감마상계
Dampa Sangye
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Dampa Sangye (Wylie: dam pa sangs rgyas "Excellent Buddhahood", d.1117, also called "Father Excellent Buddhahood", Wylie: pha dam pa sangs rgyas[1]) was a Buddhistmahasiddha of the IndianTantra movement who transmitted many teachings based on both Sutrayana and Tantrayana to Buddhist practitioners in Tibet in the late 11th century. 그는 티벳을 다섯 번 이상 여행했다. 인도에서 티벳으로 가는 세 번째 여행에서 그는 마치그 라브드론(Machig Labdrön)을 만났다. 감마 상예는 초드의 많은 행에 나타나서 티벳에서는 초드의 아버지로 알려져 있지만, 아마도 그의 가장 잘 알려진 가르침은 "정화"일 것이다. ཞིབྱ,,, Wylie:zi byed, THL:Zjé). 이 가르침은 마치그 라브드론(Machig Labdrön)이 세운 마하무드라체드 계열의 한 요소가 되었다.
그의 티베트 이름은 산스크리트어로 "부다 부처님 훌륭한 아버지"로 번역된다. 그는 종종 "블랙원"이라는 묘사적인 이름으로 확인되었다.[2]
역사
파드마삼바바가 마치그 라브드론 생전에 감마상계( reborn馬商ye)[3]로 재탄생했다는 문헌도 있다.
또 다른 텍스트는 다음과 같다.
파담파 상예(인도에서는 파라마부다로 알려져 있음)는 인도 남부 출신으로 인도, 티베트, 중국에서 널리 여행하다가 서기 1117년경 사망할 때까지 계속되었다. 파담파 상예는 티베트 다르마의 초기 스승 중 한 명인 8세기 승려 카말라라실라의 마음가짐 '만족'(툴쿠)이었다고 널리 알려져 있다. 그는 수도원을 세운 티벳과 네팔 사이에 위치한 팅리 계곡에서 많은 시간을 가르쳤다.[4][5]
드럼 카르 나그포파: 키스 다우먼에 따르면 18년 동안 어두운 퇴각에서 명상을 한 캄파 요기는 두드점/직트렐 예셰 도르제의 이전 17번째 투옥으로 여겨졌다.[6]
감마상예의 발현으로 여겨지는 딜고 키옌세(1910~1991)에 따르면 인도에서 티베트로 불교를 이식하는 데 일조했던 대유행자 반타라키타가 언젠가는 제자 중 한 명이 와서 작품을 완성하겠다고 약속했다는 내용이다. 카말라실라(Tib, Padampa Sangye)는 이 예언을 이행했다. 네팔에 있는 그의 자리인 세첸 수도원에서 1987년에 열린 학생 모임에서 Khyentse Linpoche는 파담파 상예의 백 구절에 대한 논평을 발표했다.[7]
티베트 불교의 난해한 구전 전통에서 감마 상예의 일대기는 그가 중국을 여행하여 12년 동안 그곳에서 가르치게 하는데, 그곳에서 그는 선조의 시조 보디달마로 알려져 있었다.[8] 감마 상예는 그가 여러 해 동안 살았던 티베트의 팅리 지역과 관련이 있다.
