젠틀

Gentile
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젠틸레(/ˈ d ʒɛ 은타 ɪ l/)는 보통 "유대인이 아닌 사람"을 의미하는 단어입니다. 이스라엘 민족의 유산을 주장하는 다른 단체들, 특히 모르몬교는 역사적으로 외부인을 묘사하기 위해 이방인이라는 용어를 사용했습니다.[2][3][4] 더 드물게, 이 용어는 이교도나 이교도의 동의어로 사용됩니다.[4] 종교/민족 그룹의 비회원을 설명하는 데 사용되는 용어로서, 이방인은 때때로 다른 문화에서[5] "외집단"을 설명하는 데 사용되는 단어와 비교됩니다(민족 외집단에 대한 용어 목록 참조).

코란의 일부 번역에서 이방인은 비유대인 및/또는 경전을 읽을 수 없거나 읽을 수 없는 사람들을 가리키는 아랍어 단어를 번역하는 데 사용됩니다.[6]

영어 gentile은 라틴어 gentilis에서 유래했으며, "같은 민족 또는 국가에 속하거나" (라틴어 gg ēns 'clan, tribe, people, family'에서 유래함). 고대의 전문가들이 영어로 "신사"라는 단어를 사용하는 것은 (특히 언어학에서) 여전히 "국민이나 국가와 관련된"이라는 의미를 담고 있습니다.[4] 영어에서 주로 "유대인이 아닌"을 의미하는 단어의 발전은 히브리어와 그리스어에서 라틴어와 영어로 성경을 번역한 역사와 맞물려 있습니다. 그 의미는 랍비 유대인 사상과 기독교 신학에[7] 의해서도 형성되어 왔으며, 1세기부터 종종 "유대인"과 "비유대인"을 이분법적으로 구분했습니다.

어원

참고 항목: Gens and Goy

"젠틸레"는 라틴어 gentilis에서 유래했으며, 그 자체는 씨족 또는 부족을 의미하는 라틴어 gen에서 유래했습니다. 겐스는 출생 또는 생산을 의미하는 인도유럽조어 *ǵ ₁티스(Proto-Indo-European)에서 유래되었습니다. "씨족" 또는 "가족"의 원래 의미는 아우구스티누스 이후 라틴어로 확장되어 뚜렷한 국가나 민족에 속한다는 더 넓은 의미를 얻었습니다. 나중에, 그 단어는 '로마 시민이 아닌' 다른 나라들을 가리키게 되었습니다.[9]

성 제롬의 라틴어판 성경인 불게이트에서 젠틸리스는 젠틀리스와 함께 사용되었는데, 본문에서 이스라엘 민족이 아닌 사람들을 언급할 때 비슷한 의미를 가진 그리스어와 히브리어 단어를 번역하기 위해 사용되었습니다. 그런 히브리어 단어들 중에서 가장 중요한 것은 goy였습니다.גוי, 복수형, 고이임)은 "국민" 또는 "국가"의 넓은 의미를 가진 용어로, 때때로 이스라엘 민족을 지칭하는 데 사용되었지만, 복수형은 성경에서 비 이스라엘 민족을 지칭하는 데 사용되는 경향이 있습니다. 현대적 의미의 "신사/s"를 의미하기 위해 어떤 맥락에서 번역된 다른 단어들은 성경의 히브리어 "녹리"(נכרי – 종종 '낯선 사람'으로 번역됨)와 신약성경의 그리스어 " én ē"(ἔθνη)에 대한 것이었습니다. 최초의 영어 번역자들은 이 접근법을 따랐고, "젠틀"이라는 단어를 사용하여 이스라엘이 아닌 국가들을 가리켰습니다(그리고 주로 다른 맥락에서 "nation(들)"이라는 단어를 사용하여 고이/고이임을 번역했습니다). "기독교" 섹션을 참조하십시오.

성경 번역 실무의 이러한 발전은 유대교 랍비적 사고와 기독교적 사고의[7] 발전과 관련이 있으며, 구약성경과 신약성경이 기록된 이후 몇 세기 동안 "유대인"과 "비유대인" 사이에 점점 더 명확한 이분법적 대립이 생겨났습니다.[10] 히브리어 "괴이"는 "gentilis/gentile"의 여정과 유사한 의미의 변화를 겪었습니다. - 두 단어 모두 "국가"를 의미하는 단어에서 "비유대인"으로 이동했습니다. "고이"라는 단어는 현재 영어에서도 주로 유대인들에 의해 사용되고 있습니다 – 고이.

