫자들을 거부했고, 결과적으로 그 아이디어들은 거부하였다.[16] 그는 그 유형들을 분리함으로써 물질에 대한 사상을 보다 뚜렷하게 결정하려고 노력했는데, 그 차이점은 물질에 기초하는 원칙들(아카이)의 차이에서 비롯될 것이다. 따라서 그는 숫자, 크기, 영혼의 물질을 구별하는 한편 플라톤은 그것들을 별개의 실체로서 이상적인 숫자로 지칭했다.[17]

Spusippus는 하나에서 시작하여 각 종류의 물질에 대한 원리를 가정하고, 숫자를 위한 원리를 가정하고, 공간 크기를 위한 원리를 가정하고, 그리고 영혼을 위한 원리를 가정하고, 이렇게 함으로써 물질의 종류를 증가시킨다.[18]

그럼에도 불구하고, Speusippus 또한, 인 점을 고려하면, 첫째로 그는 절대 하나에서 common,[19]에서 두번째로, 그는 그들의 compos에서 많고 다양성이 공통의 일차 요소이라고 짐작했을 것으로 보인닸던 공식적인 원리로 간주를 인정 받고 뭔가 물질의 다른 여러가지 종류에서 흔한 일이 있어야 한다.ition. 그러나 그가 플라톤주의 교리에서 이것과 유사한 일탈을 하게 된 것은 어려움들 뿐이며, 그 중 우리는 어떤 명확한 생각을 얻을 수 있다, 그가 생각하기에 그가 다른 종류의 원칙을 구별하여 그러한 어려움을 피한 방법은 아니다. 스피수스피푸스에 대한 것으로 보이는 아리스토텔레스에 대한 비판은 그가 원래의 플라톤주의 교리의 수정에 얼마나 만족하지 않았는지를 보여준다.

플라톤의 교리에 대한 이러한 일탈로 또 다른 교리가 연결되고 이는 보다 넓은 범위를 차지한다. 궁극적인 원리로서, 슈푸시푸스는 플라톤과 함께 을 인정하지는 않겠지만, 다른 사람들(의심 없이 플라톤주의자들도 플라톤주의자였음)과 함께, 나이든 신학자로 거슬러 올라가면서, 우주의 원리는 선과 완벽의 원인으로 정해지는 것이 아니라 오히려 선과 완벽 그 자체라고 주장하였다.e 식물과 동물의 씨앗이 완전히 형성된 식물이나 동물 그 자체가 아니듯이, 생성된 존재 또는 발전의 결과.[20]

슈푸시푸스는 초창기에는 최고의 아름다움과 선함이 존재하지 않는다는 것을 보여준다. 왜냐하면 식물과 동물의 시작은 모두 원인이지만 아름다움과 완전성은 이것들의 효과에 있기 때문이다.[21]

그가 플라톤처럼 절대적 원리로 지정한 궁극적 원리는 모든 실체는 발전의 결과일 수밖에 없기 때문에 현존하는 실체로 간주할 수는 없었다.[22] 그러나, 피타고라스인들과 함께, 그는 좋은 일들의 시리즈에서 하나님을 계산했을 때,[23] 그는 아마도 많은 것에 반대하는 것으로만 그것을 잉태했을 것이며, 그것이 많은 것에서가 아니라 하나의 것에서 왔다는 것을 나타내고 싶었고, 선하고 완벽한 것은 파생되는 것이라는 것을 나타내기를 원했다.[24] 그럼에도 불구하고, 스피수스는 중요한 활동을 원초적 통합에 속하는 것으로서, 아마도 어떻게 성장할 수 있는지를 설명하기 위해서,[25] 자기 계발의 과정으로, 선과 정신으로, 그리고 영과 더불어 선과 구별하기 위해서, 그리고 즐거움과 고통으로부터 오는 선과 선으로 구분하기 위해서인 것 같다.[26] 주목할 가치가 없는 것은 Speusippus가 물질적 원리인 플라톤의 무기한 이중성에 더 적합한 표현을 찾으려는 시도와 그의 논문 피타고라스 숫자에 대한 논문 추출물에서 볼 수 있는 숫자 교리를 다루는 그의 피타고라싱 방식이다.[27]