바르독추상린포체는 화신 감마상예로 인정받고 있다. 그는 카트만두에 사는 유부녀 요기다.[9]
츄드의 티베트 전승에는 문화적으로 참춤으로 기억되어 온 도덕 설화, 우화, 가르침 이야기가 있다. 이 신성한 춤에서, 모히안은 일반적으로 어린이들에 의해 행해지는 풍만한 소녀로 묘사된다.[10] 추드는 인도와 중국의 불교가 히말라야에 전파된 산물이다. 중국과 인도 불교가 얽혀 있는 관계의 둔황 풀크룸에 대한 논의를 위해 판 샤이크와 달튼(2004)을 참조한다.[12]
For simplicity, the Indian tantric transmission may be characterized as "gradualist", Tibetan: རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་, THL: rim gyi jukpa[13] (Chinese: 漸悟; pinyin: jiànwù[14]) and the Chan Buddhism transmission may be characterized as "direct", Tibetan: ཅིག་ཅར་གྱིས་འཇུག་པ་, THL: chikchar gyi jukpa[13] (Chinese: 頓悟; pinyin: dùnwù[14]). 이 두 가지 방법의 특성화에 있어서 이 단정한 이분법은 트리송 데트센이 주선한 카말라야와 모헤얀의 대토론의 역사적 맥락에만 유효하며, 그 후에도 여전히 변증법에 열려 있다는 점을 강조할 필요가 있다. 이 토론은 주세페 투치(Giuseppe Tucci)가 '삼예의회(Council of Samye)'로 명명하고, 영어로는 '삼야스(Bsam yas) 토론' 또는 '라사(Lasa) 협의회'로도 이름을 올렸다. 일반적인 티베트 전통에 따르면, 2년간의 논쟁은 라싸에서 상당한 거리인 사미예(티베탄 브삼야스)에서 시작되었다.
정통파, 지배적인 티베트 문화 전통의 설화에 따르면, 나란다에서 교육받은 마하판디타이자 학자였던 카말라la라는 깨달음의 '단계적' 과정을 주창했고, 무아지경이자 명상의 대가인 모헤얀은 디스커버리적인 사상의 니로다를 통해 독창적인 마음의 '직접적' 각성을 주창했다.관념의 정신 비록 이것이 티베트의 종교적, 문화적 전통을 규정하는 데 있어서 그것의 중요성을 약화시키지는 못하지만,[16] 이 논쟁의 역사성은 고메즈(1983)[15]와 루그(1992)에 의해 문제 삼게 되었다.[13] Kamala handsomela는 매우 잘생겼고 훌륭한 웅변가였으며 역사적으로 토론에서 승리했다. 비록 일차적인 출처와 이차적인 계정이 상충된다.
한 하지학자는 모히얀과의 이 논쟁 직후 카말라야에서 인도 저지대로 내려오면서 동정어린 중압감을 통해 포와를 제정하도록 부추겨서 그의 마음을 전염으로 오염된 시체에 활기를 불어넣고, 그로 인해 모히안이 제시한 위험을 안전하게 이동시켰다고 주장한다. 카말라라라라라라는 마음줄기가 달리 맞물릴 때, 마하시다 감마상예는 카말라라라라는 빈 쿠텐이나 "물리적 근거"를 우연히 만나게 되었다. 감마 상예는 무기력하게 미적 체형의 축복을 받지 못했으며, 새로 죽은 신선한 시체라고 인식한 카말라상글라스의 아주 잘생기고 건강한 빈 몸을 발견하자 감마상예는 마음의 흐름을 카말라상글라스의 몸 속으로 옮겨 새 아름다운 몸을 이끌고 떠났다. 카말라la라가 몸을 떠난 곳으로 돌아왔을 때, 그는 어쩔 수 없이 거처할 수밖에 없었던 감마 상예의 어둡고 추악한 시체만 발견했다. 감마 상예의 몸에 있는 카말라la라의 마음가짐은 히말라야로 계속 상승하여 츄드를 전염시켰다.[17]
팅리 백 (Willie: 딩리 브르기아 Rtsa)
팅리족에 대한 파담파 상예의 마지막 증언은 영어 '팅리 백' 또는 '백구절'로 다양한 이름으로 알려져 있다. 티베트인의 로마자 표기(Willie)는 영어 번역과 함께 인터넷에서 구할 수 있다.[18]
참조
- ^ tbrc.org: 파 댐 파가 Rgyas를 불렀다.
- ^ Huntington, John C.; Bangdel, Dina (2003). The Circle of Bliss: Buddhist Meditational Art. Serindia Publications, Inc. p. 153. ISBN 978-1-932476-01-9.
