트라이장 롭상 예시 텐진 갸초

제3대 삼장 린포체 롭상 예셰 텐진 갸초(1901~1981)는 ^[1]겔루그파 라마였으며 파봉크하파 데첸 니잉포의 직제자였다. 그는 달라이 라마가 열아홉 살 때 14대 달라이 라마의 가정교사로 링 린포체의 뒤를 이었다.^[2] 그는 또한 쫑린포체, 게셰 랍텐, 라마 예셰 등 서양에서 가르친 많은 겔루그 라마의 라마였다. 트라이장 린포체의 구두 가르침은 지미 린포체가 <황서>라는 책에 기록되어 있다.^[3]

출생과 조생

트라이장 린포체의 아버지 세린 돈드럽은 제7대 달라이 라마의 삼촌의 후손이며 종교에 정통했다. 그의 어머니인 체링 드롤마는 궁탕낭공 마을에서 왔다. 트라이장 린포체는 1901년 겨울 궁탕에서 태어났다. 전하는 바에 의하면, 살구나무 한 그루가 깊은 겨울임에도 불구하고 그의 출생 당시 30그루의 살구를 꽃피웠다고 한다. 롭상팔든텐진야계(Lobsang Palden Tenzin Yargeo)의 『삼장린포체 단편 전기』에 따르면, 삼장이 걷기 전에 그는 종교 회화, 조각상, 탄트리크 의식 용구에 큰 관심을 보이며, 마치 기도를 읊는 것처럼 만들곤 했다.^[4] 그의 조숙한 행동의 소식이 간덴 트리파(Ganden Tripa)이자 전 트라이장 린포체(Trijang Linpoche)였던 로상 슐트림 팔덴의 환생을 찾아낸 책임을 맡은 나람파 로상 텐다르(Ngarampa Losang Tendar)와 게셰 겐둔 드라그파 첸(Gragpa Chen)에 이르자 첸)이 도착하자 그들은 그의 고향인 궁탕으로 여행했다. 아이는 그들을 보자 "겐둔 드라기파!"라고 소리쳤고, 나중에 발을 씻으라고 했다. 겐둔 드라기파는 류머티즘에 걸렸을 때 로상 슐트림 팔덴의 발을 씻곤 했다. 아이는 또 선정품 중 전 삼장린포체 개인 불상, 묵주, 그릇 등을 정확히 파악했다. 이것과 다른 징후들을 통해 수색대는 아마도 올바른 화신을 찾았을 것이라고 결론지었다. 13대 달라이 라마는 고무적인 징후를 보인 여러 소년의 명단을 받자 이렇게 말했다.

"철불의 해에 궁탕녀 체링 드롤마에게서 태어난 소년을 간덴 왕좌의 전 점유자의 환생으로 인정하는 것이 가장 좋을 것이다."^[4]

그는 1904년 3세의 나이로 13대 달라이 라마의 초청을 받아 라사 트리장 저택에 갔다.

그의 정신적 지도를 만나는 것

1906년 5세 때 추상리트로의 삼장 거주지로 이주하여 파봉크하파 데첸 니잉포를 만났다. 그로부터 그는 쑹카하파의 비밀 계통에서 맨주쉬리로의 첫 번째 가르침인 '이입의 집합'을 받았다.^[5]

서품 받기, 가르침 받기, 탄트릭 이니셔티브

1907년 6세의 나이로 10세기 드롬툰의 카담 가르침의 발상지인 레팅 수도원의 게펠 링에 갔다. 거기서 그는 다섯 명의 우파사와 열 명의 프라티모카 서약을 받아 로상 예쉐 텐진 갸초 펠상포라는 이름을 얻었다. 이어 칸드락슈르티의 《마디야마카아바타라》의 절반 이상을 포함한 많은 불교 문헌을 암기하고 그 의미를 분석했다. 그 해 말 그는 간덴 수도원을 방문하여 본전과 함께 분명히 알아본 샤르트와 장스테 아보트들에게 소개 없이 영접을 받았다.

