이암블리쿠스

Iamblichus
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이암블리쿠스
Iamblichus.jpg
태어난c. 245년
칼시스 아드 벨룸
죽은c. 325 CE(80세 전후)
기타 이름'이암블리코스 칼키덴시스', '칼키스의 이암블리코스', '아파메아의 이암블리코스'
주목할 만한 일
목록.
  • 피타고라스의 삶의 방식 (πεγα βίίί βίυ), βυυ deυ), ） 、 [ De vita phythagorica ] 、 [ Protectus ] 、 [ τττ ] 、 [ ίτττ ] 、 [ ί ί ί ί ί ί ί ί on on on on on on on on on on on on on on on on on on on on on on ί ί on on on on
시대고대 철학
지역서양 철학
학교신플라톤주의
주요 관심사
형이상학, 철학 우주론
영향
영향받은

Iamblichus (/aɪˈæmblɪkəs/; Greek: Ἰάμβλιχος Iámblichos; Aramaic: 𐡉𐡌𐡋𐡊𐡅 Yamlīḵū;[1][2] c. 245 – c. 325 CE) was a Syrian[3][4] Neoplatonist philosopher of Arab origin.[5][6]그는 후에 신플라톤 철학이 취할 방향을 결정했다.그는 또한 그리스의 신비주의자, 철학자, 그리고 수학자 피타고라스의 [7][8]전기 작가였다.

Iamblichus 자신의 철학적인 공헌과는 별도로, 그의 Protrepticus는 익명의 Iamblichi로 [9]알려진 알려지지 않은 소피스트의 약 10페이지가 보존되어 있기 때문에 소피스트들의 연구에 중요하다.

인생

수다와 그의 전기 작가 은아피우스에 따르면, 이암블리추스는 콜레 시리아의 칼치스에서 태어났다.그는 부유하고 유명한 [10]가문의 아들이었고, 그는 아랍 왕실의 에메사 왕가의 여러 성직자의 후손이었다고 한다.그는 처음에 라오디케아의 아나톨리우스 밑에서 공부했고, 후에 신플라톤주의의 창시자인 플로티누스의 제자인 포르피리우스 밑에서 공부했습니다.그는 신학의 실천에 대해 포르피리오리의 의견에 동의하지 않았다; Iamblichus는 그가 쓴 책인 이집트 신비에 대하여에서 포르피리오리의 신학에 대한 비판에 대응했다.

304년경, 그는 신플라톤 철학자로 유명한 도시인 아파메아(안티오키아 근처)에 자신의 학교를 설립하기 위해 콜레 시리아로 돌아왔다.여기서 그는 플라톤과 아리스토텔레스를 연구하기 위한 커리큘럼을 설계하고 단편적으로만 살아남는 두 사람에 대한 해설을 썼다.Iamblichus에게 피타고라스는 여전히 최고의 권위였다.그는 여러 고대 철학자들의 발췌로 구성된 10권의 책을 쓴 것으로 알려져 있다.처음 네 권의 책과 다섯 번째 책 중 일부만 [11]살아남는다.

학자들은 4세기 [12]초 시리아 아파메아에서 이암블리추스의 철학 권고가 작곡되었다는 점에 주목했다.

Iamblichus는 훌륭한 교양과 학식을 가진 사람이었다고 한다.그는 또한 그의 자비와 자기 부정으로 유명했다.많은 학생들이 그의 주위에 모였고, 그는 그들과 다정하게 지냈다.Fabricius에 따르면, 그는 333년 [10]이전에 콘스탄티누스 치세 중에 사망했다고 한다.

철학

추측적인 이론으로서, 신플라톤주의는 플로티누스로부터 최고의 발전을 받았다.Iamblichus에 의해 도입된 수정은 형식적인 구분에 대한 세밀한 정교함, 피타고라스 수 상징의 보다 체계적인 적용, 그리고 동양 시스템의 영향 아래, 신플라톤주의가 이전에 [13][10]유명하다고 여겨졌던 것에 대한 철저히 신화적인 해석이었다.

