세 개의 보석과 세 개의 뿌리

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금강야나 불교
전통 역사적 전통: 아리아카리아 버마벤갈 † 윈난 시 인도네시아의 난해한 불교 † 필리핀의 난해한 불교 † 동아시아인 중국어 일본인입니다 네팔인 내아시아인 티베트어 알타이(o, x, b, t, k, y) 새 분기: 숨은 꽃의 관문 신카담파 불교 샴발라 불교 진정한 각성 전통
역사 탄트리즘 마하시다 사하자
추적 불상 보살 칼라차크라
연습 발전단계 완료단계 포와 탄트릭 기법: 4배 분할: 크리야요가 차랴요가 요가탄트라 아누타라요가탄트라 이중 분할: 이너 탄트라스 아우터 탄트라스 사고 양식 및 시각화: 만다라 만트라 무드라 탕카 옌트라 요가: 응언드로 구루 요가 신요가 6개의 요가: 내열 루미도 요가 드림 요가 데스 요가 섹스 요가
축제 가나차크라 울람바나 푸자
탄트릭 문자 아누타라요가 탄트라 카크라사시바라탄트라 구야가르바 탄트라 쿨라야자 탄트라 마흐마야 탄트라 마냐쥬르흐무라칼파 마냐후르나마삼기티 타트바사슈그라하 탄트라 바하세크하라수트라 위덕 나이팅히그
기호 및 도구 다마루 간타 멜롱 푸르바 바즈라 야브이움
서품 및 전송 난해성 트랜스미 지적 지시 사마야 바랴차랴
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불교에서 삼보, 삼보, 삼보, 삼보 등은 불교 신자가 하루의 시작이나 연습 시간에 기도나 낭송으로 피신하는 지지물이다.

이 세 가지 보석은 다음과 같다.

• 부처님, 완전히 깨달은 부처님
• 달마, 부처님이 설명하신 가르침
• 다르마를 실천하는 불교의 수도자 상하.

티베트 불교 전통의 삼근(티베탄: tsa sum)은 라마(산스크리트: 구루), 이담(산스크리트: 이스타데바타), 보호자로, 칸드로마(산스크리트:다키니) 또는 초경(산스크리트: 다르마라)일 수 있다. 삼근은 티베트 불교 피난처 세 가지 형태 중 두 번째 형태인 외삼보석, 내삼보석, 비밀이다. '오터' 형식은 '트리플 보석', (산스크리트:트리라트나), '내부' 형식은 '삼근'이고 '비밀' 형식은 부처님의 '삼신' 또는 '삼신' 형식이다.

추가적인 피난처 제정은 부처 자연의 보편성을 인식하기 위한 수단으로 티베트 불교 바자야나 전통 내의 신 요가와 다른 탄트리적인 관행을 하는 사람들에 의해 이용된다. 삼근은 티베트 불교의 닌잉마와 카구유 문헌에 흔히 언급된다. 인도에서 유래된 티베트 불교의 대부분의 측면과 달리, 삼근은 파드마삼바 시대부터 티베트의 독창적인 제형일 수 있다.^[1] 삼근의 기능은 다음과 같다.^[2]

• 라마는 '축복의 뿌리' 또는 '은혜의 뿌리'이다.
• 이담은 '방법의 근원' 또는 '성과의 근원'이다.
• 다키니 또는 다르마팔라는 '활동의 뿌리' 또는 '보호의 뿌리'이다.

개별 보석

부처

주 부처님은 탄생과 재탄생의 순환에서 매달리고 갈망하고 해방시키는 궁극의 길을 발견한 계몽된 분이다.^{[citation needed]}

달마

불교도들을 실천하는 데 있어서, 특히 "달마"를 "달마"로 지칭하는 것은 일반적으로 동양 전역에서 부처님으로 알려진 부처의 가르침을 의미한다. 그것은 특히 비유와 시와는 반대되는 근본 원리(사대 진리, 팔대 길 등)에 대한 담론을 포함하고 있다.^{[citation needed]}