윤리학

뉘른베르크 연대기에서 중세 학자로 묘사된 슈푸시푸스

디오게네스 라에르티우스의 작품 목록에는 정의, 우정, 즐거움, 부에 관한 제목이 포함되어 있다. 알렉산드리아의 클레멘트(77 타란)는 스피수스가 행복을 "자연에 따른 것, 모든 인간이 원하는 조건, 반면 선한 것은 교란으로부터의 자유를 지향하는 것이며, 덕목은 행복의 생산성이 될 것"이라고 생각했다고 보고한다. 이 증언은 슈푸시푸스의 윤리가 스토이크족(본성에 대한 의지의 순응)과 에피쿠레아인(아타락시아라는 개념과 '교란으로부터의 자유'를 비교한)의 윤리적 사상의 중요한 배경이 되었을 수도 있음을 시사한다.

현대 학자들은 Speusippus와 Cnidus의 Eudoxus 사이에서 선에 관한 극성을 발견했다. 에우독소스는 또한 모든 사람들이 지향하는 선한 것이 될 것이라는 것을 인정하지만, 이것을 쾌락으로 파악하는데, 이는 스푸시푸스가 도덕적 재화에 배타적으로 초점을 맞춘 것과는 대조적이다. 아리스토텔레스와 오울루스 겔리우스의 문헌은 슈푸시푸스가 쾌락은 좋은 것이 아니라 선은 "쾌락과 고통의 반대편 사이에 있었다"고 주장했음을 암시한다. 스페이시푸스와 에우독소스의 분쟁이 플라톤의 필레버스(esp. 53c–55a)에 영향을 미쳤을 가능성이 있다.[28]

슈푸시푸스는 또한 플라톤의 정의시민에 대한 사상, 그리고 입법의 근본 원리를 더욱 발전시킨 것 같다.

작품 목록

디오게네스 라에르티우스는 그의 작품들을 선별해 주며, 그의 모든 글은 4만3475줄의 원고를 나타낸다고 덧붙였다.[29]

참고 항목

메모들

  1. ^ 이름 "Speusippus"는 /spu-Sip's-swords/로 발음된다. James Knowles, A Engling and Andiscription Dictionary of the English Language, 1835, 페이지 771.
  2. ^ 도란디 1999, 페이지 48.
  3. ^ Laerrtius 1925, § 1; 수다, 스푸시포스
  4. ^ 디오게네스 라에르티우스, 철학자들의 삶 4.1
  5. ^ 데브라 네일즈(2002년), 플라톤의 사람들은 플라톤과 다른 소크라틱스의 프로포그래피 272페이지. 해켓
  6. ^ 플루타르크, 디온, C. 22. 17
  7. ^ 플루타르크, 디온, 페이지 17
  8. ^ 아테나이우스, 7월 279, 시이, 546
  9. ^ Laerrtius 1925, § 1-2; 콤프. 수다와 스푸시포스, 테르툴리안, 미안하다 C. 46
  10. ^ 레오나르도 타란(1981년), 아테네의 슈푸시푸스: 관련 본문과 해설집, 6. 브릴
  11. ^ Laerrtius 1925, § 3-4.
  12. ^ Laerrtius 1925, § 5.
  13. ^ 디오도로스, ap. Laerrtius 1925, § 2
  14. ^ 테미스티우스, 아리스토텔레스, Analytica Foresta.
  15. ^ Sextus Empiricus, advid. Sextus Empiric 수학. 7, 145 ff.
  16. ^ 아리스토텔레스, 은유시카, 72, i. 6, xii. 8-9
  17. ^ 아리스토텔레스 엠게이시카, vi. 2, 11, 시이. 10, 데 애니마, i. 2. 아이암블리쿠스, ap. 스토바에우스, 에클로그. 나는.
  18. ^ 아리스토텔레스, 형이상학, 7월 2
  19. ^ 아리스토텔레스, 은유시카, vi. 2, xiv. 3, xii. 9
  20. ^ 아리스토텔레스, 엠게이시카, 4, 5, xii. 7, 시이. 10, 에티카 니코마차, i. 4. 키케로, 데 나투라 디오룸, i. 13; 스토바에우스, 에클. i; 테오프라스토스, 은기시카, 9
  21. ^ 아리스토텔레스, 형이상학, 시이. 7
  22. ^ 아리스토텔레스, 은유시카, 시이. 7, ix. 8, xiv. 5.
  23. ^ 아리스토텔레스 에티카 니코마차, i. 4
  24. ^ comp. 아리스토텔레스, Migilysica, xiv. 4, xi. 10
  25. ^ 키케로, 데 나투라 디오름, i. 13
  26. ^ 스토바에우스, 에클 물리. i. 1; 콤프. 아리스토텔레스, 은유시카, 14세, 에티카 니코마차, 7세. 14세
  27. ^ 아리스토텔레스, 은유시카, xiv. 4, 5, comp. 2, 1, xii. 9
  28. ^ Russell Dancy, "Speusippus," Stanford Bency of 철학, 2003
  29. ^ 디오게네스 라에르티우스, 저명한 철학자들의 삶, 4번, 5번.