유대교

참고 항목: 누가 유대인입니까?

히브리어 성경

2006년, 학술지 데이비드 노박은 제한적인 예외를 제외하고 "성경은 무엇이 이스라엘을 세계의 모든 다른 민족들과 차별화하는지에 대한 하나의 긴 토론으로 볼 수 있습니다."라고 썼습니다.[11]

히브리어 성경에는 현대의 이방인 개념에 직접적으로 대응하는 단어가 없습니다(위의 어원 참조). 대신 성경은 다른 이방인 집단을 다른 방식으로 봅니다. 노박은 다음과 같이 말하고 있습니다. 성경에 나오는 이방인의 범주들은, 이스라엘과의 관계에서 가장 멀리 떨어져 있는 것들로 시작해서, 이스라엘과의 관계에서 가장 가까운 것들로 올라갑니다. 다음과 같습니다. (1) 아말렉 사람들과 (2) 가나안 일곱 민족과 (3) 세계의 민족들과 (4) 사마리아 사람들과 (5) 노예들과 (6) 거주하는 외계인들과 (7) 성전 사람들입니다.'[11]

성경은 이스라엘 사람들과 교류하는 한, 비이스라엘 사람들에게 큰 관심을 보이지 않습니다. 그래도 이스라엘 하나님은 보편적인 하나님이기 때문에 이방인과 하나님 사이에는 어느 정도의 관계가 있을 것입니다. 이에 따라 노박은 이스라엘 백성뿐만 아니라 이방인들도 시편 96장 7절에[11] "주님께 영광과 힘을 바치소서"라는 시편을 보고 있습니다.

탄나임

참고 항목: 탄나임

탄나임(Tannaim)은 서기 10년에서 220년 사이에 미슈나에 기록된 랍비 현자들입니다.

오늘날 우리가 이해하고 있는 이방인에 대한 개념을 발전시킨 것은 서기 1세기의 랍비 문학이었습니다 - "다른 사람들 사이의 모든 민족적, 사회적 차이를 지우는 유대인이 아닌 모든 개인".[10]

"미슈나-토세프타는 다양한 유형의 비이스라엘 사람들 사이에 명확한 구분을 하지 않습니다. 로마인, 그리스인, 시리아인, 이집트인 등은 단지 이방인, 고이임 또는 녹림으로 분류됩니다." 랍비들은 우상 숭배자나 농부, 거짓말쟁이나 신뢰할 수 있는 사람, 그리스인이나 로마인 등 모든 비이스라엘 사람들에게 한 가지 용어를 사용했습니다."

— Gary G. Porton, 2020[12]

그러나 이방인에 대한 랍비들의 태도는 단순하거나 획일적이지 않았습니다. 포르톤은 미슈나-토세프타가 두 가지 상당히 다른 이유로 이방인들을 논의한다고 주장합니다. 첫째, 실질적으로 팔레스타인에서 서로 나란히 살고 있던 이스라엘 민족과 이방인들 사이의 관계를 안내하기 위해서입니다. 둘째, 이론적 차원에서 이방인을 논하는 것은 이스라엘 백성과 그 상징과 제도를 규정하기 위해서는 누가 그 집단 밖에 놓여 있는지를 규정할 필요가 있었기 때문입니다.[12]

어떤 탄나임은 이방인들에게 긍정적인 태도를 보입니다. 여호수아 벤 하나냐는 이방인들 사이에 다가올 세상에 들어갈 의인들이 있다고 믿었습니다. 그는 아말렉 자손을 제외한 나머지 이방인들이 일신론을 채택하고 그 가운데 의인들이 게나를 탈출할 것이라고 믿었습니다.[13]

다른 랍비적인 글들은 이방인들에 대한 더 많은 적대감을 보여주는데, 이는 이 시기에 유대인들에 대한 빈번한 박해의 맥락에서 이해될 필요가 있습니다. 반(反)신체 교사 중 가장 유명하고 극단적인 사람은 시메온 바 요차이입니다. 그는 반유대주의자들에[13] 의해 종종 인용됩니다: "이방인들 중에서 최고는 죽임을 당할 자격이 있다", "가장 경건한 여자는 주술에 중독되어 있다", "뱀 중의 최고는 머리를 으스러뜨려야 한다".[13] 그러한 극단적인 견해는 현자의 삶의 경험에 의해 정당화되지 않는다면 설명될 수 있습니다: 그는 스승이 고문당하는 것을 목격하고 [14]로마의 억압에 반대하는 목소리를 낸 후 도망자가 되었습니다.[15]