상가

상하는 삼합회 중 세 번째다.^[3] 모든 학교에 공통적인 것은 이 세 번째 보석의 가장 중요한 형태라는 것이다. 인지할 수 있는 현재 삶의 형태에 대해서는 학교가 상하를 어떻게 정의하느냐에 따라 보석이란 무엇인가에 대한 해석이 달라진다. 예를 들어, 많은 학교들에게, 수도 생활은 세상의 유혹과 변덕으로 인해 깨달음과 해방을 향해 나아가는 데 가장 안전하고 적합한 환경을 제공하는 것으로 여겨진다.^{[citation needed]}

바랴야나 및 조그첸 제형식

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티베트 불교
종파 닌잉마 카담 사키야 보동 카규 조낭 겔루그 리메
키 퍼스 1차 보급 파드마삼바 반타라키타 카말라실라 쑹젠 감포 트리송 데트센 랄파칸 2차 보급 아티샤 탈리카 아바야키르티 니구마 수카시디디 밀라레파 닌잉마 예헤쵸질 룽첸파 지그메 링파 패트룰 린포체 두드점 링파 미팜 카규 마르파 랑중도르제 조낭 돌포파 타라나타 사키야 사키야판디타 고람파 보동파 새밍 도르제 파그모 겔루그파 제송카파 5대 달라이 라마 13대 달라이 라마 달라이라마14길 제10대 판첸 라마
가르침 일반불교 존재의 3점 스칸다 우주론 사사라 부활 보살 달마 종속적 시작 카르마 티베트어 포테닛제 랑통선통 스바탄트리카-프라사슈기카 구별 닌잉마 조겐 지적 지시
실천 및 달성 램림 파라미타스 보디시타 관음보살 명상 라이티 바야나 탄트라 기법 신요가 구루 요가 드림 요가 불상
주요 수도원 트라드룩 드레풍 조겐 간덴 조캉 움붐 래브랑 마인드롤링 남기랄 나르탕 네충 파본카 팔초 랄룽 시 라모체 라토 사키야 상가 세라 샬루 타시룬포 츠르푸 예르파
제도적 역할 달라이 라마 판첸 라마 라마 카르마파 린포체 게셰 테르통 툴쿠
축제 초트룰 두첸 다주르 갈단남초 로사르 도스모체 몬람 쇼둔 로수옹
텍스트 캉유르 텡규르 티베트 불교 신전 마하야나 경전 니잉마 규범
예술 샌드 만다라 탕카 벽화 아스타망갈라 생리의 나무 축제탕카
이력 및 개요 역사 타임라인 개요 문화 물품 색인
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1991년 사망할 때까지 티베트 불교 니잉마 학파의 책임자인 딜고 키옌테는 황혼 언어의 대응과 의미에 대해 설명했다.

바깥 세 개의 보석은 부처님, 달마님, 상하가 있다. 삼보석에는 복의 뿌리가 되는 구루(또는 스승)와 성취의 뿌리가 되는 이담, 계몽 활동의 뿌리가 되는 다키니 등 삼뿌리로 알려진 내면이 있다. 비록 이름은 다르지만, 이 세 사람은 삼보석과 전혀 다르지 않다. 구루는 부다[sic]이고, 이담은 달마, 다키니스와 보호자는 상하(上河)이다. 그리고 가장 안쪽에 있는 다르마카야는 부처, 삼브호가카야는 달마, 니르마나카야는 상하.^[4]

	불교의 바야나 피난처 공식
외부('트리플 보석')	부처	달마	상가
내부('삼근')	라마	이담	다르마팔라와 다키니
비밀	난디	프라나	빈두
얼티밋	다르마카야	삼브호가카야	니르마나카야

삼뿌리 제형은 또한 부처님의 삼카야('삼신')의 틀에도 들어맞는데, 여기서 그들은 보호자는 몸, 이담은 말, 라마는 마음과 같은 형태라고 여겨진다. 티베트 불교 기호 핸드북에 따르면:

신체, 언어, 정신의 삼위일체를 삼위일체, 삼위일체, 삼위일체, 삼위일체, 삼위일체라고 하며, 서양의 종교적 개념인 의로운 생각(마음), 말(말), 행동(몸)에 해당한다. 세 개의 바야흐라는 또한 세 개의 카야에 해당하는데, 신체의 면은 왕관에 위치(니르마나카야), 말의 면은 목구멍에 위치(삼브호가카야), 마음의 면(다르마카야)에 위치한다.^[5]