판첸 소남 드라그파의 교과서에 따르면 그는 이후 12년간 프라마나바르티카, 마디아마카, 프라자파라미타, 비나야, 아비달마코아 등 고전을 연구했다. 그는 또한 제1대 달라이 라마인 제송카파, 판첸 라마 초키 얄츠의 수집된 작품들을 연구했다. 1908년 세르콩 린포체로부터 칼라차크라 입문서를 받고 만주스리, 아발로키테스바라, 바즈라파니로의 권한을 부여받았다. 이후 구야사마야자, 야만타카, 헤루카, 바야요기니의 권한을 받았다. 그는 또한 파봉카 린포체로부터 계와 엔사파의 수집 작품, 판첸 초키 얄텐의 수집 작품, 간덴 라 갸 마("즐거운 땅의 신들 수백 년")라고 불리는 제송카파의 구루 요가 등 지시와 초기 작품들을 계속 받았다. 그는 1915년 제88대 간덴 트리파 (Kyenrab Yonten Gyatso)로부터 "헤루카의 차크라를 회전시키는 6가지 방법으로의 권력"(골격장식의 전신 시작 의상 포함)과 모든 액션 탄트라 권한을 받았다. 1916년 15세의 나이로 그는 완전한 티베트 문법을 공부했고 그때부터 다음과 같은 수천 개의 삼행시를 작곡했다.

아 프렌즈! 죽음의 주님의 미소로 가시가 축 늘어지는 동안

내리는 눈처럼 하얗게 머리를 탈색하는 것

이 지루한 삶이 잘 될 수 있을까?

내 구루에서 온 달마가 내가 연습할 거야!

그는 또한 간덴 샤르츠 수도원에서 사용할 영적 실천과 의식의 노래와 그들의 음악에 대한 찬사를 작곡했다.^[6]

1919년, 18세의 나이로, 그는 마지막 시험을 위해 겔루그 3대 수도원 앞에서 토론했다. 13대 달라이 라마는 그에게 3등상을 수여했고, 그는 최고 등급인 라람파를 받았다.^[5]

그 직후 그는 13대 달라이 라마로부터 완전히 서품된 승려의 253명의 서품 서약을 받았다. 그는 1919년 상부 탄트리 대학인 규토에 입학하여 헤루카의 뿌리 탄트라와 제송카파(Je Tongkhhapa)의 해설을 연구하여 모든 숨겨진 의미를 밝혀냈다(Wylie: sbas donkun sels).

From the ages of 20 to 22 Trijang Rinpoche received many teachings and empowerments from his root Guru Pabongkhapa, including the initiation into the sindhura mandala of Vajrayogini according to Naropa, the Heruka body mandala empowerment according to Ghantapa, teachings on Lama Chopa (Offering to the Spiritual Guide), Gelug mahamudra, the Lamrim C제송카파(Je Songkhapa)의 헨모, 체카와 예셰 도르제(Checkawa Yeshe Dorje)의 마인드 트레이닝 7가지 포인트.

초기 명상은 후퇴한다.

1년 동안 탄트릭 대학에 있다가 캄 지방의 차트렝에 가서 더 많은 가르침을 들었다. 그는 또한 라마 초파(Lama Chopa)와 연계하여 정신을 맑게 하고 공적을 쌓는 예행연습(Tib. ngon dro)을 하였으며, 람림과 로종(마음 훈련)을 명상하였다.^[5]

가르침과 입문

1924년, 그가 23살이었을 때, 간덴 샤르트 대학의 게쉬 욘텐은 그에게 가르침을 청했다. 그는 200여 명의 승려에게 제송하파 및 그의 주요 제자들의 수집된 작품을 구두로 전달하고, 이후 나로파에 따른 바즈료기니의 권한을 약 60여 명의 라마, 화신 라마, 승려들에게 부여했다. 그 후 세라제 수도원의 아르토그 툴쿠로부터 초대받아 약 200명에게 헤루카 오대신들과 하야그리바의 힘을 실어주었다. 24세의 차트렝에서 그는 람림에게 2,000명의 승려와 평민에게 가르쳤고, 아발로키테스바라에게 힘을 실어 주었다. 구루 푸자(라마 초파)의 실천에 대해서도 폭넓게 가르쳤다. 이어 강카르 수도원에서 구하사마자, 아발로키테흐바라, 바랴요기니의 권한을 부여해 달라는 초청장을 받았다.

