제노크라테스

Xenocrates
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제노크라테스
Xenocrates.jpg
제노크라테스
태어난기원전 396년/5년
칼케돈
죽은기원전 314년 3월 3일
아테네
시대고대 철학
지역서양 철학
학교플라톤주의
주된 관심사
논리학, 물리학, 형이상학, 인식학, 수학, 윤리학
주목할 만한 아이디어
플라톤의 철학을 발전시켰다.
영향
영향받은

샬케돈의 제노크라테스(/zənɒkrətiːz/;; 그리스어: ξνοκρράάηη;;;;;;;;;; 39; c. 396/5 – 314/3[1]/3 BC)는 기원전 339/8년부터 314/3년까지 플라토닉 아카데미의 그리스 철학자, 수학자, 지도자(scholarcholarcholarcholarcholarcholarch)이었다. 그의 가르침은 플라톤의 가르침들을 따랐는데, 플라톤은 종종 수학적인 요소들을 가지고 좀 더 면밀하게 정의하려고 시도했다. 그는 또한 서른세 명의 평의회의 열성적인 학생이었다.[clarification needed] 그는 존재의 세 가지 형태를 구분했다: 분별력 있는 사람, 이해 가능한 사람, 그리고 두 가지 중 세 번째 복합체, 즉 각각 감각, 지성, 그리고 의견이다. 그는 통합과 이중성을 우주를 지배하는 신으로, 영혼은 스스로 움직이는 숫자라고 여겼다. 신은 만물을 지배하고, 신과 인간 사이에 중간인 데몬 능력이 있으며, 이는 영혼의 조건에 구성된다. 그는 수학적 사물과 플라토닉 사상은 그것을 구분한 플라톤과 달리 동일하다고 주장했다. 윤리학에서 그는 덕은 행복을 낳지만, 외부 재화는 행복을 대신할 수 있고 그 목적을 달성할 수 있다고 가르쳤다.

인생

제노크라테스는 찰세돈 출신이었다.[2] 가장 유력한 계산에[3] 의해 그는 기원전 396년/5년에 태어났고 기원전 314년/3년 82세의 나이로 사망하였다. 그의 아버지는 아가톤(Ancient 그리스어: ἀγθωωω))) 또는 아가타노르(Agathanor:Ancient 그리스어: ἀγαθοοοςςςς)로 명명되었다.[4]

젊었을 때 아테네로 이주한 그는 에스키네스 소크라티쿠스의 제자가 되었지만,[5] 그 후 361년 시칠리아로 동행한 플라톤에 합류했다.[6][7] 주인이 죽자 그는 아타르네우스의 헤르미아스를 아리스토텔레스와 함께 방문하였다.[8] 기원전 339년/8년, 제노크라테스는 슈푸시푸스의 뒤를 이어 학교 회장에 취임하면서 경쟁자인 피라의 메네데무스와 헤라클라이데스 폰티쿠스를 몇 표 차로 물리쳤다.[9][10] 세 차례에 걸쳐 그는 아테네 공사관의 일원으로, 한 번은 필립에게, 두 번은 안티파이터에게 갔다.[11]

제노크라테스는 당시 아테네에서 지배했던 마케도니아인들의 영향에 분개했다. 데모스테네스(기원전 322년)의 사망 직후, 아테네의 반란이 성공하지 못하자 안티파테터와 평화 교섭을 한 공로에 대한 보상으로 포시온의[10] 주장으로 그에게 제시된 시민권을 거절했다. 이 합의는 "헌정 변경의 대가로 수천 명의 가난한 아테네인들이 선거권을 박탈당했다"고 말했고 제노크라테스는 "그가 막기 위해 노력했던 헌법 안에서 시민이 되고 싶지 않다"고 말했다.[12] 거주 외국인에게 부과되는 세금을 납부할 수 없게 된 그는 웅변가 리쿠르고스의 용기에 의해서만 구제받거나,[13] 심지어는 데메트리오스 팔레우스가 사들인 것으로까지 전해져 해방되었다고 한다.[14] 314년/3년, 그는 집에서 청동솥에 걸려 넘어져 머리를 부딪혀 사망했다.[14]

제노크라테스는 방탕한 생활에서 탈피한 폴몬에 의해 스콜라카치로 계승되었다. 폴몬 외에도 정치가 포시온, 채론(펠레네 반역), 학자인 크랜토르, 스토아크 제노, 에피쿠로스 등이 그의 강의를 자주 들락거렸다고 한다.

