인간의 몰락

Fall of man
프랑스 파리노트르담 대성당 입구에 있는 아담, 이브, 그리고 암컷 뱀.뱀의 이미지를 이브의 거울로 묘사하는 것은 초기 기독교 도상학에서 흔히 볼 수 있는 일이었는데, 이는 여성이 인간의 몰락과 원죄[1]근원이라는 동일성의 결과였다.

인간의 몰락, 즉 아담몰락기독교에서 최초의 남녀가 신에 대한 순진한 순종 상태에서 죄 많은 불복종 [1]상태로 이행하는 것을 묘사하기 위해 사용되는 용어이다.타락의 교리는 창세기에 대한 성경적 해석인 1장부터 [1]3장까지에서 비롯되었다.처음에 아담과 이브는 에덴 동산에서 신과 함께 살았지만, 은 그들에게 신이 [1]금지했던 과 악에 대한 지식의 나무열매먹도록 유혹했다.그렇게 한 후, 그들은 벌거벗은 것을 부끄러워했고, 신은 그들이 생명의 나무를 먹고 [1]불멸하는 것을 막기 위해 그들을 동산에서 쫓아냈다.

주류(니케인) 기독교에서 타락의 교리는 원죄 또는 조상 [2]의 교리와 밀접하게 관련되어 있다.그들은 몰락이 세상에 죄를 불러와 인간의 본성을 포함한 자연계를 타락시켰고, 모든 인간이 원죄, 즉 신의 은총 없이는 영생을 얻을 수 없는 상태로 태어나게 했다고 믿는다.동방정교회는 몰락의 개념을 받아들이지만 원죄의 죄는 대대로 전해진다는 생각은 거부한다.이는 부분적으로 아들이 아버지의 죄에 대해 죄가 없다는 에스겔 18장[3] 20절의 구절을 근거로 한다.칼뱅주의 개신교 신자들은 예수가 그들의 죄로부터 구원받을 있도록 그의 목숨을 선택자들을 위한 제물로 바쳤다고 믿는다.타락과 관련된 신의 명령의 논리적 순서를 이해하는 랩사리즘은 칼뱅주의자들에 의해 수프랄라프사리안(추락 전, 랩사리안 또는 반랩사리안)과 인프라랄라프사리안(추락 후, 서브랩사리안 또는 포스트랩사리안)으로 나뉜다.

에덴 동산의 이야기와 인류의 가을 신화에 나오는 전통 모든 Abrahamic religions,[1][4][5][6] 발표 더 또는 덜이 우리 둘 다 인간의 성 생활에 압도적으로 영향, 성 역할, 그리고 섹스 이견 차이를 보이Judeo-Christian 도덕과 종교적 beliefs,[1][4][7]의 상징과 나눠 구성한다.그리고 이슬람 civ 선미ilations([1]일라이제이션.기독교와 달리, 다른 주요 아브라함 종교인 유대교와 이슬람교는 "원죄"라는 개념을 가지고 있지 않고, 대신 에덴의 [1][2][5][8][9][10]이야기에 대한 다양한 다른 해석들을 발전시켰다.

제네시스 3

인간의 몰락에 대한 교리는 창세기 [11][1]3의 전통적인 기독교 명언에서 추론된다.성경 이야기에 따르면, 하느님은 아담이브를 창조하셨는데,[1] 는 성경 연대기상 최초의 남녀이다.신은 그들을 에덴 동산에 두고 [1]악을 아는 나무의 열매를 먹는 것을 금지한다.은 이브가 아담과 나눠먹는 금지된 나무의 열매를 먹도록 유혹하고, 그들은 곧 그들[1]벌거벗은 모습을 부끄러워한다.그 후 신은 아담과 이브를 에덴 동산에서 쫓아내고, 그가 살아가야 할 것을 얻기 위해 아담에게 일하라고 단죄하고, 고통 속에서 이브를 낳으라고 단죄하고, 아담과 이브가 절대로 '생명 나무'를 먹지 않도록 입구를 지키도록 그룹들을 둔다.

제2성전 기간에 쓰여진 유대교 신서인 유비레에는 뱀이 아담이 탄생한 지 8년째인 17일째 달 둘째 달(3시 17분)에 이브를 설득해 인간의 몰락을 초래한 사건들이 기록돼 있다.또한 그 해 4월 초승달(3시 33분)에 정원에서 쫓겨났다고 적혀 있다.