엘리제 벤 후르카누스(Elizer ben Hurcanus)는 모든 이방인의 마음은 항상 우상 숭배에 의도되어 있다고 썼습니다.[13] 그는 이방인들이 자신들의 이름을 알리기 위해 동물을 희생시킬 뿐이라고 믿었습니다. 그는 또한 이방인들이 앞으로 세상에서 차지할 몫이 없다고 믿었습니다.

모디임의 엘레아자르는 유대인이 이방인과 같은 죄를 지었을 때, 이방인은 지옥에 들어가지 않을 것이라고 썼습니다.[13] 엘레아자르 벤 아자리아는 이방인 법원에 의해 행해진 판결들이 유대인들에게 유효하지 않다고 믿었습니다. 랍비 아키바는 이스라엘의 유일신론이 끊임없이 변화하는 이방인들의 믿음보다 훨씬 우월하다고 믿었습니다. 갈릴리 사람 호세는 이방인들이 조상신앙에 충실한 것에 비해 이스라엘이 일관성이 없다고 비판합니다. 그는 이방인들의 선행도 보상받을 것이라고 믿었습니다.

후현

라브 아시는 유대인의 재산에 인접한 이방인의 재산을 파는 유대인은 추방되어야 한다고 믿었습니다. 이방인 남성들에 의한 유대인 여성들에 대한 침해는 너무 빈번해서 랍비들은 "토라는 이방인의 문제를 짐승의 문제로 불법화했다"고 토라는 말처럼 이방인에게 강간당한 여성을 남편과 이혼해서는 안 된다고 선언했습니다.[13] 젠틀한 조산사는 아기의 독살을 우려해 고용할 수 없었습니다. 이방인들은 형사 소송이나 민사 소송에서 증인으로 사용할 경우 주의를 기울여야 합니다. 이방인은 유대인의 약속처럼 그의 약속을 지키지 않습니다. 토라의 율법은 이방인들에게 드러내지 않았습니다. 이방인들이 이 율법을 아는 것이 유대인들을 대할 때 유리하게 작용할 수 있기 때문입니다. 시몬 벤 라키쉬는 "사탄절을 지키는 이방인은 죽음을 받을 자격이 있다"고 썼습니다.[13]

현대에 와서는

랍비 율법에 따르면 현대의 이방인은 노아의 일곱 가지 율법을 지키면 되지만 유대인은 모자이크 율법을 지키면 됩니다. 유대인과 이방인 사이의 적대감이 감소한 기간 동안 유대인과 교우 관계에 대한 랍비 법의 일부가 완화되었습니다. 예를 들어, 마이모니데스는 살라딘의 개인 의사였습니다. 대부분의 현대 랍비 학교들이 중세 랍비 학교들만큼 이방인들에게 적대적이지는 않지만, 일부 정교회 랍비 학교들은 극도로 외국인 혐오적인 견해를 가지고 있습니다. 예를 들어, 시온주의자 하라브 국예시바의 학자들은 유대인과 이방인은 다른 종류의 영혼을 가지고 있다는 교리에 빠져 있습니다. 예시바의 학자 중 한 명인 데이비드 바르-하임(David Bar-Hayim)은 1989년에 "이스라엘 니크라임 아담(Yisrael Nikraim Adam)" (유대인들은 '남자'라고 불린다)이라는 제목의 논문을 발표했습니다. 바르-하임은 그의 결론에서 다음과 같이 쓰고 있습니다.

사실을 벗어날 수 없습니다. 이스라엘의 토라는 '인간'으로 규정된 유대인과 이방인을 분명히 구분합니다. 이 구분은 화폐법, 성전법, 자본법 또는 기타 할라흐 율법의 긴 목록에 표현되어 있습니다. 학문이 뛰어난 토라 학자가 아닌 사람이라도 이 단순한 사실을 인식할 의무가 있습니다. 지워지거나 가려질 수 없습니다. 이전에 인용된 출처를 주의 깊게 연구하는 사람은 "유"와 "젠틀" 개념 사이의 심각한 차이를 깨닫고 결과적으로 할라차가 그것들을 구별하는 이유를 이해할 것입니다.[16][17]

바르-차임은 또한 예시바의 창시자이자 영국 의무 팔레스타인의 첫 번째 아슈케나지 수석 랍비인 아브라함 아이작 국(Abraham Isaac Kook, 1865–1935)의 말을 인용합니다.