파봉하파 데첸 닝포도 삼바자에 해당하는 씨앗 음절을 백색 옴(조명된 몸), 적색 아(조명된 말), 청색 허밍(조명된 마음)으로 파악한다.^[6]

다음 세 가지 피난 동기 수준:^[7]

• 부활의 공포는 행복에 대한 생각에서 동기를 부여한다.
• 재탄생을 아는 것은 자유를 얻는 것이 아니라 열반을 얻는 동기를 부여한다.
• 다른 사람들의 고통을 보는 것은 그들 모두를 부처에 세우게 하는 동기를 부여한다.

행복은 일시적이고, 생명은 영원하지 않으며, 결국 피할 수 없는 각성에 도달할 때까지 피신한다.^[8]

개별 루트

라마

테라바다 불교 전통에서 스승은 큰 존경을 받을 만한 가치 있고 명예로운 스승이며 계몽주의 길의 영감의 원천이다.^[9] 그러나 티베트 전통에서 교사는 영적 실현의 바로 그 뿌리와 전체 경로의 근간으로 간주된다.^[10] 스승이 없으면 경험도 통찰도 있을 수 없다고 단언한다. 라마는 부처로 보인다. 티베트어 문헌에서는 라마의 미덕을 찬양하는 데 중점을 둔다. 탄트릭의 가르침에는 라마의 시각화 생성과 라마를 찬양하는 제물 제작이 포함된다. 라마는 탄트 신에 입문하는 원천인 '바즈라(diamond)' 구루로 알려지게 된다. 제자는 이 고리를 끊는 것이 심각한 몰락이라는 이해와 함께 영적 연결의 유지를 보장하는 일련의 서약과 다짐을 하도록 요청받는다.^{[citation needed]}

금강야나에서는 라마가 그 자체로 인식된다. 라마는 사람을 시작하는 개인이 아니라 라마의 성격에 반영된 그 사람 자신의 부처 본성이다. 이에 대한 보답으로 제자들은 보살로 여기는 라마에게 큰 헌신을 보여줄 것으로 기대된다. 라마는 전통의 말을 숙달했을 뿐만 아니라 학생과 깊은 개인적 관계를 맺고 있는 사람이다. 따라서 헌신은 구루에 대한 올바른 태도다.^[11]

달라이 라마는 라마의 중요성을 언급하며 "구루 평가를 위한 가르침으로 맹목적인 믿음을 갖지 말고 맹목적인 비판도 하지 말라"고 말했다. 그는 또한 '살아있는 부처님'이라는 용어가 중국어의 '후오후오'를 번역한 것이라고 관찰했다.^[12]

티베트 불교에서 일반적으로 라마인 라마는 계몽된 정신을 구현하고 있어 '삼근' 중 가장 중요한 것으로 평가되며, 개인적인 지도가 없으면 학생은 진보를 할 수 없다. "살아있는 선생님은 바로 그 존재를 통해 학생에게 각성이 가능할 뿐만 아니라 모든 살아있는 존재에게 즉각적으로 일어날 수 있다고 선언한다.^[13] 구루 요가 연습을 통해 금강야나 학생은 라마가 가르치고 있는 피난나무와 혈통에 친숙해진다. 제자와 개인적 관계를 맺고 있는 쯔웨 라마('뿌리 구루')가 나무의 뿌리에서 시각화되어 피란나무 가지들의 모든 축복을 학생에게 전달한다. 그 축복은 시술자의 헌신을 통해 접할 수 있다.

이담

두 번째 뿌리는 명상신 또는 이담이다. 이담의 우상화는 시술자 자신의 성질에 따라 '평화로운' '지독한'(티베탄 트로우) '평화로운' '진노한' (티베탄:시 마 트로우)^[14]일 수 있다. 이담은 각성을 나타내기 때문에, 그 외관은 시술자가 각성하기 위해 요구하는 모든 것을 반영한다. 라마는 학생을 그들에게 적합한 이담으로 안내한 다음, 이담의 만다라로 입문시킨다. 본질적으로 라마와 이담의 마음은 하나다. 이담은 실천에서 성공의 뿌리로 여겨진다.

