인간의 아들
Son of man'인간의 아들'이나 '아담의 아들' 또는 '사람과 같다'는 히브리 성경에서 사용되는 구절, 간증시대의 다양한 종말론적 저작, 그리스 신약성경에서 쓰이는 구절이다. 히브리 성경에 쓰이는 무기한 형식("아담의 아들", "인간 아들", "사람처럼")에서는 주소의 형식이거나, 신과 천사와 인간을 대조하거나, 종말론적 글(곰, 염소, 숫양)에서 동물로 자주 표현되는 외국(페르시아, 바빌론 등)을 이스라엘과 대조한다.s 인간("인간의 아들") 또는 종말론적 인간상을 나타낸다.
그 무기한 형태로 그리스 구약성서, 성서 아포크리파, 가성서 등에 쓰인다. 그리스 신약성경은 "인간의 아들"이라는 소설 확정형을 소개하면서 이전의 무기한 형태를 사용한다.
역사
유대인 성경
히브리어 표현 "인간의 아들"( (-אד, 벤'adam)은 히브리 성경에 107회 나타나는데, 이즈키엘의 저서에는 다수(93회)가 등장한다.[1] 그것은 세 가지 주요한 방법으로 사용된다: 주소의 형태 (Ezekiel); 인간성의 낮은 지위와 신과 천사의 영속성과 높은 존엄성을 대조하기 위한 것 (Number 23:19, 시편 8:4); 그리고 오는 것이 역사의 종말과 신의 판단의 시간 (Daniel 7:13-14)[2]을 신호할 미래 종말론적 인물로서.
다니엘 7은 이교도 국가를 대표하는 네 명의 '비스트'들이 신의 심판을 받을 때까지 이스라엘 백성을 억압하는 다니엘에게 주어진 비전을 이야기한다. 대니얼 7:13–14는 어떻게 '날들의 고집'(하나님)이 '인간의 아들(人子) 같은 자'에게 지구를 지배하는지를 묘사하고 있다. 대니얼 7장 13절의 구절은 성서 아람어에서 일어난다.
″13 "남자와 같은 사람이 오고 있었다"고 라시는 설명한다. 저분은 메시아 왕이다. -- "그리고… 고대의 시대까지": [성전에 올라가는 순례자의 노래] `너희는 민족을 심판하고 있었다. `동정'이 왔다. `그가 그에게 지배권을 주었다' ㄱ) 그리고 그 사람에게 그는 민족에 대한 지배권을 주었다. 그는 이교도들을 짐승에 비유하고, 이스라엘은 겸손하고 순진하기 때문에, 한 사람에게 비유했다. `이것은 제거되지 않을 것이다.' [번역된 바와 같이] 그는 제거되지 않을 것이다.[3]
7장 뒷부분에서 "사람과 같은 사람"은 분명히 "인간"을 의미하며 또한 "가장 높은 사람의 성도"(7:18, 21–22)와 "가장 높은 사람의 성도"(7:27)를 의미한다고 설명된다.[4] '성인'과 '성인의 사람들'은 차례로 이스라엘 백성을 상징할 것이다. 저자는 하나님이 이 짐승 같은 이교도 '명'으로부터 세계를 지배하는 지배권을 빼앗아 인간 같은 이스라엘에게 주길 바라는 희망을 표현하고 있다.[4]
기독교 성경
아포크리파와 가성피그라파
라시에 대항하는 것은 다니엘 7:13 "인간의 아들처럼"이 메시아를 지지한 것이 아니라, 이 해석은 에녹과 4 에즈라의 시밀로티즈(혹은 비유)와 같은 후대뇌와 중수학 작품의 현존 버전에서 그 구절이 일어난 데서 비롯된다는 제안이다.[4] 이러한 메시아어적 "인간의 아들" 언급이 진짜 유대인인지 아니면 기독교의 보간 결과인지에 대해서는 논쟁의 여지가 있다.[5] 논쟁의 여지가 있는 섹션의 예로는 다니엘 7을 사용하여 비할 데 없는 메시아적인 인간의 아들을 만들어 내는 시밀로티즈 (1 Enoch 37–71)가 있다. 이 책은 이미 존재하고 있지만 결국 드러나지 않고 심판, 정의의 정당성 옹호자, 보편적인 통치자의 역할을 한다.[6] 에노치메시아 인형은 집단을 대표하는 개인으로(의인을 대표하는 의인, 선출자를 대표하는 일렉트 원), 4 에즈라 13(일명 에스드라 2)에서는 개별적인 인간이 된다.[7][8][9]
신약성서
신약성서에는 히브리어로 2:6(시편 8:4)에 무기한 '인간 아들'이, 요한계시록 1:13, 14:14(다니엘 7:13의 '인간과 같은 아들'을 참조)에 '인간과 같은 아들'이 등장한다.[10] 이 네 복음서는 새로운 확정형인 ,ὁὸῦῦῦῦ introduce introduce introduce introduce introduce introduce introduce를 소개하는데, 문자 그대로 '그 사람의 아들'이다. 그리스어로 어색하고 애매한 표현이다.[1] 네 가지 모두 예수님만이 사용한다(예수께서 무엇을 의미하시는지 무리가 물을 때 요한복음에서는 한 번 제외). 일부에서는 1인칭 대명사 I/me/my에 해당하는 상징적 역할을 한다고 주장해왔다.[11] 독일의 신학자 루돌프 볼트만은 이 문구를 예수가 진정으로 사용한 것이 아니라 초기 교회가 삽입한 것으로 본다.[12] 좀 더 최근에 신학자 C. F.D. Moule은 '인간의 아들'이라는 구절이 "초기교회의 종말론적 사고에서 진화하여 예수의 입술에 붙이는 것은 예수 자신이 그의 천직과 그와 함께 하기 위해 소환한 사람들의 것을 묘사하는 데 사용하는 가장 중요한 상징물 중 하나"라고 주장한다.[13]
번역
"인간의 아들"의 정확한 번역은 사용되는 출처에 따라 다르다.
