티베트 이슬람교도

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카히(Kachee)라고도 알려진 티베트 이슬람교도들(티베탄: ཁ་ེ་, Willie:kha-che; 또한 Kache라는 철자를 쓰기도 한다)는 티베트에서 소수민족을 형성한다. 무슬림임에도 불구하고 이들은 별도로 인정받는 후이 무슬림과는 달리 중화인민공화국 정부로부터 공식적으로 티베트인으로 인정받고 있다. 티베트어 카히(Kachee)는 문자 그대로 카슈미르(Kashmiri)를 뜻하며, 카슈미르는 카시 율(Yul은 나라를 의미한다)로 알려져 있었다.

역사

초기 역사

라사의 옛 모스크 입구(1993)

티베트와 이슬람 세계와의 첫 접촉은 실크로드를 통한 교역과 페르가나 계곡에 이슬람 군대의 주둔이 결합되어 성장한 8세기 중반 무렵에 시작되었다. 이슬람 세계가 티베트에 대해 가지고 있는 막연한 지식에도 불구하고, 티베트를 언급하는 초기 이슬람 작품들이 몇 편 있었다. 그러한 출처 중 하나는 자인 알 아크바르라는 제목의 아부사이드 가르데지가 저술한 작품에서 나온 것이다. 이 작품에서는 환경, 티베트인들의 환상적인 기원(히미야르족을 통해), 왕의 신성, 주요 자원(사향과 같은)과 티베트를 오가는 무역 경로에 대한 묘사를 언급하고 있다. 또 다른 출처인 아프가니스탄의 982년 또는 983년에 무명의 작가가 쓴 후두드 알알람(The Regions of the World)은 주로 티베트 지역, 도시, 마을, 기타 지역들에 대한 지리, 정치, 간략한 설명을 담고 있다. 이 소식통은 라싸가 이슬람 사원 1곳과 소수 이슬람 인구를 갖고 있다고 밝혀 티베트 내 무슬림 존재에 대한 첫 직접적인 언급을 했다.[1]

사드날렉스(Sadnalegs, 799년~815년) 통치 기간 동안 아랍 열강과의 서방세계에 대한 장기전이 있었다. 801년 티베트인들이 다수의 아랍군을 포로로 잡고 동부 국경에서 군을 압박한 것으로 보인다. 티베트인들은 사마르칸트와 카불만큼 서쪽 멀리까지 활동했다. 아랍 세력이 우위를 차지하기 시작했고, 카불의 티베트 총독은 아랍인들에게 제출하여 812년 또는 815년경 이슬람교도가 되었다.[2]

현재 14세기

카슈미르, 라다크, 발티스탄과의 광범위한 무역은 특히 14세기부터 이 지역에서 이슬람이 채택되거나 점차적으로 존재한 후에 이슬람교도들을 티벳으로 데려왔다. 무슬림들의 지속적인 성장은 티베트-라다키 조약의 영향으로 계속되었는데, 티베트 정부는 라다크로부터의 무역 사절단의 라싸 입국을 3년마다 허용하였다. 많은 카슈미르와 라다키 이슬람교도들이 티베트에 정착하면서 이 임무에 참여했다.[3]

달라이 라마 은가왕 랍상 갸초 (1617–1682) 통치 기간 동안, 티베트에 영구적인 이슬람 공동체가 정착했다. 이들은 자체 대의원회를 선출하고 이슬람 율법으로 자신들의 단체의 법적 분쟁을 해결할 수 있도록 허가받았으며, 일부 토지는 라싸와 가까운 모스크 건설을 위해 그들에게 기부되었다.[4]

프리트비 나라얀 샤의 카트만두 계곡 침공으로 네팔에 카슈미르 무슬림(원래 티벳에서 혈족과 무역을 한다)이 1769년부터 티벳으로 피신했다. 17세기 초에 닝샤를 비롯한 서북부의 후이(중국 이슬람교도)는 티베트의 동부 지역(암도처럼)에 정착하기 시작했다. 그들은 티베트 현지인들과 결혼했고 중국 내 다른 이슬람교도들과 광범위한 무역 접촉을 계속했다.[3]