24세에서 27세까지, 그는 티벳 전역의 많은 겔루그파 학문을 여행하고 광범위하게 가르쳤다. 또한 그들의 요청에 따라 사가사파, 닝마파 센터에서 가르쳤다.^[5] 그는 서쪽으로 여행하여 대부분의 지역 주민뿐만 아니라 리탕의 잠파링 수도원에서 약 3,000명의 승려들에게 아발로키테스바라에게 힘을 실어주고 람림에 대한 가르침을 주었다. 차크라삼바라의 신성한 곳인 캄보의 기슭에서 그는 입회를 허가하고 긴 퇴로를 이끌었다.

1928년 27세의 나이로 차트렝으로 돌아왔으며, 차그라 강 탄트리스트들의 초청을 받아 '오래된 문서'에 따르면 '파드마삼바'의 평화적 형식과 '파드마삼바'의 여섯 가지 형식에 대한 초기화를 하였다. 또한 차그라 사원을 수리할 수 있도록 격려하고 도와주었다.

그해 말 라사로 돌아오면서 그는 계속 수도원을 찾아 갸탕의 계곡과 평야 등 초기화와 가르침을 허락했다. 강카르 린포체의 비밀 전기 저자에 따르면, 이때 강카르 린포체는 트라이장 린포체가 파드마삼바바의 환생이라는 환상을 가지고 있었으며, 그를 기리는 의식을 거행하고 신성한 헤루카상을 비롯한 많은 제물을 바쳤다.

그가 라사에 도착했을 때 그는 13대 달라이 라마, 파봉카 린포체와 함께 청중들을 거느리고 간덴의 모든 승려들에게 은화, 곡물, 차를 바쳤다. 그는 또한 승려들을 위해 기금을 설립했다. 이듬해인 28세의 나이로, 그는 또한 위대한 기도 축제인 Monlam에 참석한 모든 사람들에게 선물을 기부했고, 탄트리크 대학에 많은 제물을 바쳤다.

그 후 몇 년 동안, 1932년까지 파봉카 린포체로부터 많은 비밀 겔루그파 계열의 구두 지시 등 가르침을 받았고, 탄트리히 퇴각에도 종사하였다. 1932년 그는 간덴 샤르트와 장스테 수도원에서 더 많은 가르침을 주었다.

1933년 13대 달라이 라마가 사망하였고, 트라이장 린포체는 링린포체와 세라 수도원과 남계 수도원에서 온 다른 라마들을 도와 시체와 사리를 성결하게 하였다. 1936년, 35세의 나이로, 그는 간덴 수도원의 승려들에게 에루카에게 권한을 부여한 후, 티벳의 남부 지방을 순회하며 제물을 바치고 가르침을 주었다. 그는 또한 파봉카 린포체로부터 계속 지시를 받았고 간덴의 샤르트와 장트세 대학에 광범위한 헌납을 했다.^[4]

간덴 수도원에서 열린 제 파봉하파(Je Phabongkhapa)의 람림 천모(Lamrim Chenmo)에 대한 가르침에 참석한 후, 1939년 트라이장린포체는 인도와 네팔의 순례지를 둘러보며 각지에서 광범위한 제물을 바쳤다. 이어 드로모에 있는 둥카르 수도원의 헤루카, 구하사마자, 야만타카, 바야요기니, 구루 푸자에 대한 가르침과 권한을 부여하기 위해 갔고, 돌아오는 길에 타시 룬포 수도원을 비롯한 츠상의 중요한 유적지를 방문했다. 1940년에 그는 간덴 장세의 원로 스님들에게 구루 푸자와 겔루그파 마하무드라를 가르쳤다. 1941년에 그는 계속해서 제 파봉하파로부터 가르침을 받았다.

또한 14대 달라이 라마를 주니어 튜터(아래 참조)로 폭넓게 가르쳤다.