종래의 해석

불멸

창세기 2장[12] 17절의 기독교 구절들은 아담이 하루 만에 어떻게 죽었는지 설명하기 위해 년 원칙을 적용했다.시편 90장 [13]4, 베드로 2장 3장 [14]8절, 유빌레우스 4장 29~31절은[15] 신에게 하루는 천 년과 같으며, 따라서 아담은 같은 "날"[16] 안에 죽었다는 것을 설명한다.반면 그리스 신전은 24시간 동안 그리스어로 "day"를 번역했다.

창세기 이야기에 따르면, 고대에는 930년을 산 아담의 경우와 같이 인간의 장수가 천년에 가까워졌다.그러므로, "죽음"은 [17]필멸하는 것으로 해석되어 왔다.그러나 문법은 이 읽기를 지원하지 않으며 서술도 지원하지 않습니다.아담과 이브는 두 번째 나무인 생명의 나무를 먹고 [18][19]불멸을 얻을까 봐 동산에서 쫓겨난다.

원죄

바티칸 시국시스티나 성당에 있는 미켈란젤로가 그린 벽화 낙원으로부터의 몰락과 추방(1510–1564)

가톨릭 교회의 교리문답은 "창세기 3의 몰락에 대한 설명은 비유적인 언어를 사용하지만, 인류 역사 전체가 우리의 첫 번째 [20]부모들에 의해 저질러진 원래의 잘못으로 특징지어진다는 것을 단언한다"고 말한다.세인트 베디와 다른 사람들, 특히 토마스 아퀴나스는 아담과 이브의 몰락이 인간 [21]본성에 "네 개의 상처"를 가져왔다고 말했다.그것들은 원죄(은총과 원초적 정의를 신성시하는 것의 부족), 속죄(영혼의 열정은 더 이상 영혼의 지성에 완전히 순응하지 않음), 육체적인 나약함과 죽음, 그리고 어두운 지성과 무지이다.이것들은 아담과 이브에게 주신 본래의 정의의 신의 은총을 부정하거나 감소시키거나 은총, 진실성, 불멸과 주입된 지식을 신성화했다.이 첫 번째 죄는 아담과 이브가 그들의 모든 후손들에게 원죄로서 "전파"했고, 이로 인해 인간은 "무지와 고통, 죽음의 지배에 굴복하고,[22] 죄를 짓는 경향이 있다"고 말했다.

현대의 성서 연구에 비추어 보면, 미래의 교황 베네딕토 16세는 1986년에 다음과 같이 말했다: "창세기 이야기에서 죄는 일반적으로 추상적인 가능성으로서가 아니라, 인간의 기원에 서 있고 죄의 역사가 시작되는 아담의 죄로서 행위로 언급된다.죄는 죄를 낳고, 따라서 역사의 모든 죄는 서로 연관되어 있다는 것을 그 설명은 우리에게 말해준다.신학 이 상태로 확실히 부정확한 오해의 소지가 있는 용어 최초 죄로 말한다.비록 부패의 상태, 인간에 의해 원죄의 원생의 행사가 끝난 후에 상속됨, 분명히 죄책감이나 죄라고 불린다 '"[23], 죄악 모든 것이 인간 아담의보다는 통합으로 huma의 개인적인 책임까지 후천적으로 얻은으로 이해된다.가톨릭교회의 교리문답에서는 아이들조차도 아담의 죄의 영향에 관여하지만, 원죄의 책임에는 관여하지 않는다. 죄는 항상 [24]개인적인 행위이기 때문이다.세례는 인간의 본성에 미치는 영향은 남아있지만 원죄를 지우는 것으로 여겨지며, 이 때문에 가톨릭 교회는 개인적인 죄를 짓지 않은 유아에게도 세례를 준다.

동방정교회에서는 원죄의 죄가 대대로 전해진다는 생각을 거부한다.그것은 부분적으로 아들이 아버지의 죄를 범하지 않는다고 말하는 이즈키엘 18장[25] 20절에 기초하고 있다.교회는 남성과 여성은 양심과 선행을 하는 성향 외에도 세상의 타락한 상태로 인해 죄를 짓는 경향을 타고난다고 가르친다.It follows Maximus the Confessor and others in characterising the change in human nature as the introduction of a "deliberative will" (θέλημα γνωμικόν) in opposition to the "natural will" (θέλημα φυσικόν) created by God which tends toward the good.따라서, 로마인들에게 보낸 서한에서 사도 바울에 따르면, 기독교인이 아닌 사람들은 여전히 그들의 양심에 따라 행동할 수 있다.