플라토닉 전통에서 벗어나 피할 수 없는 영혼을 주장했던 플로티누스와 달리, 이암블리코스는 [13]물질이 우주의 나머지 부분과 마찬가지로 신성하다고 믿으며 그 문제에서 영혼의 구현에 대해 다시 확인했습니다.이 점에서 Iamblichus는 [citation needed]존경받았을 가능성이 높다.

우주론과 신학

그의 시스템의 선두에, Iamblichus는 초월적이고 소통할 수 없는 "하나"를 배치했다. 모나드는 첫 번째 원칙이 지성인 nous이다. 절대 하나 직후에, Iamblichus는 그 사이에 있는 두 번째 초현실적인 "하나"와 지성, 즉 영혼의 [clarification needed]생산자로서 "다수"를 도입했다.이것이 초기 다이애드입니다.플로티누스가 (객관적) 인생과 (실현된) 지성의 3단계 아래에서 표현했던 첫 번째이자 가장 높은 하나(nous)는 Iamblichus에 의해 이해와 지성의 영역으로 구분되며, 후자의 영역은 [14]생각의 대상의 영역이다.정신세계와 함께 지능과 지능으로 나뉜 nous는 [citation needed]삼합회를 형성한다.

두 세계를 동시에 분리하여 결합시킨 일부 학자들은 이암블리코스에 의해 삽입된 것으로 생각하고 있으며, 그 후 프로쿠스에 의해 삽입된 제3의 구(球)인 프로쿠스에 의해 삽입된 것으로 보고 있다.그러나 이 가정은 단지 본문의 추측적 수정에 의존한다.하지만 지적 삼합회에서 그가 데미우르주에게 [15]3계급을 부여했다는 것을 우리는 읽었다.플라토닉의 창조자-신인 데미우르게는 따라서 완전한 누스와 동일시되며, 지적인 삼합회는 헤브도마드로 증가한다.신플라톤의 전통과 그노스틱 기독교에서의 채택과 발전에서 nous의 동일성은 중요한 순간입니다.성 아우구스티누스는 로고가 새겨진 누스를 창조적 원리와 동일시함으로써 플로티누스를 따른다.헬레니즘 철학자들이 그 원칙을 반체제라고 부르는 반면, 아우구스티누스는 그 원칙의 활동과 내용이 삼위일체의 세 가지 측면 중 하나인 말씀인 아들(로고스)에 속하는 것으로 확인했습니다.Iamblichus와 Flotinus는 일반적으로 nous가 지성의 중재에 의해 자연을 생산했다고 주장합니다. 그래서 여기서 이해 가능한 신들은 세 개의 심령신들에 [16][17]의해 뒤따릅니다.

이러한 "정신적인 신들" 중 첫 번째 신은 소통할 수 없고 초자연적인 반면, 다른 두 가지는 합리적이기는 하지만 평범한 것으로 보인다.세 번째 계급이나 세속적인 신들에서는, 다양한 지역적인 위치, 기능, 그리고 계급의 더 많은 신들이 여전히 존재한다.Iamblichus는 신, 천사, 악마, 영웅, 36, 360으로 늘어난 12개의 천상의 신들, 그리고 그들로부터 오는 72개의 다른 신들, 21개의 족장들과 42개의 자연신들, 그리고 특정한 개인과 국가의 신들에 대해 썼다.신의 영역은 본래의 것에서부터 물질적인 자연 그 자체까지 확장되었고, 그곳에서 영혼은 물질로 내려와 인간으로 "배태되었다".기본적으로, Iamblichus는 다양한 수학적 비율과 관련된 각 단계의 수인 우주의 존재와 신적 실체의 순위를 크게 증가시켰다.따라서 세상은 자연 사건에 영향을 미치고 미래에 대한 지식을 소유하고 소통하는 초인적인 인간 무리들로 가득 차 있으며, 이들은 모두 기도와 [17]제물에 접근할 수 있다.

Iamblichus의 복잡한 이론 전체는 삼합회, 헤브도마드 등의 수학적 형식주의에 의해 지배되며, 첫 번째 원리는 모나드, 다이아드, 삼합회 등과 동일시되며, 상징적 의미도 다른 숫자에 할당된다.그는 수학의 이론이 신적인 것에서부터 독창적인 물질에 이르기까지 모든 것에 적용된다고 말한다.그러나 그는 모든 것을 숫자에 따르지만, 수는 독립된 존재이며, [17]한정된 것과 무제한의 중간을 차지하고 있다고 주장한다.

