티라노스 루피누스

Tyrannius Rufinus
루피누스 아킬리엔시스

아킬레리아의 루피누스(Rufinus Aquileiensis) 또는 콩코드리아의 루피누스(344/345–411)라고도 불리는 티라노 루피누스는 수도사, 역사학자, 신학자였다.그는 그리스 전통주의 자료, 특히 오리지앵의 작품을 라틴어로 번역한 것으로 가장 잘 알려져 있다.

인생

참고 항목:오리지널리스트의 위기

루피누스는 344년 또는 345년에 아드리아 해의 선두에 있는 아퀼리아(현재의 이탈리아) 부근의 로마 도시 줄리아 콩코르디아(현재의 콩코르디아 궁디타리아)에서 태어났다.그의 부모는 모두 기독교인인인 것으로 보인다.

370년경, 그는 제롬을 만났을 때 아킬레리아의 수도원 공동체에 살고 있었다.약 372년 루피누스는 제롬을 따라 지중해 동부로 갔고, 그곳에서 한동안 시각장애인 디디무스 휘하의 알렉산드리아에서 공부했고, 사막에서 장로 마카리우스와 다른 금욕가들과 친구가 되었다.이집트에서 그는 이탈리아를 떠나기 전부터 아니었지만, 부유하고 독실한 로마 미망인 장로 멜라니아와 친밀한 관계를 맺게 되었다.그녀가 아리안 발렌스의 박해로 많은 성직자들과 수도승들을 데리고 팔레스타인으로 이주했을 때, 루피누스는 그녀를 따라 380년 예루살렘으로 이주했다.그곳에서 그의 후견인이 예루살렘에 있는 그녀 자신의 수녀원에서 생활하는 동안 루피누스는 많은 수도사들을 모아 올리브 산에 새로운 수도원을 만들며 그리스 신학 연구에 몰두했다.이러한 사색적인 삶과 학문의 삶이 결합한 것은 이미 이집트 수도원에서 발전한 것이었다.386년 제롬이 베들레헴에 왔을 때 아킬레아에서 맺어진 우정이 새로워졌다.[1]제롬은 그의 후원자인 폴라와 함께 몇 년 후 베들레헴에 비슷한 공동체를 세웠다.루피누스의 또 다른 암시자는 예루살렘의 주교인 요한 2세였으며, 이전에는 나트룬 사막의 수도사였는데, 그는 390년에 사제 서품을 받았다.[2]

394년 살라미스의 에피파니우스가 예루살렘 방문 중 오리가렌의 교리를 공격한 결과 격렬한 말다툼이 벌어져 루피누스와 제롬이 서로 다른 편으로 발견되었다.[1]비록 제롬과 루피누스 둘 다 이전에 오리지앵의 작품에 대단한 찬사를 보냈지만, 에피파니우스가 오리지앵을 비판한 것에 비추어 볼 때, 제롬은 루피누스가 오리지앵의 작품을 공격하는데 있어서 충분히 치열하지 않다고 느꼈다.그로부터 3년 후 루피누스가 편드는 제롬과 요한 주교 사이에 공식적인 화해가 이루어졌지만,[3] 이것은 일시적임을 증명하기 위해서였다.

397년 가을 루피누스는 로마로 출발했는데, 그곳에서 동양의 신학적 논란이 흥미진진하게 많은 관심과 호기심을 불러일으킨다는 것을 발견하고 라틴어 번역 <오리지앵을 위한 팜필루스 사과문>을 출간했으며, (398-99) 그 작가 자신이 쓴 <αρὶὶὶ αρχῶνννν>(또는 드 프린키우스)을 다소 자유롭게 연재하기도 했다.후자의 작품 서문에서 그는 제롬을 오리지앵의 숭배자로 언급했으며, 그의 작품들 중 일부는 모호한 교조적 표현을 수정한 것으로 이미 번역했다고 말했다.이 암시는 정통성에 대한 평판에 대해 극도로 민감한 제롬을 짜증나게 했고, 그 결과는 루피누스의 '제롬에 대항'과 '루피누스와의 전쟁'과 함께 쓰라린 팜플렛 전쟁이었다.[1]

알렉산드리아의 테오필루스의 선동으로 교황 아나스타시오 1세(399년-401년)는 아킬레리아에서 로마로 루피누스를 불러 그의 정통성을 정당화했으나, 그는 사담 후세아 프로 피데 수아에서 개인적인 참석을 면했다.교황은 답변서에서 오리엔을 명시적으로 비난하면서도 루피누스의 정통성에 대한 문제는 자신의 양심에 맡겼다.그러나 그는 정통파(cf. the Decretum Gelasii, 20)에서는 의심을 받았다.[1]