- ^ [Women of Wisdom, Extract :MACHIG LAPDRON] "In the Life of Yeshe Tsogyel,1 Padmasambhava predicted that Yeshe Tsogyel would be reborn as Machig Lapdron; her consort, Atsara Sale, would become Topabhadra, Machig’s husband; her assistant and consort to Padma Sambhava, Tashi Khyidren, would be reborn as Machig’s only daughter, and so on. Tsogyeshayeni e legall의 생애에 있어서 중요한 인물들은 모두 Padmasambhava를 비롯하여 마치그 솥의 삶에서 다시 태어나는 것이었다." Tsultrim Allione의 작품"
- ^ [검토사항]
- ^ ["Deshalb lie er sich in Tingri neder und Gründete 공방 ein Closter."]
- ^ [리니지 더점 림포체] 키스 다우먼의 웹사이트
- ^ [Never Born, Never Casing - 고 딜고 키엔체 린포체(Dilgo Khyentse Linpoche)의 정신 본성에 대한 가르침]
- ^ Edou, Jérôme (1996). Machig Labdrön and the Foundations of Chöd. Snow Lion Publications. p. 32, p.181 n.20. ISBN 978-1-55939-039-2.
- ^ 틴리 갸우소 라마의 혈통, 바르독 추상 린포체
- ^ Moheyan에 대한 아이콘그래픽 Thangka 묘사는 SAMA 컬렉션에서 열리며 CS1 maint: 제목(링크)으로 보관된 사본(접속: 2008년 1월 14일)을 볼 수 있다.
- ^ Edou, Jérôme (1996). Machig Labdrön and the Foundations of Chöd. Snow Lion Publications. ISBN 978-1-55939-039-2.
- ^ 반 샤이크, 샘과 달튼, 제이콥(2004)이다. 수전(ed) 휘트필드의 '찬과 탄트라가 만나는 곳: 둔황의 불교 싱크로트리즘'(2004). 실크로드: 무역, 여행, 전쟁 그리고 믿음. 런던: 대영 도서관 기자 61-71.
- ^ a b c van Schaik, Sam (25 March 2008). "The Great Perfection and the Chinese Monk: Nyingmapa Defenses of Hashang Mahāyāna".
- ^ a b Buswell, Robert; Lopez, Donald S. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15786-3., 페이지 273
- ^ 고메즈, 루이스 O. (1983) "선사 마하야나의 직접적이고 점진적인 접근: 모하얀의 가르침의 단편들": 기멜로, 로버트 M. 그리고 피터 N. 그레고리 (eds), 찬과 화옌에서의 연구. 호놀룰루: 하와이 대학 출판부: 393–434.
- ^ 루그, D. 세이포트(1992년). 부처 본성, 마음, 그리고 비교적 관점에서 보면 점진주의의 문제: 인도와 티베트의 불교 전파와 수용에 관하여 런던: 동양과 아프리카 학부.
- ^ 스랑구, Kenchen & Klonk, Christop (번역기) & Hollmann, Gaby (편집자와 주석자)(2006) Chod – 소개 및 몇 가지 사례.
- ^ "The Tingri Hundred - Tibetological".
추가 읽기
- 딜고 키옌체: 파담파 상예의 조언 백절. Padmakara 번역 그룹 번역. 2002년 뉴델리의 셰첸 출판사에서 출판되었다. ISBN 978-81-7472-088-7
- Padampa Sangye와 Chökyi Senge: Siddhas의 사자: 데이비드 몰크가 라마 츠링 왕두린포체, 스노우 라이온 펍(2008년 7월 30일), ISBN 1-55939-299-1(10년), ISBN 978-1-55939-299-0(13년)과 함께 번역한 파담파 상예의 삶과 가르침
- Sorensen, Michelle (March 2011). "Padampa Sanggye". The Treasury of Lives: Biographies of Himalayan Religious Masters.