1960년부터 인도에서 망명 생활을 하는 동안 그는 달라이 라마와 다람살라에서 바랴요기니의 권한을 부여하고, 새로 입점한 부아에 있는 수도원, 달호시에 있는 탄트리히 대학, 바라나시에 있는 티벳 수도원에서 많은 가르침과 권한을 부여하는 등 많은 제자들을 가르치고 창간하였다. 1967년 다람살라에서 수백 명의 학생들에게 신성한 땅의 수백 신들(세규 혈통에 따른 제송하파의 구루 요가)을 가르쳤고, 1970년에는 보드가야에서도 비슷한 가르침을 주었다. 1969년에는 탄트리히 대학의 요청에 따라 루이파(Luipa)에 따라 헤루카의 주요 권한을 약 1,000명에게 부여했다. 1971년 가을, 먼드신의 티베트 진영에 정착한 3대 수도원 승려들의 요청으로 인도 남부의 미소르를 방문하여 승려들과 평민들에게 폭넓은 가르침과 이행을 하였고, 수백 명의 젊은 수도사들에게 서품을 했다. 당시 그는 또한 상하에게 제물을 바치고, 간덴의 본사에 탕카스와 함께 제송하파와 그의 두 아들상을 기증하였다. 1972년 그는 다람살라의 바랴요기니에게 800명의 단성술사와 평신도들에게 권능과 가르침을 주었다. 그 해 말 그는 바라나시에 있는 티베트 연구소에서 가르쳤고, 이듬해에 그는 그곳의 티베트 수도원에서 700명에게 헤루카와 바랴요기니에 권한을 부여했다.

그와 수석 과외 교사인 링 린포체도 가르침과 이니셔티브를 교환하곤 했다. 1969년 그는 링린포체에게 람림 천모를 가르쳤고, 1970년 그에게 야마타카 권한을 부여했다. 그 대가로 1970년 그는 링린포체로부터 바이로차나의 액션 탄트라 권한 부여와 람림 천모에 대한 가르침을 받았다. 1972년 그는 링린포체에게 구루 푸자와 야마타카에 대한 가르침을 주었고, 그 대가로 야마타카에게 토르마스(리터제물)에 대한 가르침을 받았다.

모든 티베트 불교 학교에서 라마의 존경을 받았으며, 가르침과 선교를 위해 초청받았지만, 트라이장 린포체는 주로 제송카파의 겔루그파 전통에서 가르쳤다. 그는 또한 그의 뿌리 구루 파봉카 린포체에게 전수된 간덴, 즉 게덴 구전 전통의 보유자였다. 헬무트 가스너에 따르면 달라이 라마의 17년간 번역가였으며 서구의 게쉬 두 명 중 한 명이다.

위대한 거장 파봉카는 20세기 전반 구강 게덴 전통의 중추적 또는 핵심 혈통 보유자였다. 그 이전의 많은 다른 선생님들은 전통의 가르침의 어떤 측면을 터득했지만, 이 모든 부분적인 전달을 찾아내고, 그것들을 배우고 깨닫고, 그것들을 다시 한 번 한 번 모아서 한 사람을 통해 전해주는 것이 파봉카 린포체의 특별한 장점이었다. 그의 생전에 파봉카 린포체(Pabongka Linpoche)의 제자가 아니었던 게덴 전통의 중요한 인물은 거의 없었다. 쿄브제 삼장 린포체는 다시 한번 구강 게덴 전통 전체를 접수하고 전승할 수 있는 사람이었다. Dorje Shugden 관습은 그 전통의 필수적인 부분이다.^[7]

기타작업

손금속의 해방

1921년, 트라이장 도르제창이 21세였을 때 파봉카 린포체는 라사 근처의 추장 에르미타지에 초대되어 계몽의 길의 대무대인 람림 천모를 가르쳤는데, 그는 이 일을 2000명이 넘는 승려와 많은 평민들에게 24일 동안 행했다. 그 기간 동안 제 파봉하파는 수석 제자인 트라이장 린포체에게 가르침을 받을 때 가져간 노트를 바탕으로 책을 펴내 달라고 부탁했다. 후에, 트라이장 린포체는 그의 뿌리인 파봉카 린포체에 의해 이 고전적인 람림 문서를 출판하는 일을 맡았는데, 이 글에는 '당신의 손바닥 안에서 해방'이라는 제목이 붙어 있다.^[8]

기타 텍스트

트라이장린포체도 다른 불교 문헌을 저술했다. 66세의 나이로 1967년에 그는 계몽주의로 가는 길의 중소기(Lam Rim)를 위한 정교한 표제들을 작곡했다. 그는 또한 많은 다른 자료들 중에서 다음과 같이 작곡했다.^[9]

• '해방'은 파봉카 린포체(Je Pabongka Collection of Your Safeka)의 람림 담론에 대한 주석에 대한 주석에 대한 작곡이다.
• 간타파다에 따르면 샤리 차크라삼바라 신체의 만다라
• 상탄대학의 헤루카와 구야사마자와 관련된 긴 성결식
• 치타마니 타라로의 초기화 세트
• 문법 포인트의 전체 예시 세트, 시문 형식
• 차트렝 잠파 작품의 목차
• 다양한 전기
• 다양한 라마의 환생을 포함한 다양한 의식, 기도, 간청
• White Tara로의 초기 설정들
• 수호신 도르제 슈그덴에 대한 일련의 입성