새로운 무슬림 정착민들의 또 다른 최근의 물결은 1841년 도그라가 티베트를 정복한 이후 시작되었다. 많은 카슈미르와 라다키 이슬람 군대(도그라 군과 싸울 때 포로로 잡혀간)는 티베트에 정착하기 위해 남아서 있었다. 몇몇 힌두교 도그라스도 티베트에 정착했고 이후 이슬람교로 개종했다.[3]

1950년 중국이 티베트를 정복한 후 티베트 이슬람교도들은 불교 신도들처럼 잔인한 박해에 직면했다. 이후 중국계 무슬림(한족 등과 함께)이 티베트에 정착했다.[3] 중국 정부는 티베트 회교도들을 후이족으로 분류했다. 그러나 티베트 회교도들은 티베트어를 사용하고 불교와 거의 동일한 물질 문화를 가지고 있어 흔히 장휘(티베탄 후이)라고 불린다. 라싸에 사는 티베트 후이족(다른 곳에 사는 티베트 무슬림과는 달리)은 스스로를 중국계 무슬림과 매우 다르다고 생각하고, 때로는 중국 출신의 동료 무슬림 대신 다른 티베트인(불교 포함)과 결혼하기도 한다.[5]

시민권 문제

1959년 자와할랄 네루 수상은 바코르 카셰가 인도 시민이라는 결론을 내렸다.[6] 라싸의 바코르 하체 공동체가 쓴 첫 편지는 1959년 칼림퐁의 티베트 이슬람교도들에게 보낸 것이었다.[6]

중국 정부가 최근 라싸 분쟁 이후 우리 조상에 대해 위협적으로 물었다는 사실을 알려드리는 것은 지극히 중요하다. 답장으로 우리는 카슈미리스와 인도의 주체로서 설득력 있는 증거를 가지고 우리 자신을 선언했다. 중국 정부는 우리를 굴복시키고 중국 국적을 만들기 위해 최선을 다하고 있다.

1959년 티베트 봉기 이후 잠무와 카슈미르 주정부는 티베트 이슬람 난민들에게 영주권/국가 주(州) 지위를 부여했다. 잠무와 카슈미르 입법회의 의결권도 정부에 의해 부여되었다.[7][8]

칭하이에서 개종하다

이슬람은 살라르족에 의해 라모산켄에 있는 이전의 불교 카르간 티베트인들에게 전파되었다.[9][10] 칭하이에서 이슬람으로 개종한 일부 티베트인들은 현재 후이족으로 간주되고 있다.[11][12]

칭하이(淸海)의 티베트족 마을 스카야 랴(Skya Rgya) 인근에는 20㎞ 떨어진 둥스나(東 sn) 마을의 황하(黃河) 주변에 무슬림들이 거주하고 있으며 중국 정부에 의해 후이( hui)로 등록돼 있다. 이 마을의 노인 "후이"는 불완전한 중국어를 구사하지만 완벽한 티베트어를 구사하고 티베트인들과 무역을 자주 하며 그들이 원래 티베트인이라고 말한다. 그 중 한 사람은 1931년에 태어난 한 남자가 말했다. "우리는 같은 피를 가지고 있고, 같은 조상을 가지고 있다. 우리는 서로 결혼하고, 같은 관습을 공유하며, 같은 전통 원칙을 지켰다. 우리를 이슬람으로 개종시킨 것은 마부팡이었습니다."[13]

티베트인과 살라르인

살라르족이 승화로 이주한 후 티베트 여성을 이슬람으로 개종시켰고, 티베트 여성들은 살라르 남성들에 의해 아내로 맞아들였다. 신부가 말 위에 곡식과 우유를 흩뿌리는 살라르 혼례식은 티베트인들의 영향을 받았다.[14]