유대인 성경
- 히브리어: בן ,ם, 로마자: ben adam, light. '아담의 아들'[14]
- 고대 아람어: בר אש roman, 로마자: 바[15] 'enash[16], light. '인간의 아들'
- 고대 아라마어: כברר,, 로마자: 키바르 'anash, light. '남자답게' — 인자를 본다(유다주의)
기독교 성경
- Koinē 그리스어: ὡςςςςς,,,, 로마자: hos[17] huios[18] anthropou[19], light. '인간의 아들처럼' – Dan. 7:13 [LXX].[20]
- Koinē 그리스어: ὁἱῦῦῦῦῦ,,,,, 로마자: ho huios tou anthropou, light. '남자의 아들' – 신약성경에 따르면, 인간의 아들을 보라(기독교)
참고 항목
- 인간의 아들 (기독교)
- 인자의 아들 르네 마그리트 그림, 1964년
각주
- ^ a b 브롬일리 1995, 페이지 574.
- ^ 맥그래스 2011, 페이지 270.
- ^ "Rashi on Daniel 7:13".
- ^ a b c 버켓 2002 페이지 64.
- ^ G. 니켈스버그, 앵커 성경 사전 6.138의 "인간의 아들"
- ^ 브롬일리 1995, 페이지 575.
- ^ 슬레이터 1999, 페이지 71.
- ^ Expository Times 1900 - 제11권 - 64페이지 "Again, Schmedel은 Enoch에서 인자의 아들 통로가 기독교의 보간일 가능성을 인정하기 위해 상당히 준비하고 있으며, 문제의 이 부분을 다룰 수 있는 능력은 에티오피아의 지식(어느 언어에서 ..."
- ^ 에녹-메타트론 전통 - 페이지 82 3161485440 안드레이 A. 오를로프 - 2005년 "동일한 상호교환성은 "인간의 아들"과 "초센 원"이라는 제목에서 관찰할 수 있다. 여기서 ... 88 일부 학자들은 이 장들이 나중의 보간을 대표할 수 있다고 믿고 있으며 '83 G. 니켈스부르크, "인간의 아들" ABD 6.138은 아니다."
- ^ Hurtado 2005, 페이지 293 fn.83.
- ^ 후르타도 2005, 페이지 290, 292, 293.
- ^ 버켓 2000, 페이지 121,124.
- ^ Moule, C. F. D. (1977). The Origin of Christology. Cambridge: Cambridge University Press. p. 22. ISBN 0521212901.
- ^ HALEY WILSON. "A SURVEY OF THE "SON OF MAN" (pdf)". BYU’s ScholarsArchive. Brigham Young University. Retrieved 7 May 2017.
- ^ 술집을 내다
- ^ '에너시하다
- ^ 호스를
- ^ 후이오스
- ^ 안트로푸
- ^ Lee, Yongbom (1 July 2012). The Son of Man as the Last Adam: The Early Church Tradition as a Source of Paul's Adam Christology. Wipf and Stock Publishers. p. 81. ISBN 978-1-61097-522-3.
참조
- Bromiley, Geoffrey W. (1995). International Standard Bible Encyclopedia: vol. iv, Q-Z. Eerdmans. ISBN 9780802837844.
- Budd, Philip J. (2003). "Numbers". In Dunn, James D. G.; Rogerson, John William (eds.). Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. ISBN 9780802837110.
- Burkett, Delbert (2002). An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity. Cambridge University Press. ISBN 9780521007207.
- Burkett, Delbert (2000). The Son of Man Debate: A History and Evaluation. Cambridge University Press. ISBN 9781139429801.
- Collins, John J. (1984). Daniel: With an Introduction to Apocalyptic Literature. Eerdmans. ISBN 9780802800206.
- Higgins, A.J.B. (2002). Jesus and the Son of Man. James Clarke & Co. ISBN 9780227172216.
- Hurtado, Larry W. (2005). Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity. Eerdmans. ISBN 9780802831675.
- McGrath, Alister E. (2011). Christian Theology: An Introduction. John Wiley & Sons. ISBN 9781444397703.
- Slater, Thomas (1999). Christ and Community: A Socio-Historical Study of the Christology of Revelation. A&C Black. ISBN 9781850759393.