유대인의 영혼은, 모든 독립심, 내적 욕망, 동경, 성품과 입신에 있어서, 그리고 모든 이방인의 영혼은, 그들의 수준에 있어서, 사람의 영혼과 동물의 영혼의 차이보다 더 크고 깊습니다. 후자의 경우의 차이는 수량의 차이이기 때문에, 첫 번째 경우의 차이는 본질적인 품질 중 하나입니다.[18]

고(故) 세파르디 랍비 오바디아 요세프(Ovadia Yosef)는 2010년 설교에서 "이방인들의 유일한 목적은 유대인들을 섬기는 것"이라고 밝힌 바 있습니다. 그는 이방인들이 신성한 목적을 수행했다고 말했습니다. "왜 이방인들이 필요합니까? 그들은 일을 할 것이고, 쟁기질을 할 것이며, 수확을 할 것입니다. 우리는 에펜디처럼 앉아서 먹을 것입니다. 그래서 이방인이 탄생한 것입니다.[19] 요세프의 이러한 발언은 명예훼손 방지 연맹(ADL)과 미국 유대인 위원회와 같은 많은 유대인 단체들에 의해 날카롭게 비판되었습니다.[20]

유대인 철학자이자 교수인 메나켐 켈너는 '유대인과 이방인 사이에 존재론적 분열'이 존재한다는 일부 정통 유대인들의 가정을 비판하는데, 그는 이것이 토라가 가르치는 것과 상반된다고 생각합니다.[21]

카발라에서

몇몇 카발주의적인 글들은 이방인들의 영혼과 유대인들의 영혼의 구별을 암시합니다. 이 글들은 영혼의 세 가지 수준, 요소 또는 자질을 설명합니다.[22]

  • 네페시(נפש): 영혼의 아랫부분, 즉 "동물의 부분". 그것은 본능과 신체적 갈망과 관련이 있습니다. 영혼의 이 부분은 태어날 때 제공됩니다.
  • Ruach (רוח): 중간 영혼, "영혼". 도덕적 덕목과 선악을 구분하는 능력을 담고 있습니다.
  • 네샤마 (נשמה): 더 높은 영혼, 또는 "초-영혼". 이것은 인간을 다른 모든 생명체로부터 분리시킵니다. 지성과 관련이 있으며 인간이 사후세계를 즐기고 이익을 얻을 수 있도록 해줍니다. 하나님의 존재와 존재에 대해 어느 정도 인식할 수 있게 해줍니다.

영혼에 대한 다른 설명은 차야와 예치다 두 단계를 더 추가합니다.

이방인들이 신비한 지식(Daat)에 접근하는지에 대해 카발리스트들 사이에 논쟁이 있었습니다. 저명한 카발리스트인 아이작 루리아(Isaac Luria)는 다음과 같이 썼습니다.

이스라엘은 네페쉬, 루아, 네샤마, 거룩함에서 나오는 영혼의 세 단계를 가지고 있습니다. 이방인들은 껍데기의 여성적인 면에서만 네페쉬를 가지고 있습니다... 모든 민족의 영혼(신사들)은, 클리팟에서 온 것이므로, 지식 없이 창조된 것이므로, 악하고 선하지 않다고 부릅니다(Daat). 인간의 동물적 영혼은 선악의 성향입니다. 이방인들의 영혼은 바람과 구름과 불의 세 껍질에서 나옵니다. 모두 사악합니다.[23]

주요 카발리즘 작품인 세페르 하-조하르의 추정 저자인 모세 드 레온(Moses de León)은 이러한 가정에 동의합니다.

모든 이방인(고임)과 그들의 모든 일들이 불순한 자들의 범주에 있다는 것을 당신은 알고 있습니다... 너희는 이방인이 불순한 쪽에서 온다는 것을 알고 분별해야 합니다. 이방인의 영혼이 불순한 쪽에서 온다는 것을 알아야 합니다.