동방 정교회는 모든 사람이 첫 번째 죄(즉, 죽음)의 결과를 감수하지만, 아담과 이브만이 그 [26]죄에 대해 유죄라고 믿는다.아담의 죄는 신의 계명에 대한 불복종으로만 이해되는 것이 아니라, 인간의 가치 계층이 신중심주의에서 인간중심주의로 바뀌면서, 그의 욕망의 대상에 의해 주도되고, 이 경우, 나무는 "식용으로 좋다"고 보여지고,[27] 그리고 "신과의 결합"을 찾는 것으로 보여진다.

종속

전통적으로 여성들은 인류의 몰락에 대한 큰 비난을 받아왔다.종속적인 설명은 죄가 인류에 유입되는 자연적 결과는 "남편이 당신을 지배할 것"이라는 구절이 만들어졌을 때 신에 의해 예언되었다는 것이다.이 해석은 티모시에게 보낸 첫째 편지의 코멘트에 의해 강화된다.여기서 저자는 여성을 지시하는 근거를 제시한다(NIV: "아내"일 수 있음).

...정숙함과 완전한 복종 속에서 배워야 한다나는 여자가 남자에 대해 가르치거나 권위를 갖는 것을 허락하지 않는다[NIV: 아마도 "남편일 수 있다.아담이 먼저 형성되었고, 그 다음에 이브가 형성되었기 때문이다.그리고 아담은 속은 사람이 아니라 속아서 죄인이 된 여자였다.

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그러므로, 창세기 3과 1 티모시 2의 이러한 구절들에 대한 일부 해석은 여성들이 이브의 죄의 전달자로 간주되고 가을에 여성의 행동이 [29]: 21 남성과의 보편적이고, 시대를 초월하고, 종속적인 관계의 주된 이유라는 관점을 발전시켰다.

대신에, 리차드와 캐서린 클락 크로거는 "여자에게 그리스도를 믿는다면, 그녀의 개인적인 죄는 용서되지만, 그녀는 이브의 죄에 대해 계속 벌을 받아야 한다고 말하는 것은 심각한 신학적 모순이 있다"고 주장한다.그들은 이브를 언급하는 여성에 대한 비판적 언급은 "성서 신학과 기독교의 헌신에 대한 요구의 양쪽 측면에서 위험한 해석"이라고 주장한다.그들은 사도 바울이 기독교인들을 박해하고 살해하는 등 믿지 못하는 가운데 무식하게 저지른 일을 용서받았다면, 그 후에 사역이 주어졌다면, 왜 그들의 어머니 이브의 죄에 대해 같은 용서와 사역이 부인되겠느냐고 논한다.크로거 부부는 바울이 예수 그리스도의 십자가에서 사탄을 물리침으로써 여자의 아이(예수)가 [29]: 144 뱀의 머리를 짓밟을 것이라는 창세기 3장[30] 15절의 약속을 언급하고 있다고 결론짓는다.게다가, 많은 학자들은[who?] 기독교에서 유전되는 죄의 개념은 기껏해야 논란의 여지가 있는 주제이며,[citation needed] 조심스럽게 다루어져야 한다고 제안합니다.

농업 혁명

창세기 3의 서술의 상징성 중 일부는 농업 [citation needed]혁명의 경험과 관련이 있을 수 있다.창세기 이야기의 뱀은 수메르, 이집트, 그리고 다른 창조 [31]신화의 상징과 같이 계절의 변화와 갱신을 나타낼 수 있다.메소아메리카의 창조 신화에서 깃털이 달린 뱀 농업의 신 케찰코아틀은 학문과 [32]갱신과 관련이 있다.창세기 이야기에서 이브의 주역은 신석기시대 여성들이 수확자의 삶에서 벗어나 농작물을 기르는 것에 관심을 가지고 있기 때문일 것이다.여성들은 또한 초기 농업 정착지에서 주최자 역할을 맡아 농업 [citation needed]사회로의 전환을 효과적으로 이끌었을지도 모른다.비록 이러한 정착지들이 현대 사회에 비해 상대적으로 평등주의였을지라도, 창세기 이야기는 수렵 채집인의 삶을 잃어버린 [citation needed]낙원으로 애도하는 것으로 해석될 수 있다.