티베트 여성들은 살라르 구술 역사에 기록된 대로 이 지역에 도착한 최초의 살라르인들의 원래 아내였다. 티베트인들은 문화적, 종교적 차이점을 수용하기 위해 몇 가지 요구를 한 후 티베트 여성들이 살라르 남성과 결혼하도록 허락하는데 동의했다. 후이와 살라르는 문화적 유사성과 같은 이슬람 종교를 추종하기 때문에 결혼한다. 나이든 살라르들은 티베트 여성과 결혼했지만 젊은 살라르들은 다른 살라르들과 결혼하는 것을 선호한다. 한씨와 살라는 티베트 여성들이 살라르 남성과 결혼하는 것과 달리 대부분 서로 결혼하지 않는다. 그러나 살라르들은 한 성을 사용한다. 살라르 족은 한 족족보다 문화, 사회, 종교를 얼마나 다루는지에 있어서 훨씬 더 제한적이다.[15][16] 살라르 남성은 살라르인이 아닌 여성과 결혼하는 경우가 많으며, 역사 기록과 민속 역사에 따르면, 그들은 승화로 이주한 후 티베트 여성을 아내로 맞이했다. 살라르스는 살라르 여성과 결혼이 허용된 후이 남성을 제외하고는 결혼에서 살라르 여성이 아닌 남성에게 살라르 여성을 절대 주지 않으면서 티베트 여성처럼 거의 독점적으로 아내로 삼았다. 그 결과 살라르스는 다른 인종들과 많이 섞여 있다.[17]

칭하이(淸海)의 살라르들은 황하(黃河)의 양쪽 둑에 살고 있으며, 북쪽 살라르스는 후룽(後龍) 또는 바얀 살라르스(bayan Salars)라고 하며, 남쪽 살라르스는 순화 살라르스(順華 Sunhua Salars라고 한다. 황하 북부는 불연속 살라르 마을과 티베트 마을이 혼재된 반면 황하 이남 지역은 일찍이 후이와 살라르스가 티베트 사람들을 밀어낸 이후부터 그 사이에 틈이 없는 살라르 지역이 견고하게 살라르 지역이다. 이슬람교로 개종한 티베트 여성들은 살라르 남성들에 의해 강 양쪽 둑에서 아내로 맞이되었다. 외삼촌(ajiu)이라는 용어는 살라르족이 모계 티베트 혈통을 가지고 있기 때문에 살라르인들이 티베트인들을 위해 사용한다. 티베트인들은 살라르 마을인 케와에서 살라르 생명 통로를 목격하고, 티베트 버터 차는 살라르스에서도 마신다. 살라르 주택과 같은 다른 티베트 문화적인 영향들은 이슬람에 의해 금지되지 않는 한 살라르 문화의 일부가 되었다. 후이 사람들은 1370년 이후 중국 명나라가 쑨화살라르스를 지배하고, 허저우 관리들이 쑨화를 통치함에 따라 간쑤성 허저우에서 이주한 후 쑨화성 살라르스와 동화하여 결혼하기 시작했다. 마 성을 가진 많은 살라르족은 현재 많은 살라르들이 마 성을 가지고 있는 반면 초기에는 대부분의 살라르들이 한 성을 가지고 있었기 때문에 후이 혈통인 것으로 보인다. 살라르가 된 허저우 후이의 몇 가지 예로는 알티울리의 천자(천족)와 마자(마족) 마을이 있는데, 이 곳에서는 천자(천족)와 마족(마족)이 후이 조상을 인정하는 살라르족이다. 점점 더 많은 후이가 황하의 양쪽 둑에 살라르 지역으로 이주함에 따라 살라르와 후이 모두 결혼식과 장례, 탄생 의식과 기도는 서로 결혼하고 같은 종교를 공유하게 되었다. 많은 후이 여성들은 살라르 남성과 결혼했고, 결국 후이와 살라는 비무슬림 한, 몽골, 티베트인보다 이슬람교도로 인해 결혼하는 것이 훨씬 더 유명해졌다. 그러나 살라르어와 문화는 몽골과 티베트 비무슬림과의 결혼으로 14~16세기에 몽골과 티베트어의 언어에 많은 외래어와 문법적 영향을 받아 원래 민족생식에 큰 영향을 미쳤다. 살라르어는 살라르와 몽골에서 다국어였고, 중국, 티베트어로도 중국, 청, 중화민국 시대에 닝샤의 황하와 간쑤의 란저우에서 광범위하게 무역을 했다.[18]