참조

  • Dorandi, Tiziano (1999). "Chapter 2: Chronology". In Algra, Keimpe; et al. (eds.). The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press. p. 48. ISBN 9780521250283.
  • Wikisource-logo.svg Laërtius, Diogenes (1925). "The Academics: Speusippus" . Lives of the Eminent Philosophers. 1:4. Translated by Hicks, Robert Drew (Two volume ed.). Loeb Classical Library.

귀인:

추가 읽기

에디션

  • 폴 랭, 드 슈푸시피 아카데미 각본 악센트 조각, 디스. 본, 1911년 (repr. 프랑크푸르트 1964, 힐데스하임 1965)
  • 엘리아스 비커만과 요하네스 시쿠트리스, 슈푸시프스 브리프 쾨니그 필립: 텍스트, 위베르세츠웅, 운터수충겐, 베리히테 뷔베르 다이 베르한드룽겐 데르 사흐시센 아카데미에 데르 위센샤프텐라이프치히: 필로기시-역사 클라세 80:3 (1928년)
  • 마르게리타 이나르디 파렌테, 스푸시포: 프라마멘티. 에디지오네, Traduzione e commento, 나폴리: Gli Per Gli Studi Filosofici, 1980년 이스티투토 이탈리아어
  • 레오나르도 타란, 아테네의 Spusippus: 관련 서적과 논평의 모음집을 가진 비판적 연구, 레이든: 브릴, 1982년
  • 앤서니 프랜시스 나톨리, 필립 2세에게 보낸 스피시푸스의 편지: 소개, 시험, 번역, 해설(히스토리아 아인세슈리프텐 176), 슈투트가르트: 프란츠 슈타이너, 2004

연구

  • 존 딜런: 플라톤의 상속자들. 구 아카데미 연구 (기원전 347–274년) 클라렌던 프레스, 옥스포드 2003, ISBN 0-19-927946-2
  • 한스 크레이머: 스푸시프. 인: Grundriss der Geschichte der Philicie, Die Vhilicie der Antike, Bd. 3: 알테레 아카데미 아리스토텔레스 페리파토스, hrsg. Hellmut Flashar. 아우플라주. 슈와베, 바젤 2004, ISBN 3-7965-1998-9, S. 13–31
  • 데브라 네일즈: 플라톤의 사람들. 플라톤과 다른 소크라틱스의 프로포그래피, 2002년 인디애나폴리스, ISBN 0-87220-564-9, S. 271f. (und Stattafel S. 244)
  • Ravaisson, Félix. Speusippi de primis rerum principiis placita qualia fuisse videantur ex Aristotele (in Latin).
  • 파비안 빌헬미: Isokrates' Philipos und Speusippos' Slife a König Philip II. 알스 비트 쾨니글리히스 Patrantat, Düseldorf 2010, ISBN 3-640-89613-0.

외부 링크