14대 달라이 라마의 가정교사

1941년, 트라이장 린포체는 14대 달라이 라마의 가정교사로 임명되었고, 이후 린포체 가정교사가 그를 교육하는데 도움을 주었으며, 처음에는 그에게 읊을 본문을 읽고 암기하는 법을 가르쳤다. 제14대 달라이 라마는 두 권의 책에서 트라이장 린포체를 자신의 '뿌리 구루'로 묘사하고 있다.^[10][11]

1941년 트라이장 린포체도 그의 정신적 지도자인 제 파봉카파가 죽었다는 소식을 받았다. 이것은 그를 헤아릴 수 없이 슬프게 만들었고 그는 많은 기도와 제물을 바쳤다. 1942년에는 달라이 라마의 승려 서품자 중 한 명이었다(이후 1954년에는 달라이 라마가 완전 서품을 할 때 소위 "비밀의 문의자" 역할을 했다) 1947년 달라이 라마의 변증법과 논리적 훈련(기원제 기간 중 달라이 라마의 마지막 구술시험을 실시하여 1959년 마무리)을 시작하였고, 드레풍과 세라 수도원을 광범위하게 순회하며 그가 이들 수도원에서 차지하고 있는 다양한 왕좌에 그를 설치하였다. 1950년, 중국 공산주의자들은 캄을 경유하여 참도 지역에 들어갔고, 그 결과 트라이장 린포체는 달라이 라마의 정신적, 시간적 능력으로 달라이 라마를 따라 드로모에 가서 람림에 대해 더 많은 가르침을 주었다. 1954년 달라이 라마를 데리고 간덴으로 간덴에 갔다가 콩포, 포오, 참도 등을 거쳐 베이징으로 갔다. 1956년 달라이 라마, 판첸 라마와 함께 인도 순례길에 올랐다. 1960년과 1961년 달라이 라마와 함께 인도로 도피한 후, 그는 달라이 라마에게 간타파, 나로파(Naropa)에 따르면 바랴요기니(Vajrayogini) 등에 의한 에루카 5대 신들의 주요 권한을 부여했다. 1962년 그는 그에게 헤루카의 바디 만다라의 권한을 부여하고 이 탄트라의 세대무대와 완성무대를 가르쳤다. 1963년 달라이 라마에게 '제 쑹카파 작품집'의 완전한 구두전송과 더불어 구루 푸자, 겔루그파 마하무드라, 야만타카 탄트라에 대한 담론을 주었다. 1964년에는 달라이 라마에게 람림 천모와 800번스의 프라즈나파라미타 경전을 가르쳤고, 1966년에는 달라이 라마에게 갈츠사브제와 케드루브제(제 쑹카파의 두 주요 제자)의 구전 전파를 주었다. 1970년 봄, 그는 달라이 라마에게 치타마니 타라와 나로파(Naropa)에 따르면 바랴요기니의 세대 및 완성 단계를 가르쳤고, 그에게 카담파스 16개의 물방울에 힘을 실어 주었다. 그 해 말 그는 구하사마자의 개시와 함께 달라이 라마에게 많은 장수의 권한을 부여하고 날카로운 무기의 바퀴와 로종에 대한 가르침과 함께 62명의 신 헤루카에게 주요한 권한을 부여했다고 루이파는 전했다. 다른 700여 명의 학생들도 참석했는데, 상·하위 탄트리히 대학의 회원들이 맨 앞줄에 서 있었다.

제14대 달라이 라마의 17년 번역가인 헬무트 가스너에 따르면,

그 기간 동안 나는 게쉬 랍텐의^[12] 여행에 자주 동행했고, 그 중 많은 중요한 인물들을 만날 기회를 가졌는데, 그 중에서도 달라이 라마의 성하 2등 스승인 캬브제 트리장 린포체였다. 트라이장 린포체는 여러모로 당대의 가장 중요한 인물 중 한 명이었다. 50년대에 그는 티베트 민족에게 어렵고 힘든 시기에 힘의 기둥인 성하의 배후 세력이었다. 이 사실은 중국공산당에게 잘 알려져 있었고 그래서 삼장로방 예허는 그들의 주적이 되었다. 달라이 라마 성하에게 불교의 개념은 물론 정치에 대한 이해와 사회 기술을 숙달한 것도 트라이장 린포체였다.^[13]

달라이 라마를 전수교육하는 동안, 그는 또한 탄트릭 대학, 타시 룬포, 간덴, 세라, 남갈 등지에서 점점 더 많은 수의 승려들에게 계속해서 가르치고 권한을 부여했다.