조하르의 다음 구절은 이러한 생각을 재확인해 줍니다.

랍비 히야가 말했습니다: 이것이 사실이라면 (네사마는 토라를 따라 취득됨) 이방인들에게는 네사마가 없고 살아있는 네페시만 있는 것입니까? 랍비 요한난은 다음과 같이 말했습니다.맞습니다.

이방인들이 야수적 영혼만을 소유한다는 견해는 하시딕 운동의 주요 카발주의 텍스트인 타냐(또는 리쿠테이 아마림)에 의해 더 대중화되었습니다. 차바드 하시딕 왕조의 창시자인 리아디의 랍비 슈뇌르 잘만은 이방인과 같은 유대인은 생명력 있는 동물의 영혼을 가지고 있지만 유대인의 동물의 영혼은 네 번째 껍질(클리포트 노가)에서 온 반면 이방인의 동물의 영혼은 세 개의 하부 불순한 껍질(클리포트 투마오트)에서 온다고 주장합니다. 그러므로 이방인들이 하는 어떤 일도 그들을 거룩함의 수준으로 끌어올릴 수 없으며, 그들의 영혼은 불순한 클리팟의 거룩하지 않은 세계에 갇혀 있습니다.

그러나 아브라함 아불라피아(Abraham Abulafia)와 같은 다른 카발리스트들은 더 높은 수준의 영혼이 어느 정도 이방인들에게 접근할 수 있다고 믿었습니다.

기독교

추가 정보: 기독교에서의 성서법, 사도 바울과 유대교, 기독교와 이교

초기 기독교의 맥락에서 "신사"로 번역되는 그리스 민족은 비이스라엘 민족을 의미합니다. 예수님의 사역 이후 몇 년 동안 비유대인의 포함 여부와 할례를 포함한 모세 율법의 적용 가능성에 대한 의문이 있었습니다. 몇 세기에 걸쳐, 이것은 예수뿐만 아니라 모자이크 법을 따르던 유대인 기독교인들과 모자이크 법을 버리고 결국 로마 제국의 공식 종교가 된 바울린 기독교(이방인 기독교라고도 함) 사이의 분열로 이어졌습니다. 유대교 신앙은 정통 유대교와 정통 기독교 모두에 의해 거부된 후 5세기경에 소멸되었습니다.

사도 바울의 사역으로 로마제국의 유대인이 아닌 사람들 사이에 복음이 퍼지기 시작했습니다. 제자들 사이에는 성전을 통해 성령을 받는 것이 이스라엘 백성들에게만 제한되는 것인지, 아니면 율법 10:34-47과 같이 이방인들을 포함하는 것인지에 대한 의문이 있었습니다.

그들은 베드로와 함께 온 할례의 사람들이 놀랐다고 믿었는데, 그 이유는 이방 사람들에게도 성령의 선물이 쏟아졌기 때문입니다. 그들은 그들이 혀로 말하는 것을 듣고, 하나님을 확대했습니다. 베드로가 대답하였다. 우리와 마찬가지로 성령을 받은 사람들이 세례를 받아서는 안 되는 물을 금할 수 있습니까?

몇 세기 안에, 일부 기독교인들은 "신사들"이라는 단어를 비기독교인들을 의미하기 위해 사용했습니다. 대체 파가니는 덜 우아하게 느껴졌습니다.[28]

기독교 성서

킹 제임스 버전에서 "gentile"은 goy 또는 goyim을 번역하는 데 사용되는 여러 단어 중 하나일 뿐입니다. '민족'은 374회, '이교'는 143회, '신사'는 30회, '국민'은 11회로 번역됩니다. 창세기 12장 2절과 창세기 25장 23절과 같은 몇몇 구절들은 이스라엘 자손이나 아브라함의 자손을 가리킵니다. 이사야 2장 4절과 신명기 11장 23절 등 다른 구절들은 어느 나라든 일반적인 언급입니다. 일반적으로 KJV는 텍스트가 유대인이 아닌 사람들을 특별히 언급할 때 "신사"로 번역을 제한합니다. 예를 들어, 창세기에서 이 단어의 유일한 사용은 10장 5절에서 야벳의 자손들이 세상 사람들을 가리켜 "이들은 그들의 땅에서 갈라진 이방인들의 섬들이었고, 그들의 언어와 가족들과 그들의 나라들에서 그들의 모든 사람들이 그들의 땅에서 갈라졌습니다."라고 말한 것입니다.[29]