기타 해석

영지주의

베르나르몽포콘 '랑티퀴테 레프레센테' 그림 의 그노스틱 보석에서 발견된 사자 얼굴의 독사 같은 것은 데미우르게를 묘사한 것일 수 있습니다.

영지주의는 기원후 1세기 말에 유대교초기 기독교 [33]종파에서 비롯되었다.기독교의 형성에 있어서, 반대자들에 의해 "노스틱스"라고 이름 붙여진 다양한 종파 집단은 기독교인들의 [34][35][36][37]다양한 공동체의 가르침과 전통에 대한 믿음보다 내부의 신성한 불꽃에 대한 영적 지식 (노시스)을 강조했다.영지주의는 가장 높고 알 수 없는 신과 물질 우주의 "[1][34][35][36]창조자"인 데미우르주 사이의 차이를 보여줍니다.그노스틱스는 구원의 과정의 가장 중요한 부분을 교회 [1][34][35][36]권위에 대한 믿음과 함께 그들의 세계관에 대한 전망으로서의 믿음과 대조적으로 이러한 개인적인 지식이라고 여겼다.

영지주의에서, 에덴 동산성경은 아담과 이브에게 지식가져다주어 사악한 데미우르주의 [1]통제로부터 그들을 해방시켜준 것에 대해 칭찬받고 감사했다.영지주의 기독교 교리는 선과 악 사이의 영원한 갈등을 암시하는 이원론적 우주론에 의존하고 있으며,[1][35] 구약성서의 히브리 과 동일시되는 데미우르주 또는 창조주 신에 반대하는 인류에 대한 자유로운 구세주이자 지식의 최고라는 독사의 개념을 가지고 있다.영지주의 기독교인들은 구약의 히브리 신을 악하고 거짓된 신이자 물질적 우주의 창조자로, 예수 그리스도의 아버지이자 영적 세계를 창조한 미지복음신을 참되고 [1][35][34][38]선한 하나님으로 여겼다.아르콘틱, 세시안, 오피테 체계에서 얄다바오트(야훼)는 물질적 우주를 창조하고 가 창조한 [39][40][41]고통과 고통으로 가득 찬 육체에 영혼을 가두는 구약성서의 사악한 반신이자 거짓 신으로 여겨진다.

그러나, 모든 영지주의 운동들이 물질 우주의 창조자를 본질적으로 사악하거나 [38][42]악의적이라고 여기지는 않았다.예를 들어, 발렌타인 사람들은 데미어지가 그저 무식하고 무능한 창조자일 뿐이고, 그가 할 수 있는 한 세상을 잘 꾸미려고 노력하지만, 그것의 [38][42]선함을 유지할 수 있는 적절한 힘이 부족하다고 믿었다.모든 그노스틱은 초기 정교회 [1][35][34][43]아버지들에 의해 이단으로 간주되었다.

이슬람

천사 리완, 뱀, 공작새, 이블레스가 관찰한 아담과 이브의 축출을 묘사한 페르시아의 축소판.

이슬람에서 아담 (아담)과 이브 (와와)는 이블리스 ('악마'[5][44]로 불림)에 의해 현혹되었고, 이블리스는 "당신들의 주님만이 이 나무가 영원히 [46]천사가 되거나 그와 같은 존재가 되는 것을 금지하였습니다."라고 말하며 그들에게 영생의 약속과 [5][45]썩지 않는 왕국을 유혹했습니다.