많은 제자들에 따르면:

그는 티베트 문화뿐만 아니라 불교 가르침의 모든 분야에서 가장 뛰어난 스승이었다. 그는 모든 지식의 원천이자 그 모든 분야의 컨설턴트였다. 그가 수트라와 탄트라의 가장 높은 깨달음을 얻은 사부, 그리고 결코 지나칠 수 없는 전파자의 바로 그 전형이었다는 것은 잘 알려진 사실이었다.^[14]

제자들

트라이장 린포체에는 많은 유명한 제자들이 있었는데, 그들 중 몇몇은 텐진 갸초, 라마 예셰, 라마 강첸 린포체, 게세 랍텐, 라마 조파 린포체, 켈상 갸초와 같은 서양에서 유명해졌다. 트라이장 린포체는 죽기 전까지 달라이 라마의 스승이었다. 이처럼 그는 달라이 라마에게 초보 단계부터 탄트리크 전송 최고 단계까지 가르쳤다.^[15] 달라이 라마는 여러 책에서 그를 그의 정신적 지침서라고 묘사했으며,^[16] 다음과 같이 말했다.

이 두 사람(링린포체, 트라이장린포체)은 정식 교육이 끝날 때까지 나의 스승으로 남아 있었고, 나는 그 두 사람으로부터 수많은 티베트 불교 유산을 끊임없이 받았다. 그들은 친한 친구였지만 성격이 아주 달랐다. 트라이장 린포체는 티벳인치고는 키가 크고 우아하고 우아하며 다소 뾰족한 코를 가진 남자였다. 그는 온순하고 목소리가 깊었는데, 그가 외쳤을 때 특히 멜로디가 좋았다.... 트라이장 린포체는 예술과 문학의 다양한 지휘를 가진 당대의 가장 위대한 시인 중의 한 사람이었습니다."^[17]

곤사 린포체에 따르면, "성하께 대람림(Tib. Lamrim Chenmo), 차크라삼바라 탄트라(Thakrasamvara Tantra)와 같은 달마의 가장 중요한 전파를 제안한 사람은 쿄브제 삼장 도르제 장이었다. 그는 또한 어린 나이에 성하께서 글을 쓰시거나 연설문을 준비하시도록 도왔다."^[14]

트라이장 린포체의 제자들은 그를 아티샤와 같은 정신적 연속체 속에 있으며, 람림, 로종, 마하무드라의 모든 필수 겔루그파 계열의 혈통 보유자로 여긴다. 곤사 린포체에 따르면, 그의 "공감, 지혜, 달마와 지각 있는 존재에게 바친 봉사"는 절대 지나칠 수 없는 것이었다.^[18]

트라이장 린포체에는 잘 알려지지 않은 다른 많은 제자들이 있었고 티베트에서는 처음, 인도의 다람살라와 문드신에서는 나중에 순례의 대상이 되었다.

거의 모든 티베트인들은 거의 모든 상황과 활동에서 그의 지도와 축복을 구했고, 여기에는 위대한 주인, 선후배 린포체, 게쉬, 승려, 수녀, 장관, 사업가, 남성, 여성, 노인, 청년, 가난하고 부유한 사람들, 지식인 또는 실무자들이 포함된다. 사실상 모든 계층의 티베트인들은 그들의 좋거나 나쁠 때 그의 도움과 조언을 구했다. 그는 무한한 연민과 인내로 차별 없이 모든 사람을 동등하게 보살폈다.^[14]