신약성경에서 그리스어 entos는 일반적으로 민족이나 민족을 의미하며, 요한복음 11장 50절에서처럼 일반적으로 "민족"이라는 단어로 번역됩니다. ("또한 한 사람이 백성을 위해 죽어야 한다는 것이 우리를 위해 편법이며, 온 민족이 사라지지 않는다는 것을 고려하지 마십시오.") "신사들"이라는 번역어가 사용되는 경우도 있습니다. 마태복음 10장 5~6절과 같이 이스라엘 사람이 아닌 사람을 가리킵니다.

이 열두 명의 예수가 그들에게 명령하여 가로되, 이방 사람들의 길로 들어가지 말고, 사마리아 사람들이 사는 어느 성읍으로 들어가지 말고, 오히려 이스라엘 가문의 잃어버린 양에게 가십시오.[30]

이 단어는 모두 합쳐 킹 제임스 성경 버전에서 123번 사용되었고,[31] 신 개정 표준 버전에서는 168번 사용되었습니다.[32]

예수 그리스도 후기 성도 교회

주요 기사: 몰몬교와 유대교

후기성도교회(LDS Church of Jesus Christ of Latter-day Saints)의 용어에서 "신사"라는 단어는 구성원들이 스스로를 재통합된 이스라엘 민족으로 간주하기 때문에 LDS 교회의 구성원이 아닌 사람들을 지칭하는 데 사용될 수 있습니다. LDS 교회의 웹사이트는 성경(몰몬교서 포함)에서 이방인의 의미에 대해 이렇게 말하고 있습니다. "경전에서 사용되는 것처럼 이방인은 여러 가지 의미를 가지고 있습니다. 때로는 이스라엘 민족이 아닌 민족, 때로는 유대인이 아닌 민족, 때로는 복음이 없는 민족을 지정합니다. 비록 그 민족 중에 이스라엘 민족의 피가 있을지라도 말입니다. 이 후자의 용법은 특히 모르몬교와 교리서와 언약서에 사용된 것과 같은 단어의 특징입니다."[2]

따라서 그러한 사용에서 유대인은 LDS 교회의 구성원이 아니기 때문에 이방인일 수 있습니다.[33]

이러한 경전적 용법을 넘어서 19세기에는 몰몬교들이 일상생활에서 이방인들을 널리 사용하였고, 20세기에는 그러한 용법이 감소하였습니다. 2진 유대인/신사 구분과 마찬가지로, 존 L에 따르면 모르몬교가 사회적으로 배제되고 배척되면서 모르몬교/신사 구분이 생겨났습니다. 유타주립대학교 니덤:

"미국 서부의 19세기 모르몬교들은 그들의 신앙이나 사막 왕국에 집착하지 않는 거의 모든 사람들과 모든 것에 '신사'라는 형용사를 적용했습니다. 그들의 외국인 혐오증은 언론에서의 조롱에서 폭도 폭력 행위에 이르기까지 종교적 차별의 희생자였습니다. 그들은 동부 6개 주에서 쫓겨났고 다른 모든 주에서 망명을 거부당했습니다. 따라서 젠틀레는 사회적, 정치적으로 마차를 접는 전화 역할을 했습니다 - 다른 사람의 이름을 짓는 수단."

— letter, PMLA Journal (1999)[3]

니덤은 오늘날 모르몬교들이 "그 용어를 더 이상 키우지 않았다"고 말합니다.[3]

이슬람교

유명한 픽탈 번역과 같은 코란의 일부 번역은 아랍어 단어 الْأُمِّيِّينَ(al-ʼummiyy īn)의 번역에서 다음 구절과 같이 "젠틀"이라는 단어를 사용했습니다.