루피누스는 5세기 첫 10년의 대부분을 오리지앵을 번역하는 데 보냈다.그는 엄선된 시편과 송가곡, 사무엘 1편 등에 오리가텐의 호밀리를 데터노미를 제외한 헵타투치 전체로 번역했다.루피누스가 번역한 오리지널의 로마어 해설(c405-6)은 390년대 중반부터 로마권에서 진행되어 온 운명과 자유의지에 대한 논의에 신선한 자극을 주었으며, 곧 아우구스티누스와 펠라기우스의 충돌에서 쟁점이 될 것이었다.[4]

루피너스는 다른 작품들도 번역했다.여기에는 아킬레아의 크로마티우스 주교의 요청으로 401년에 번역된 에우세비우스의 교회사(Eucebius)가 고딕 양식의 이탈리아 침공으로 인한 테러에 대한 해독제로 포함되어 있다.[5]루피누스는 에우세비우스의 10번째 책의 상당 부분을 생략하고, 남은 것을 9권으로 압축한다. 또한 그는 여러 곳에서 서사를 리터칭하고 자신의 책 두 권을 추가하여 테오도시우스 대왕(395년)을 죽음으로 끌어내린다.[5]

그러한 번역은 종종 커미션의 결과로서, 혹은 지역 독자층을 염두에 두고 한 것으로 보여지기 때문에 루피누스는 친구나 후원자들의 지원을 받아 작업했을 가능성이 있어 보인다.397년에서 408년 사이에 그는 주로 로마와 아킬레아에 살고 있었다; 408년에 루피누스는 이탈리아 북부의 알라릭의 도착에 의해 그곳으로 몰렸던 피네툼의 수도원에 있었다.그는 알라리치가 남쪽으로 이동하자 시칠리아로 도망쳐 410년 로마를 약탈했다.그는 비행 중에 멜라니아 여사와 함께 있었다.그는 411년 시칠리아에서 죽었다.[6]

작동하다

오리지널 작품

그의 현존하는 많은 작품들은 제롬의 공격에 대한 자신의 방어다.

  • De Adnteratione Librorum Orgernis – Pampilus의 사과의 번역 부록으로, 당시 반대할 만한 것으로 여겨졌던 Orgin의 가르침의 많은 특징들이 본문의 보간과 위조에 의해 발생한다는 것을 보여주려는 의도였다.
  • 드 베네딕션 버스 XII Francharum Libri II - Xlix 장군의 설명.
  • 미안샤 s.히에로니눔 리브리2의 인벡티바룸
  • 안드레이아 프로 피드 수아 ad 아나스타시움 폰티켐(사과, 신재림에서 로마시 주교 아나스타시우스에게 보내짐)
  • 히스토리아 에레미티카 – 니트리아 사막의[1] 승려 33명의 삶으로 구성된다.

반원천주의자인 리베 드 피데는 과거 티라노사우루스 루피누스에게 귀속되기도 했지만, 지금은 시리아인 루피누스에게 더 자주 배정된다.[8]

그리스어에서 라틴어로 번역

루피누스는 카이사레아의 에우세비우스의 히스토리아 에클레시아스타를 번역하고 콘스탄티누스 1세 치세부터 테오도시우스 1세 사망(395년)까지 작업을 계속했다.이 책은 402년 또는 403년에 출판되었다.

로마인들에게 보내는 신약성경 서문에 대한 오리가의 해설은 구약성경에 대한 그의 많은 설교와 함께 루피누스의 버전에서만 살아남는다.오리지앵의 드 프린시우스(On first princiis)의 전문도 루피누스의 번역에서만 살아남는다.일찍이 루피누스의 친구였던 제롬은 그와 함께 떨어져 그의 의견에 반대하며 그의 번역을 흠집내기라고 비난하는 최소 3편의 작품을 썼다.예를 들어, 제롬은 루피누스의 번역을 대신하기 위해 오리겐의 드 프린키스를 (지금은 잃어버린) 번역본을 준비했는데, 제롬은 이 번역이 너무 자유롭다고 말했다.