아담과 이브는 이전에 [5][47]샤얀의 음모를 경고받았고, 샤얀이 [5][44]언급한 지식의 나무를 피하라는 의 명령을 받았다.비록 신이 그들에게 "배고프지도 않고, 벌거벗지도 않으며, 갈증도 없고, 태양열도 없다"[48]는 충분한 양식이 있다는 것을 상기시켰지만, 그들은 결국 샤얀의 유혹에 굴복했고,[5] 어쨌든 나무에 합류했다. 죄에 이어, 그들의 벌거벗은 모습이 그들에게 나타났다:[49] 그들은 정원에서 덮개를 씌우기 위해 함께 꿰매기 시작했고, 그 후 "서로 존중하라"[5]와 함께 파라다이스에서 지구로 내려왔다.그러나 하나님께서는 또한 그들에게 약속하셨습니다. "나에게서 너희에게 복음이 있을 때, 나의 복음을 따르는 자는 길을 잃거나 슬퍼하지 않을 것이다."[50]

이슬람의 샤르테 분파 내에서는 알라위파의 무슬림 추종자들은 그들의 영혼이 한때 빛의 세계에서 알 이븐 아브 알립을 숭배하는 빛나는 별이었지만, 자존심의 죄를 지으면 이전 상태에서 추방되어 [51]물질의 세계로 전출될 수 밖에 없었다고 믿고 있다.

조로아스터교

고전적인 조로아스터교에서 인류는 좋은 생각, 말과 행동을 통해 부패와 파괴의 힘에 맞서기 위해 창조되었다.그렇게 적극적으로 하지 않으면 개인과 가족에게 불행이 찾아온다.이것은 또한 페르시아 [citation needed]신화의 핵심 문서인 샤나메의 많은 이야기들의 교훈이기도 하다.

문예

William Blake의 God Judging Adam 원본 색판화는 1795년에 작성되었습니다.이 프린트는 현재 테이트 [52]컬렉션에 보관되어 있습니다.성경 이야기에서 신의 심판은 인간의 몰락을 가져온다.

윌리엄 셰익스피어헨리 5세 (1599년)에서 왕은 어린 시절부터 친구였던 스크루프 경의 배신을 "인간의 또 다른 몰락과 같은 것"이라고 표현하고 있으며, 이는 반역죄가 초래한 자신의 믿음과 결백을 언급하고 있다.

C. S. 루이스가 쓴 소설 페렐란드라(1943)에서는 새로운 에덴 동산과 금성에 녹색 피부를 가진 아담과 이브, 그리고 주인공인 캠브리지의 학자 랜섬 박사가 그곳으로 이송되어 사탄을 막고 새로운 추락을 막는 사명을 가지고 있는 맥락에서 가을의 주제를 탐구한다.

알베르트 카뮈소설 <추락>(1956)에서 암스테르담의 멕시코시티라는 술집에서 전해진 1인칭 이야기를 통해 추락의 주제를 알 수 있다.죽음. 현대 서양 양심의 딜레마와 세례와 은총이라는 성찬 테마를 탐구한다.

J. R. R. 톨킨은 핀로드와 안드레스의 대화(1993년 사후에 출판)에 대한 그의 코멘트에 그의 중간지구의 신화 속에 있는 인간의 몰락을 재상상화한 아다넬 이야기에 대한 주석으로 포함시켰다.이 이야기는 멜코르가 에루 일루바타 대신 그를 숭배하게 함으로써 인류의 "에데닉" 상태를 잃게 함으로써 최초의 인간을 유혹하는 것을 보여준다.이 이야기는 Morgoth의 반지의 일부입니다.

다니엘 퀸의 이스마엘(1992년)과 B의 이야기(1996년)에서 인간의 몰락에 대한 이야기는 이제 지배적인 전체주의 농업 문화의 발전을 지켜보면서 다른 문화에 의해 처음 생각났다고 한다.

필립 풀먼의 다크 머티리얼 시리즈(1995, 1997, 2000)에서는 인간이 자각, 지식, 자유를 얻는 순간이기 때문에 낙하를 긍정적인 시각으로 보여준다.풀먼은 만약 그 대가가 무지하다면 결백할 가치가 없다고 믿는다.

소설 파리제왕은 인간의 몰락을 탐구한다. 줄거리는 무인도에 발이 묶이면 야만인으로 변하는 어린 천진난만한 아이들을 그리고 있다.파리의 제왕은 원래 '내면에서 온 이방인'이라는 이름으로 불리며, 인간성에 대한 그의 견해를 보여준다.

그 주제는 또한 역사적인 유럽 예술에서도 자주 묘사된다.르네상스 시대의 네덜란드 판화가이자 화가인 루카스 반 레이든은 아담과 이브가 등장하는 여러 다른 목판화를 만들었다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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참고 문헌

추가 정보

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