다키니 또는 다르마팔라

세 번째 뿌리는 다키니나 다르마팔라('달마 보호자')로, 행동의 뿌리 또는 실현된 존재의 계몽된 활동이다.

티베트 불교 닌잉마 학파의 경우 보호자가 다키니다. 다키니는 구강이나 '귀의 썩은 귀'라는 비밀스러운 전통의 수호자여서 항상 제3의 뿌리 역할을 한다.

다른 '사르마' 학교에서는 보호자가 다키니, 다르마팔라, 또는 다른 불교 계몽자일 수도 있다. 많은 다양한 형태의 보호자가 있다. 이 학교들의 보호자는 다키니 또는 선서하는 다양한 보호자일 수 있으며, 탄트리적인 요기나 요기니에 의해 진압된다.

Judith Boom-Brown은 다음과 같이 지적한다.

다키니는 여러 가지 구이에서 각각 삼근의 역할을 하며, 제자들에게 바랴나 가르침을 전하여 사마야 약속에 동참하는 인간 구루일지도 모른다. 지혜다키니는 이담, 명상 신일 수 있다; 바즈랴요기니와 같은 여성 신 요가는 티베트 불교에서 흔하다. 또는, 다키니는 보호자가 될 수도 있다; 지혜 다키니는 구전 전송의 무결성을 보호해야 하는 특별한 힘과 책임을 가지고 있다.^[15]

특정한 전통에서.

양잡

Dzogchen 문헌의 양자브 편찬에서 '양자브 삼근'은 일차적인 신 요가 연습이다. 이 순환의 세 가지 뿌리는 파드마삼바(라마), 하야그리바(이담), 바즈라바라히(다키니)이다. 이러한 권한 부여는 양잠보물 교습 주기를 연구하는데 필요하다. 세 뿌리는 간길에서 상징된다.

참조

인용구

인용된 작품

• Beer, Robert (2003). The Handbook of Tibetan Buddhist Symbols. Serindia Publications. ISBN 1-932476-03-2.
• de Saram, Amila Joseph (2003). "Beginning the Process: The Great Masters and Selecting a Teacher". In Huntington, John; Bangdel, Dina (eds.). The Circle of Bliss: Buddhist Meditational Art. London: Serindia Publications. ISBN 1-932476-01-6.
• Dorje, Choying Tobden (2014). The Complete Nyingma Tradition from Sutra to Tantra: Foundations of the Buddhist Path. Translated by Ngawang Zangpo. Snow Lion. ISBN 1559394358.
• Dreyfus, Georges B. J. (2003). The Sound of Two Hands Clapping: The Education of a Tibetan Buddhist Monk. Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-23260-7.
• Gross, Rita M. (1998). Soaring and Settling: Buddhist Perspectives on Contemporary Social and Religious Issues. London: Continuum. ISBN 0-8264-1113-4.
• Kalu Rinpoche (1995). Secret Buddhism:Vajrayana Practices. Clear Point Press. ISBN 0-9630371-6-1.
• Pabongka Rinpoche (1997). Liberation in the Palm of Your Hand: A Concise Discourse on the Path to Enlightenment. Wisdom Books.
• Palmo, Tenzin (2002). Reflections on a Mountain Lake:Teachings on Practical Buddhism. Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-175-8.
• Patrul Rinpoche (2011). Words of My Perfect Teacher: A Complete Translation of a Classic Introduction to Tibetan Buddhism. Sacred Literature. Yale University Press. ISBN 0300165323.
• Ray, Reginald A., ed. (2004). In the Presence of Masters: Wisdom from 30 Contemporary Tibetan Buddhist Teachers. Boston, Massachusetts: Shambhala Publications. ISBN 1-57062-849-1.
• Simmer-Brown, Judith (2002). Dakini's Warm Breath:The Feminine Principle in Tibetan Buddhism. Shambhala Publications. ISBN 978-1-57062-920-4.

외부 링크

• 피신처
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