그는 이해가 빠르고 자연스런[15] 은총이 부족하여 끈기 있고 철저한 산업,[16] 순수한 자비심,[17] 도덕의 순결성,[18] 이기심 없는 성실성,[19] 그리고 자기 또래의 아테네인들 조차 존경과 신뢰를 하지 않을 수 없었다.[20]

제노크라테스는 플라톤주의 교리를 굳게 지켰고, 그는 올드 아카데미의 대표적인 대표로 꼽힌다. 수많은 그의 저술에서 그는 학문적 프로그램의 거의 전부를 다룬 것 같다; 그러나 형이상학과 윤리는 주로 그의 생각을 관여시킨 주제였다. 그는 철학을 물리학, 변증법, 윤리의 세 부분으로 더 명확하게 나누었다고 한다.

알렉산더 대왕이 금 30여 달란트를 보내자 철학자가 아닌 왕에게 돈이 필요하다며 돌려보냈다.[4]

글

With a comprehensive work on Dialectic (τῆς περὶ τὸ διαλέγεσθαι πραγματείας βιϐλία ιδ΄) there were also separate treatises On Knowledge, On Knowledgibility (περὶ ἐπιστήμης α΄, περὶ ἐπιστημοσύνης α΄), On Divisions (διαιρέσεις η΄), On Genera and Species (περὶ γενῶν καὶ εἰδῶν α΄), On Ideas (περὶ ἰδεῶν), On the Opposite (περὶ τοῦ ἐναντίου), and others, 아마도 On Mediate Thought (τῶν πεὶ ὶὴνααααααν)[21]의 작품도 여기에 속했을 것이다. Xenocrates에 의해 물리학의 두 작품(περὶ φύσεως ϛ΄-φυσικῆς ἀκροάσεως ϛ΄)[22]언급된 대로입니다 또한 책에서 신(περὶ Θεῶν β΄)[23]에서 Existent(περὶ τοῦ ὄντος)[24]에 그 어느(περὶ τοῦ ἑνός), 그 Indefinite(περὶ τοῦ ἀορίστου)[25]일 소울(περὶ ψυχῆς)[26]에서 감성(περὶ τῶν παθῶν α΄)[24]일 메모리(περὶ μνήμης)등.c 이와 마찬가지로, 보다 일반적인 윤리적 고찰인 행복에 관한 책(περα μδαα μοαας β΄)[24]과 온덕에 관한 책( books德ὶὶ ρρὶὶ [24]ςετῆς ςτῆς ςςῆςς ςςῆςςςςςςς)[24] 등이 연결되었다. His four books on Royalty he had addressed to Alexander (στοιχεῖα πρὸς Ἀλέξανδρον περὶ βασιλείας δ΄).[27] Besides these he had written treatises On the State (περὶ πολιτείας α΄; πολιτικός α΄),[28] On the Power of Law (περὶ δυνάμεως νόμου α΄),[24] etc., as well as upon Geometry, Arithmetic, and Astrology.[29] 철학 논문 외에도 시(epep)와 파라네시스를 썼다.[25]

철학

인식론

제노크라테스는 스푸시푸스보다 철학의 세 부서 사이에 더욱 확실한 분열을 하였으나,[30] 동시에 의심(아포리아이)을 통해 행하는 플라톤의 휴리스틱한 방법을 버리고 독단적으로 발전된 그의 교리를 내세우는 방식을 채택했다.[31]

제노크라테스는 각각 지식, 감각, 그리고 의견의 한 지역에 전용된 세 가지 수준의 인지 능력을 인정하였다. 그는 지식(episteme)을 순수한 사고의 대상이며 경이로운 세계에 포함되지 않는 그 본질에, 현상의 세계로 통하는 감각에 대한 감각(이상)과 동시에 감각적 지각의 대상인 그 본질에 대한 의견(doxa)을, 수학적으로 순수한 이성의 본질 - 천국의 본질 또는 천국의 본질에 대해 언급했다. 별들; 그래서 그는 더 높은 의미에서의 독사를 구상했고, 플라톤보다 더 확실히, 지식과 감각적 지각 사이의 매개로서 수학을 보여주기 위해 노력했다.[32] 세 가지 형태의 불안은 모두 진리의 일부분이다; 그러나 과학적인 인식(에피스트에모닉 어이스트)이 어떤 방식으로 그렇게 했는지는 불행히도 우리는 배우지 못한다. 여기서도 Xenocrates의 관능적 또는 폄하적 상징적 모드에 대한 선호가 나타난다: 그는 위의 세 단계의 지식을 세 가지 운명과 연결했다: 아트로포스, 클로토, 라케시스. 우리는 그것에 대해 그것을 거의, 기존의 절대 기존에 분단과 비교적 existent,[33]Xenocrates 것으로 의심할 수 있다는 점이 아리스토텔레스의 논리에 그것에 눈에 띄지 않게 지키지 않았고, 특이한 가능성이 높다에 Xenocrates, 그의 변증법을 수행한 모드에 대해 더 이상, 찾았다고는 것에 반대했다 알고 있다.Ae리스토텔리아식 범주표