서양에 불교를 데려오기

트라이장린포체는 서양에 통합된 티베트 불교에 반신반의하고 광범위한 영향을 끼쳤다. FPMT 웹사이트는 "서구에서 달마의 확산은 자신의 가르침과 더불어 라마 예셰, 라마 조파 린포체, 게세 랍텐, 쿄제 쫑 린포체 등 많은 제자들의 활동으로 인해 트라이장 린포체와 직간접적으로 연결되어 있다"^[19]고 밝히고 있다. 그의 삶의 마지막을 향해 그는 많은 서양 제자들을 가졌고, 비록 그들은 그를 개인적으로 만나지는 못했지만, 여전히 그들의 스승인 그의 제자들로부터 받은 가르침을 통해 그의 가르침을 따르고 있는 수천 명의 사람들이 더 있다. 1966년 가을, 그는 서부로 초대되어 치료를 위해 스위스를 방문했고, 그 후 그는 독일, 영국, 프랑스 등을 방문했고, 티벳 사람들이 사는 곳이라면 어디든 여행에 대한 가르침을 주었다. 1968년 다시 스위스로 초청되어 티베트 수도원을 새로 성결하게 하였으며, 쿄브제 링 린포체와 함께 그곳을 여행하였고, 1969년 봄에 다시 인도로 돌아오는 서양 투어가 이어졌다.

그는 게세 랍텐과 그의 가장 가까운 많은 제자들이 제송하파의 달마를 서양인들에게 데려오도록 격려하면서 "그런 노력은 결코 헛되지 않지만 달마와 지각이 있는 존재의 우물에 중요한 공헌"이라고 지적했다. 게쉬 랍텐에 대해 이야기하면서, 곤사 린포체는 "게쉬의 주요 영적 아버지인 성하 쿄브제 삼장 도르제 창은 게쉬의 조언이 항상 게쉬의 결정에 결정적인 요인이었던, 게쉬의 가르침을 처음부터 서양인들에게 지지했다"^[20]고 설명한다. 티베트 배경에도 불구하고, 쿄브제 삼장 도르제창은 자신의 나라와 문화 속에서 부처님 경전과 탄트라를 깊이 체험할 수 있는 서양인들의 능력을 믿었고, 가까운 제자들에게 "람림(Lamrim)처럼 본질적인 달마 가르침 위에 약간의 탄트릭 가르침과 초기화를 주도록 격려했다.계몽으로 가는 졸업된 길, 로종(마음의 수련)과 위대한 철학 서간들."^[21]

트라이장 린포체는 또한 1963년 교황 바오로 6세를 만났을 때 로마의 폰티팍스를 만난 최초의 티베트 명수였다.^[22]

망명중인 티베트인을 위한 그의 작품

1959년 달라이 라마의 최종 검사 직후, 그와 달라이 라마는 라사의 노르불링카 궁전을 떠나 인도로 여행했다. 이는 PRC가 달라이 라마를 납치할 것이라는 광범위한 우려 때문이었다. 트라이장린포체의 제자들에 따르면:

그는 초기 단계부터 탄트릭 최고 전송까지 성하학 연구에 바쳤을 뿐만 아니라, 티베트 역사상 가장 어렵고 혼란스러운 시기에 중국 점령에 대항하는 투쟁의 중추였다. 1959년 티베트에서 달라이 라마 성하를 탈출시킨 것도 쿄브제 삼장 도르제 장의 지혜와 노력 덕분이었다.^[23]

대부분의 보도는 1959년 티베트에서 탈출한 후, 인도 사회에 순응하면서 티베트의 핵심 가치와 정체성을 유지하는 것이 주된 관심사였다고 말한다. 달라이 라마의 두 스승인 키야브제 링 린포체, 키야브제 트리장 도르제창은 티베트 망명정부의 기본 구조를 설명하고 달라이 라마를 조언하며 남인도의 3대 수도원, 탄트리릭 대학, 다양한 소규모 수도원의 기초를 다지는 데 중요한 역할을 했다. 다른 종파의 우두머리들은 각자의 명령에 그들의 지도력을 제공했다.

티베트 국가

쿄브제 트리장 린포체는 1950년경 망명지에 의해 채택된 티베트 국가인 얄루를 썼으며 오늘날까지도 사용되고 있다. 이 애국가는 석가모니불의 광채에 초점을 맞춘다.

부처님의 가르침이 열 가지 방향으로 확산됨으로써, 전 세계 모든 사람들이 행복과 평화의 영광을 누리기를 바란다.
어두운 부정적 세력과의 싸움에서 티베트의 가르침과 존재의 상서로운 햇살과 무수한 빛나는 번영의 찬란함이 영원히 승리할 수 있기를.^[24]

도르제 슈그덴에 대한 견해

트라이장린포체는 도르제 슈그덴을 깨달은 존재로 보았는데, 이들은 세속적인 (불명) 면모를 보이지만 사실은 다름아닌 만주리 부처다. 트라이장 린포체는 다음과 같이 말하고 있다.