루피누스의 다른 번역은

  1. 모나코룸 학원과 카이져리아 바질 성당의 일부.
  2. 위에서 언급한 팸플릿의 사과
  3. 오리지널스 프린키아
  4. 오리지널스 호밀리(제너럴 레프. Num)조쉬. 킹스, 캔트, 롬도)
  5. Deum fide in Physious-Originen (Adamantius)
  6. 나치안주스 그레고리의 오푸슐라
  7. 그리스 철학자 식스토스의 센텐티아에.
  8. 에바그리오스 성전대
  9. 클레멘타인 인식(그 작업이 현재 존재하는 유일한 형태)
  10. 아나톨리우스 알렉산드리누스의 [1]캐논 파샬리스
  11. 요셉푸스의 고대유물과 유대인 전쟁 (조셉푸스 드 골동품 버스 아크 데 벨로 유다이코)

티라노스 루피누스의 인용구

그는 말했다;

"[화신]은 신의 아들의 신성한 본성이 인간의 살 아래에 숨겨진 일종의 갈고리 같은 것일지도 모른다는 점... 이 세상의 왕자를 공모에 끌어들일지도 모른다는 점; 그 아들이 자신의 인육을 미끼로 제공할지도 모른다는 점, 그리고 그 밑에 깔린 신성이 그를 잡아 갈고리로 단단히 붙잡을지도 모른다는 점 등...미끼가 걸린 갈고리를 잡을 때 미끼를 벗지 못할 뿐만 아니라 다른 사람을 위한 음식으로 쓰이기 위해 물 밖으로 끌려나간다. 그래서 죽음의 힘을 가진 사람은 안에 숨어 있는 신성의 갈고리를 알지 못한 채 죽음 속에 있는 예수의 몸을 본다.그것을 삼킨 그는 즉시 붙잡혔다.지옥의 문이 부서졌고, 그는 그대로 구덩이에서 끌어 올려 다른 사람들의 먹이가 되었다." — 기독교 신학, 소개, 13장, 그리스도의 구원의 교리.[9]

영향

우리는 루피누스가 서양의 신학자들에게 끼친 영향력을 그리 위대한 그리스 아버지들을 라틴어 언어에 집어넣음으로써 과대평가할 수 없다.도미니크 발라르시의 미완성판 루피누스 (vol. i. folio)베로나, 1745년)에는 《데 베네딕션 버스》, 《사과》, 《엑스포시티오 심볼리》, 《역사학 에레미티카》, 《역사학 에클레시아스타》의 원작 2권이 수록되어 있다.[1]Vallarsi는 번역본을 제2권으로 수집할 계획이었지만, 결코 출판되지 않았다.[citation needed]Migne, Peterogia Latina(vol. xxi)를 참조하십시오.번역은 오리지앵, Eusebius 등의 다양한 판을 참조한다.[1]

메모들

  1. ^ a b c d e f g h 치솔름 1911.
  2. ^ 성서, 신학, 교회 문학의 사이클로피디아.(James Strong and John McClintock, eds); 하퍼 앤 브라더스; 뉴욕; 1880Public Domain 이 글은 공개 도메인에 있는 이 출처의 텍스트를 통합한다..
  3. ^ (Jerome) John N.히리츠, tr, ed, Dogmatic and Polemical Works (The Fathers of Church, Volume 53), "일반 소개" pp Xi ff.
  4. ^ '제롬과 루피너스'의 마크 베시, 프랜시스 영, 루이스 에어스, 앤드류 루스, 에즈, 초기 기독교 문학의 케임브리지 역사, (2010), p324
  5. ^ a b '제롬과 루피너스'의 마크 베시, 프랜시스 영, 루이스 에어스, 앤드류 루스, 에즈, 초기 기독교 문학의 케임브리지 역사, (2010), p325
  6. ^ '제롬과 루피너스'의 마크 베시, 프랜시스 영, 루이스 에어스, 앤드류 루스, 에즈, 초기 기독교 문학의 케임브리지 역사, (2010), p327
  7. ^ 번역. 필립 R.아미돈, 뉴욕 – 옥스퍼드
  8. ^ F. L. Cross와 E. A. Livingstone, eds에서 "Rufinus (399–401?")"옥스퍼드 기독교 교회 사전, 3차 개정판(Oxford University Press, 2005 [온라인 2009])
  9. ^ McGrath, Alister (2001). Christian Theology, an Introduction. Victoria: Blackwell Publishing. p. 416. ISBN 0-631-22528-5.

참조

  • 기독교 전기 사전의 윌리엄 프레만틀(555–560)
  • 프리드리히 아돌프 에버트, 알그. Gesch. d. Litt. D. Mittelalters im Abendlande, i.321-327 (Leipzig, 1889);
  • 오크-허조그 리얼엔시크의 G. 크루거. 원문 & 독해설명 인쇄 테올, 완전한 참고 문헌이 있는 곳.
  • 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.

외부 링크