형이상학

후에 그를, 그럼에도 불구하고 무거운 티마이오스에 이끌어 냈어 그가 Crantor고 further[35]다는, 불멸의unoriginated로, 우주에 관한 연대순의 승계에 플라톤 theor에 보인다는 것을 머리가world-soul의 플라톤 건설 설명하지 않았다면 이 Plutarch[34]은 크세노 크라테스에서 알고 있다.y로 f개념적 승계의 관계를 나타내는 오름 플루타르크는 불행히도 우리에게 더 이상의 세부사항을 주지 않고, 영혼이 스스로 움직이는 숫자라는 잘 알려진 제노크라테스의 가정을 설명하는 데 만족했다.[36] 아마도 우리는 제노크라테스가 통일성과 이중성(모나스와 듀아스) 신들을 불렀고, 전자를 최초의 남성 존재로, 천국에서 통치하고, 아버지와 제우스로서 고르지 않은 숫자와 정신으로, 후자를 여성으로, 신들의 어머니로, 그리고 돌연변이 위에 군림하는 우주의 영혼으로 특징지었던 진술과 연결해야 할 것이다.하늘 아래 있는 능력 있는 세계,[37] 아니 다른 사람들이 가지고 있는 것처럼, 그는 영원히 자기처럼 남아 있는 제우스의 이름을 불변의 영역, 가장 높은 영역, 돌연변이, 아둔한 세계를 지배하는 자, 마지막 또는 가장 바깥쪽 세계를 지배하는 자로 지었다.[38]

만약 그가 다른 플라톤주의자들과 마찬가지로 물질적 원리를 정의되지 않은 이중성으로 지정했다면, 세계 소울은 아마도 그에 의해 물질적 영역과 변화 가능한 모든 개별적 정의의 조건화 또는 정의 원리로 설명되었지만 그 이상으로 확장되지는 않았다. 그는 가장 높은 의미에서는 그것을 개인의 영혼이라고 불렀고, 파생적인 의미에서는 스스로 움직이는 숫자, 즉 움직임이 부여된 첫 번째 숫자라고 불렀던 것으로 보인다. 이 세계 소울 제우스, 즉 세계 정신은 어느 정도, 어느 정도에서 우리가 배우지 못하는 - 행동하고 변화하기 쉬운 것에 대한 지배권을 이 세계에 위임했다. 세계소울의 신성한 힘은 다시 한번 우주의 다른 영역에서, 태양과 달이라는 행성에 영혼을 불어넣는 것으로 표현된다. - 보다 순수한 형태로, 올림픽 신들의 모습으로. 부차적인 데몬 파워(헤라, 포세이돈, 데메터)로서 원소 속에 머무르며, 신과 인간 사이의 중간인 이 데몬적 성질은 이등변 삼각형이 정삼각형과 스칼렌에 있기 때문에 그것들과 관련이 있다.[39] 부차적 변화의 전 영역을 지배하는 신성한 세계소울은 그가 마지막 제우스, 마지막 신성한 활동으로 지정한 것으로 보인다.