이 시스템의 또 다른 어려움은 자연에 대한 설명입니다.그것은 운명이라고 불리는 불가해한 필요의 사슬에 얽매여 운명의 대상이 되지 않는 신성한 것과 구별된다고 한다.하지만, 그 자체가 더 높은 힘이 물질적으로 된 결과이기 때문에, 그들에게서 계속적으로 상승하는 영향력의 흐름이 흘러, 필요한 법칙을 방해하고 불완전하고 악에 대한 선한 종말을 고한다.악에 대해서는 만족할 만한 설명이 없다. 그것은 유한과 [17]무한의 충돌에서 우연히 생겨났다고 한다.

작동하다

Iamblichus의 책 중 일부만이 남아 있다.그의 체계에 대한 우리의 지식은 스토바이오스와 다른 사람들이 보존한 글의 조각들 덕분이다.그의 후계자들, 특히 프로쿠스의 메모, 현존하는 다섯 권의 책들, 그리고 피타고라스 철학에 대한 그의 위대한 업적의 부분들 또한 이암블리코스의 많은 체계를 드러낸다.이것들 외에도, 프로클로스는 유명한 논문인 '테우르지아'의 저자, 즉 '이집트 신비에 대하여'를 그에게 돌린 것으로 보인다.그러나 이 책의 문체와 교리의 일부 측면에서 이암블리코스의 다른 작품들과 다른 점으로 인해 일부 사람들은 이암블리코스가 실제 저자인지에 대해 의문을 품게 되었다.그럼에도 불구하고, 이 논문은 확실히 그의 학교에서 비롯되었고, 그 시대의 다신교적 컬트 관행에 대한 추측적 정당성을 주기 위한 체계적인 시도에서, 그것은 Iamblichus가 [10]서 있었던 사상사의 전환점을 나타낸다.

에디션 및 번역 목록

  • 미스터리(De miscritiis)에 대해서, ed.Gustav Parthey, Teubner, 1857년 온라인, ed.Edouard des Places, Collection Budé, 1989
    • 영어 번역:Thomas Taylor, 1821년 온라인(Google books), 온라인(HTML), Alexander Wilder, 1911년 온라인(인터넷 아카이브), 온라인(HTML), Emma C.클라크, 존 M. 딜런, 잭슨 P.허쉬벨, 2003년 ISBN1-58983-058-X
  • 피타고라스의 삶 토마스 테일러의 고전 요약본, 1918년 온라인,
  • 피타고라스의 삶의 방식(De vita phythagorica)에 대하여, ed.Theophil Kielingling, 라이프치히, 1816년 온라인, ed.어거스트 나크, 상트페테르부르크, 1884; ed.1937년 루드비히 듀브너, 튜브너(개정자 울리히 클라인, 1975년)
  • 일반 수리과학(De communi mathematica scientia, μα ed.Nicola Festa, Teubner, 1891 (1975년 리프린트)온라인
  • 프로텍투스, ED.Ermengildo Pisteli, Teubner, 1888년(1975년 회기) 온라인;ed. des Places, Budé, 1989년
    • 영어 번역:Thomas Moore Johnson, Iamblichus의 철학 연구에 대한 권고, Osceola, Mo., 1907(재표 1988, ISBN 0-93999-63-1)
  • 니코마치 산수 소개서, Teubner, ed.Pisteli, Teubner, 1894년 온라인 (rev. Klein, 1975년)
  • 편지: 존 M. 딜런과 볼프강 폴라이히트너, 칼시스의 이암블리쿠스: The Letters, 2009, ISBN 1-58983-161-6
  • 플라톤과 아리스토텔레스에 대한 단편적 해설
    • Bent Dalsgaard Larsen, Jamblique de Chalcis: exégéte et philosophy (2권 부록:Verconia et fragmenta exegetica), Universitetsforlaget i Arhus, 1972(그리스어 텍스트만 해당)
    • John M. Dillon(편집 및 번역), Platonis dialogos commentariorum fragmenta의 Iamblichi Chalcidensis, Leiden: Brille, 1973년
    • 존 F. 피나모어와 존 M. 딜런, Iamblichus의 De Anima: 텍스트, 번역, 해설, Leiden: Bril, 2002, ISBN 1-58983-468-2
  • 산술의 신학적 원리들(테올로구메나 산술, 때때로 이암블리코스에 기인하는 익명의 저작), ed.Friedrich Ast, 라이프치히, 1817 온라인, ed.1922년 테브너 주 비토리오 데 팔코
    • 영어 번역: Robin Waterfield, Pseudo-Iamblichus:산수의 신학, 번역, 서론, 주석; K의 서문.Critchlow, Phanes Press, 1988, ISBN 0-933999-72-0