살라르족과 티베트족은 모두 살라르족 남성과 결혼하는 티베트 여성의 후손이라는 사실을 언급하면서 서로를 지칭하기 위해 외삼촌(살라르족에서는 아지우족, 티베트족에서는 아장족)이라는 용어를 사용한다. 이 용어들을 사용한 후 그들은 종종 칭하이로 이주한 최초의 살라르인 2,000명의 살라르 남자들이 티베트 여성들이 어떻게 결혼했는지에 대한 역사적 설명을 반복한다. 이 용어들은 살라르스가 티베트인들에 의해 후이족과 별개로 여겨졌음을 보여준다. 전설에 따르면, 티베트 여성과 살라르 남성의 결혼은 티베트 족장과 살라르 이주자들의 요구 사이에 타협이 있은 후에 이루어졌다고 한다. 살라르에 따르면 윔도 계곡은 티베트인의 지배를 받았으며 살라르인들에게 티베트 여성과 결혼하기 위해 4가지 규칙을 따르도록 요구했다. 그는 그들에게 집 네 귀퉁이에 티베트 불교 기도 깃발을 설치하고, 불교 만트라 옴 마니 파드마가 웅웅거리는 티베트 불교 기도 바퀴로 기도하고, 불상 앞에서 절을 하라고 부탁했다. 살라르인들은 창조주 하나만을 믿었고 이슬람교도였기 때문에 만트라를 암송하거나 조각상에 절을 하지 않았다며 그러한 요구를 거절했다. 그들은 집 모퉁이에 티베트 불교 기도 깃발 대신 돌을 놓아 집 깃발을 훼손했다. 일부 티베트인들은 이슬람 종교 때문에 살라르와 후이를 구분하지 않는다. 1996년 윔도 마을에는 살라르 한 곳만 있었다. 티베트인들은 1990년대 초 이 지역에 세워진 이슬람 사원과 모스크에 대해 불평했기 때문이다. 그래서 그들은 살라르족 대부분을 이 지역에서 내쫓았다. 살라르어는 티베트 여성과의 결혼과 무역으로 인해 살라르어와 티베트어로 이중언어를 구사했다. 티베트인이 살라르어를 할 가능성은 훨씬 적다.[19]샤헤의 티베트 여성들도 1930년대 이전에 무역업자로 왔던 이슬람 남성들과 결혼했다.[20]

칭하이 동부와 간쑤에서는 티베트 여성들이 중국 이슬람 남성들과 결혼하면서 불교와 무슬림이 될 다른 아들을 둔 사례가 있었는데, 불교와 무슬림이 될 다른 아들들이 이슬람교도인 반면 불교 아들은 라마가 되었다. 후이와 티베트인들은 살라르스와 결혼했다.[21]

후기 청 왕조와 중화민국 살라르 장군 한유웬은 티베트 여성 질리하(孜力哈)와 살라르 아버지 아이마(愛馬) 사이에서 태어났다.[22][23][24]

티베트와 비 티벳 무슬림 남성은 라다크에서 라다키 티베트 불교 여성과 결혼하기도 한다.[25][26][27][28][29][30][31][32][33]

발티족

주요기사 : 발티족

파키스탄 발트스탄의 발티족과 인도의 카르길족은 이슬람의 누르박시아 종파로 개종한 티베트 불자들의 후손이다. 시간이 흐르면서 많은 수가 시아 이슬람으로 개종되었고, 몇몇은 수니 이슬람으로 개종했다. 그들의 발티어는 고풍스럽고 보수적이며 다른 티베트어보다 고전 티베트에 가깝다. 발티족은 파키스탄 북부 발티스탄트에 있는 보수적인 티베트 사투리의 연사다. 대부분의 다른 티베트 방언들은 발티에 보존되어 있는 고전적인 티베트어 자음 군집을 잃었다. 그러나 DNA 검사 결과 티베트 mtDNA가 발티 여성 조상의 대부분을 차지하고 있는 반면 발티 부계 조상은 티벳 출신이 아닌 외국 근동 Y 하플로그그룹을 가지고 있는 것으로 밝혀졌다.[34][35][36][37][38][39][40]

참고 항목

참조

인용구

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원천

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외부 링크