까지 우리가 자연의 분리된daemonical한 세력으로 넘어가는 것이 선과 악이 begins,[40]고daemonical 출력과의 야당이 그것에 맞는을 찾는 그 고집의 방법으로 화가 누그러집니다는 거이고, 좋은daemonical 힘 행복한 사람들은 거주지, 나쁜 유적들을 차지한다;eudaimonia을 위한 것입니다. 그 좋은 데몬을 들먹이는 것과 반대로 나쁜 데몬을 들먹이는 [41]것

How Xenocrates tried to establish and connect scientifically these assumptions, which appear to be taken chiefly from his books on the nature of the gods,[42] we do not learn, and can only discover the one fundamental idea at the basis of them, that all grades of existence are penetrated by divine power, and that this grows less and less energetic in p부패하기 쉬운 개인에게 내려가는 이동 따라서 그는 또한 의식이 확장되는 한, 지금까지 모든 지배적인 신성한 힘에 대한 직관을 확장시켰고, 그 중 비이성적인 동물들까지도 자신이 관여하는 것으로 표현했던 것으로 보인다.[43] 그러나,도 날씬하게, 다른 조합에 그는 물질 존재의 다양한 등급 참조하기 위해 노력한 것으로 보인다고 두꺼운 그에 의해 자신 영혼에 참가하고에;[44]의심할 필요 없기 때문에 그는 즉각 신의 활동에,고 글자체가 princip의 이중성을 화해시키려고 시도하고 사람들 언급한 의미로 간주되었다.ia, 아니면 그들을 원초적인 단결로 풀어나갈 수 있을 것이다. 그러므로 그는 영혼이 육체처럼 영양이 공급되지 않는다는 사실에 의해 영혼의 구제불능을 증명하기 위함이었다.[45]

플라톤의 예후에 그는 신성한 공국을 홀로 분리할 수 없는 것으로 지정하고, 자기와 같은 상태로 남았으며, 물질은 분리할 수 없고, 다형성(多形性)과 다형성(多形性)의 분열이며, 또 다른 것으로서, 두 사람의 결합으로부터, 또는 절대적 통합에 의한 무제한의 한계로부터, 그 수를 추론하고, 그 이유 때문에 그 수를 추론했을 가능성이 있다.우주의 영혼을 개별적인 존재의 그것처럼, 스스로 움직이는 수, 즉 같은 것과 다른 것의 두 개의 뿌리로 인해 영속성과 움직임에서 균등하게 공유하며, 이 반대파의 화해를 통해 의식으로 도달한다.

아리스토텔레스는 그의 형이상학에서 이상적인 숫자와 그들의 사상과 수학적 숫자에 대한 관계에 대해 현대 플라톤주의자들 사이에서 다음과 같은 3가지 주요 관점은 다음과 같다.[46]

  1. 플라톤과 마찬가지로 이상과 수학적 숫자를 구분한 사람들
  2. 제노크라테스와 마찬가지로 이상적인 숫자를 수학적 숫자로 식별한 사람들.
  3. Spusippus와 마찬가지로 수학적인 숫자만을 가정하는 사람들

아리스토텔레스는 이 이론에 대한 제노크라테스적 해석에 반대할 말이 많은데, 특히 이상적인 숫자가 산술적 단위로 구성되면 원칙이 중단될 뿐만 아니라 산술적 연산의 대상이 된다고 지적한다.

일련의 숫자에 따른 사물의 파생에서 그는 그의 전임자들 중 어느 누구보다도 더 멀리 나아간 것 같다.[47] 그는 여기서 피타고라스에 근사치를 했는데, (영혼에 대한 그의 설명에서 분명히 알 수 있듯이) 그는 숫자를 의식의 조건화 원리로 간주했고, 결과적으로 지식의 결과도 역시 지식의 원리로 여겼다. 그러나 그는 플라톤으로부터 빌려온 보다 정확한 정의에 의해 피타고라스의 가정 속에서 원하는 것을 공급할 필요가 있다고 생각했다. 수가 같은 것과 다른 것 사이의 반대를 조정하고, 자기동작, 즉 영혼으로 자신을 끌어올린 경우에 한한다. 우리는 Xenocrates의 분리할 수 없는 선에 대한 가정에서도 플라토닉 교리의 보완을 위한 유사한 시도를 발견한다.[48] 그 속에서 그는 플라톤에 따르면 하나님만이 알고 있는 것,[49] 즉 플라토닉 삼각형의 원소나 공국이라는 것을 발견했다고 생각했다. 그는 그것들을 최초의, 독창적인 선이며, 현존하는 사람의 공주는 물질에서가 아니라 현상의 조건에 부합하는 분리될 수 없는 형태로만 추구되어야 한다고 확신하면서,[50] 본래 평범한 인물과 신체를 말한 것과 유사한 의미로 묘사했던 것 같다. 그는 이것에 따라서 그 점을 주관적으로 용인할 수 있는 전제일 뿐이며, 이 가정을[51] 존중하는 아리스토텔레스의 한 구절이 아마도 그에게 언급되어야 할 것이다.