접수처

Iamblichus는 그의 생각을 따르는 사람들로부터 높은 찬사를 받았다.그의 동시대 사람들에 의해, Iamblichus는 기적의 힘을 가지고 있다고 인정받았다.로마 황제 율리아누스는 포르피리오보다 문체만 열등하다는 은아피우스의 겸손한 찬사에 만족하지 않고, 이암블리코스를 플라톤 다음으로 여기고, 이암블리코스의 편지 한 통에 리디아 금을 모두 바치겠다고 주장했다.15세기와 16세기에 그의 철학에 대한 관심이 되살아나는 동안, Iamblichus의 이름은 "신" 또는 "가장 신성한"[10]이라는 별명 없이 거의 언급되지 않았다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Sami Aydin (29 August 2016). Sergius of Reshaina: Introduction to Aristotle and his Categories, Addressed to Philotheos. BRILL. pp. 183–. ISBN 978-90-04-32514-2. OCLC 1001224459.
  2. ^ 갈리코프스키, M.로마학 저널, vol. 84, [캠브리지 대학 출판부, 로마학 촉진을 위한 협회], 1994, 페이지 244-46, https://doi.org/10.2307/300919.
  3. ^ 조지 사튼(1936)."지중해 세계의 통일과 다양성", 오시리스 2, 페이지 406–463 [430]; 브릴의 뉴폴리, "이암블리쿠스", 2.
  4. ^ Shaw, Gregory; Shaw, George (1 September 1971). Theurgy and the Soul: The Neoplatonism of Iamblichus. Penn State Press. ISBN 978-0-271-02322-9.
  5. ^ Shahîd, Irfan; Šahīd, ʿIrfān (1984). Rome and the Arabs: A Prolegomenon to the Study of Byzantium and the Arabs. Dumbarton Oaks. ISBN 9780884021155.
  6. ^ Graindor, Paul; Grégoire, Henri (1999). Byzantion: Revue Internationale Des Études Byzantines. Fondation Byzantine.
  7. ^ Iamblichus (December 1986). Iamblichus' Life of Pythagoras. Inner Traditions / Bear & Co. ISBN 9780892811526.
  8. ^ Iamblichus, ca 250-ca 330; Taylor, Thomas (1918). The life of Pythagoras ;. Internet Archive. Krotona ; Hollywood, Calif. : Theosophical Pub. House.
  9. ^ B. 카신, 'Anonomyus Iamblichi', 브릴의 뉴 폴리의 'Anonymus Iamblichi'
  10. ^ a b c d e Sorley(1911), 페이지 213.
  11. ^ ANTHON (LL.D.), Charles (1841). A Classical Dictionary: containing an account of the principal proper names mentioned in ancient authors ... Together with an account of coins, weights and measures, etc. Harper & Bros.
  12. ^ "Introduction to Iamblichus' Exhortation to Philosophy (upcoming talk)". Retrieved 31 May 2015.
  13. ^ a b 쇼(2006년).
  14. ^ Sorley(1911), 페이지 213–214.
  15. ^ 오마라, 도미닉 J. 피타고라스 부활: 고대 말기의 수학과 철학, 옥스퍼드 대학 출판부.
  16. ^ Gundel, Hans Georg (Gießen); Brisson, Luc (Paris); Fusillo, Massimo (L'Aquila); Galli, Lucia (Florence) (1 October 2006), "Iamblichus", Brill's New Pauly, Brill, doi:10.1163/1574-9347_bnp_e520890, retrieved 15 December 2021
  17. ^ a b c d Sorley(1911), 페이지 214.

참고 문헌

귀속

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