이에 따라, 비록 그는 결정적인 용어로, 부처인 만주스리 스님이 자신의 부와 열망에 부합하는 지각이 있는 존재들을 위해, 그는 젊은 신성한 아이인 로드로 린첸으로 발산되는 것을 보는 것과 같이 즐거운 아름다운 신성한 형태로 훈련생들에게 나타난다. 자격을 갖춘 그릇이지만 그런 형태로 그를 볼 수 있는 재물이 부족한 몇몇 사람들에게 그는 사키야 판디타와 같은 인간적인 형태로 발산한다. 한편, 평화적인 수단으로 진압할 수 없는 악랄한 존재들을 제압하기 위해 그는 야크샤나 락샤 같은 추악한 형태로 나타나 무서운 무기를 휘두르고 순식간에 세 개의 영지를 탐닉하며, 가장 자랑스러운 세속적인 신들을 모두 통제하고 제압하는 것이다. 이러한 분노의 유형 중 이담스와 프로텍터가 둘 다 있으며, 프로텍터는 일상적이거나 초문단적인 측면이 있다. 이담은 드라 나그 야만타카, 동 야마나타카, 바즈라 바이라바 야만타카 등 세 가지다. 초문단적 수호자의 면에서는 다르마라자 칼라루파, 평범한 수호자의 면에서는 위대한 다르마팔라 마이티 도르제 슈그덴이다. ^[26]

트라이장 린포체는 파봉카로부터 받은 말을 인용, 슈그덴이 쑹카파의 전통을 다른 학교와 섞는 사람들을 해치고 죽일 것이라고 말했다.

[이 교리의 수호자]는 크나큰 폭력과 그의 행동의 힘에 의한 혼란과 혼돈으로 [그것]을 섞고 타락시키지 않고 쫑카바의 전통을 고수하는데 극히 중요한데, 그것은 그들이 높든 낮든 황모 전통을 잘못한 모든 존재들을 난폭하게 처벌하기 위해 벼락처럼 떨어진다.[이 보호자는 우리 쪽의 많은 승려나 평신도들이, 높거나 낮거나, 순금과 같은 쫑카바의 전통에 만족하지 않고, [이 전통은] 다른 학교의 잘못된 견해와 관행이 뒤섞이고 타락했다는 사실과 관련해서도 특히 중요하다.믿을 수 없을 정도로 심오하고 놀라울 정도로 빠르지만 실수, 결함, 위험하고 오해의 소지가 있는 길들 사이의 [실제] 실수들이다. 이러한 상황에 관하여 이 교리의 보호자, 이 증인은 자신의 형태를 드러내거나 무섭고 무서운 분노와 사나운 모습의 참을 수 없는 여러 가지 모습을 드러낸다. 그 때문에, 몇몇은 일어났거나 일어났던 다양한 사건들이 일어났던 것 같다. 어떤 사람들은 미치고 미쳐서, 어떤 사람들은 심장마비를 일으켜 갑자기 죽기도 하고, 어떤 사람들은 여러 가지 불길한 징조를 통해 부와 축적된 소유물과 후손들은 흔적도 없이 사라지기도 한다.강물이 끊긴 연못과 같은 흔적들을 찾아내는 반면, 몇몇은 일생 동안 어떤 것도 성취하는 것이 어렵다는 것을 발견한다.^[27]

트라이장쵸크트룰린포체

트라이장린포체의 튤쿠인 트라이장 초크트룰 린포체는 민간인으로 미국에 거주하고 있다.

참조

• Kay, David N. (2004). Tibetan and Zen Buddhism in Britain: Transplantation, development and adaptation. London: Routledge Curzon. pp. 44–52. ISBN 0-415-29765-6.

외부 링크

• Repo, Joona (June 2011). "The Third Trijang, Lobzang Yeshe Tendzin Gyatso". The Treasury of Lives:A Biographical Encyclopedia of Tibetan Religion. Shelley & Donald Rubin Foundation. Retrieved November 22, 2013.
• 다검 가덴 텐성 링 H.H. 쿄브제 삼장 린포체