윤리학

그의 윤리관에 관한 정보는 빈약하다. 그는 플라토닉 교리를 여러 가지 점에서 보완하려 했고, 동시에 그것을 삶에 보다 직접적으로 적용할 수 있도록 해주려고 노력했다. 그는 좋지도 나쁘지도 않은 좋은 것과 나쁜 것을 구별했다.[52] 그는 전임 학자들의 사상을 따라 선은 그 자체, 즉 그 자체로 고군분투해야 할 것, 즉 그 자체로 가치가 있는 반면 나쁜 것은 이것과 정반대라고 보았다.[53] 따라서 선하지도 악하지도 않은 것은 그 자체로 어떤 것이 그 후에 고군분투하거나 피하지도 않고, 선하지도 악하지도 않은 것을 위한 수단으로서 기능하므로 그 가치나 그 반대도 그 목적을 위해 우리에 의해 이용되는 것이다.

뉘른베르크 연대기에서 중세 학자로 묘사된 제노크라테스

그러나 제노크라테스(그리고 그와 함께 슈푸시푸스와 노장 아카데미의 다른 철학자들)[54]는 건강, 아름다움, 명성, 행운 등 이런 중간적인 것들이 그 자체로 가치가 있다는 것을 받아들이지 않으려 했지만, 그는 그것들이 절대적으로 가치가 없거나 무관심하다는 것을 받아들이지 않았다.[55] 따라서 중간 지역에 속하는 것이 선을 가져오거나 방해하기 위해 각색됨에 따라, 제노크라테스는 선한 것을 오용하면 악한 것이 악한 것이 되고, 반대로 덕으로 악한 것이 선한 것이 될 수 있다는 단서( prov書)[56]와 함께 아마도 그것을 선한 것으로 지정한 것으로 보인다.

그러면서도 그는 덕만 그 자체로 가치가 있고, 다른 모든 것의 가치는 조건부라고 주장했다.[57] 비록 인간의 삶의 관계에 대한 참조, 그것은 좋은 것들과 상황은 원래 그것에 대해 그것을 완료할 기량을 쌓으려면 자연에 의해 디자인된의 즐거움에만 있는 추가 조건 필요한 경우 이에 따르면 행복은 virtue,[58]의 의식과, 이러한 좋은 일을 하지만, 관능적이고그램 일치해야 한다.ati속임수는 속하지 않는다.[59] 이런 의미에서 그는 한 손 위에 놓고, 그리고 능력 그걸 못 깨달았는데, 따라서 그 구성 요소 사이에, 도덕적 행동을 조건과 시설, 이러한 변화들과 관계 없으며 외부의 좋은 점이 될 수 없attained,[60]을, 다른 한편 외에 결산했다 각색한 개인적인 미덕의 소유로(완벽한)행복 설명. 한d 첫 번째 원인이나 알 수 있는 본질 또는 이론적 이해의 과학으로 이해되는 그 지혜는 그 자체로 사람들이 추구해야 할 참된 지혜로,[61] 따라서 이 인간의 지혜는 조사, 정의, 적용에 있어 동시에 발휘되는 것으로 간주한 것 같다.[62] 도덕적 우수성의 무조건적인 성질의 인정뿐만 아니라 사상의 도덕성에 대해서도 그가 얼마나 단호하게 주장했는지는 그의 선언에서 알 수 있는데, 그것은 그리운 시선을 던지든, 타인의 재산에 발을 디딘다든지 같은 것이다.[63] 부도덕한 연설의 독약에 맞서 아이들의 귀를 지켜야 한다는 경고에도 그의 도덕적 열의가 담겨 있다.[64]

수학

제노크라테스는 기하학에 관한 책 외에 '숫자에 관한 책'과 '숫자론'을 쓴 것으로 알려져 있다.[29] 플루타르크는 Xenocrates가 알파벳의 문자로 만들어질 수 있는 음절의 총수를 찾으려고 한 적이 있다고 쓰고 있다.[65] 플루타르크에 따르면, 제노크라테스의 결과는 100억2,000만("myriad-and-20배 무수한 미리아드")이었다. 이것은 아마도 순열과 관련된 결합 문제가 시도된 첫 번째 경우를 나타낸다. 제노크라테스도 제노의 역설에 대항하기 위해 "할 수 없는 선"(및 규모)이라는 사상을 지지했다.[66]

참고 항목

메모들

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참조

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귀인

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