[성경의 사람들] 성경의 백성 가운데서, 여러분이 그에게 보물의 무게를 맡기신다면, 그 보물을 여러분에게 돌려주실 분이 있습니다. 그리고 그들 가운데에는, 여러분이 그에게 금 한 조각을 신뢰하면, 여러분이 그 위에 계속 서 있지 않으면, 그 금을 여러분에게 돌려주지 않을 사람이 있습니다. 그들은 다음과 같이 말하기 때문입니다. 우리는 이방인들에게 의무가 없습니다. 그들은 알라에 대해 알면서도 거짓말을 합니다. - 꾸란 3:75

움미라는 단어는 코란에서 여섯 번 나옵니다. Pickthall은 위 구절에서 gentile이라는 단어를 한 번만 사용하고 다른 발생을 문맹으로 번역합니다. 그러나 코란의 다른 많은 서양 학자들은 움미라는 단어가 히브리어인 고임과 같다는 비슷한 결론에 도달했습니다. 에드워드 헨리 팔머(Edward Henry Palmer)는 코란 번역에서 다음 구절을 포함하여 여러 번 이방인이라는 단어를 사용했습니다.

그는 예언자 한 사람을 이방인들에게 보내어 그들에게 그의 계시를 암송하고, 그들이 이전에 명백한 오류를 범했음에도 불구하고 그들에게 책과 지혜를 정화시켜 주었습니다. -꾸란 62:2[34]

Pickthall과 같은 Palmer는 umi라는 단어의 모든 예를 이방인으로 번역하지 않았지만, 3장 19절에 대한 그의 논평은 다음과 같은 의견을 보여줍니다.

모하마드는 히브리어 고임과 같은 의미를 가진 우미윤이라는 표현을 유대인들로부터 차용한 것으로 보입니다.[35]

에드워드 윌리엄 레인(Edward William Lane)도 마찬가지로 umi라는 단어가 히브리어 고임(Goyim)과 동일하다고 믿었습니다.

음미는 아마도 이방인을 의미할 것입니다 - 이차적인 의미로는 이교도; 경전을 밝히지 않은 사람; 또는 아랍 민족에 속하며, 글을 쓰거나 읽지 않았으며, 따라서 글의 기술이나 독서의 기술을 모르는 사람에게 은유적으로 적용되었습니다. 모하마드는 이스라엘 민족과 구별되어 이방인이라는 뜻의 움미(ummi)라고 불렸습니다.

존 메도스 로드웰은 코란을 번역하면서 52장 157절에 대한 메모에서 움미라는 단어가 그리스 민족과 히브리의 고임에 해당하며, 유대인들이 경전을 모르는 사람들에게 적용했다고 유사하게 언급했습니다. 엘우드 모리스 워리는 거의 확실하게 그것을 썼습니다.

이 호칭은 원래 유대인들이 이방 예언자에 대한 경멸을 표현하는 데 사용한 것입니다.[36]

일부 이슬람 학자들도 이 생각에 동의했는데, 무함마드 하미둘라의 꾸란 프랑스어 번역에는 수라 7절 157-8절의 번역에 '은한 예언자'라는 문구가 있습니다. [37] 무함마드 샤흐루르는 또한 그의 책 알키타브와-엘-쿠란에서 움미 예언자는 이방인 예언자를 의미한다고 믿었습니다. [38] 아불 알라 마우두디도 마찬가지로 다음과 같은 경우를 이방인이라고 번역했습니다.

그분은 자기들 가운데서 이방 사람들에게 전령을 보내신 분이시며, 그분의 구절을 그들에게 연습하고, 그들의 삶을 정화하고, 그 책과 지혜를 그 전에 그들이 완전한 오류를 범했음에도 불구하고 그들에게 넘겨주신 분이시다. -꾸란 62:2

마우두디는 이 구절의 주석에서 이 구절이 전해진 이유를 유대인들이 아랍인을 이방인으로 멸시하고 예언자가 동족에서 출세할 수 있다고 믿지 않았기 때문이라고 설명합니다.[39]

그러나 이슬람 학자들과 이슬람교도들에 의해 만들어진 번역물의 대다수는 ummi가 문맹을 의미한다는 생각을 가지고 있습니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ "gentile". Merriam-Webster.com Dictionary. Retrieved 2014-06-06.
  2. ^ a b "Gentiles". ChurchofJesusChrist.org.
  3. ^ a b c Needham, John (1999). "The Mormon-Gentile Dichotomy in PMLA (letter to editor)". Publications of the Modern Language Association of America. 114 (5): 1109–10. doi:10.2307/463472. JSTOR 463472. S2CID 164189324.
  4. ^ a b c "gentile". CollinsDictionary.com. HarperCollins.
  5. ^ 예를 들어 일본어 용어 gaijin과 유사성에 대한 논의를 참조하십시오.
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