파봉하파데첸잉포

Pabongkhapa Déchen Nyingpo
파봉하파데첸잉포
ཕ་བོང་ཁ་པ་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ
Pabongka.jpg
개인적인
태어난
byams pastan bzin 'dzin'las.

1878
죽은1941
종교티베트 불교
학교겔루그
다음에 대한 시리즈 일부
티베트 불교
Tibetan Dharma Wheel
종파
키 퍼스
1차 보급
2차 보급
닌잉마
카규
조낭
사키야
보동파

새밍 도르제 파그모

겔루그파
가르침
일반불교
티베트어
닌잉마
실천 및 달성
주요 수도원
제도적 역할
축제
텍스트
예술
이력 및 개요

파봉하파 데첸 닝포(티베탄: ཕ་བོང་ཁ་པ་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ, Wylie: pha bong kha pa bde chen snying po), (1878–1941) was a Geluglama of the modern era of Tibetan Buddhism. 그는 라사 세라 메이 모나스틱 대학에서 게쉬 학위를 취득했고, 티벳에서 매우 영향력 있는 교사가 되었는데, 이것은 수많은 평신도들을 가르친 흔치 않은 일이다. 파봉카는 현 달라이 라마의 섭정을 제안받았으나 "정무를 강하게 싫어한다"[1]는 이유로 요청을 거절했다.

불교에 대한 그의 정신적 지도와 실천

리부르 린포체는 파봉하파가 자신의 뿌리인 구루를 만난 경위를 설명했다. "그의 뿌리는 라마 린포체 잠파엘 뤼엔드루브 갸초였다. 그는 분명 보살이었고, 파봉카 린포체는 그의 제일 앞서는 제자였다. 그는 파상 동굴에서 살았고, 그의 주요 관습은 보드히치타였다. 그의 주요 신은 아발로키테스바라였고, 그는 매일 밤 5만 마니[만트라, 옴 마니 파드메]를 암송했다. 쿄브제 파봉까는 라사에서 열린 tsog 제물식에서 다그포 린포체를 처음 만났을 때 처음부터 끝까지 경건한 마음으로 울었다고 말했다.[2]

리부르 린포체에 따르면: "다그포 라마 린포체는 그에게 람림 주제를 가르쳤고 파봉카 린포체는 가서 명상을 했다. 나중에 그는 그가 이해한 것을 설명하기 위해 돌아왔다: 만약 그가 어느 정도 깨달음을 얻었다면, 다그포 라마 린포체는 그에게 더 많은 것을 가르칠 것이고 파봉카 린포체는 돌아가서 그것에 대해 명상할 것이다. 10년 동안 이렇게 계속되었어."[2]

파봉카 린포체(Pabongkha Linpoche)는 발음이 빠르고 세속적인 성취와 정치를 삼갔다. 그의 충실한 수행자는 한때 파봉카 린포체(Pabongkha Linpoche)가 살았던 작은 오래된 건물을 오랜 여행 중에 철거하고, 그 자리에 달라이 라마의 사택에 버금가는 큰 웅장한 저택을 지었다. 파봉카 린포체가 돌아왔을 때, 그는 기뻐하지 않고 말했다. "나는 단지 작은 은둔자 라마일 뿐인데, 너는 나를 위해 이런 것을 짓지 말았어야 했다. 나는 유명하지 않고 내가 가르치는 것의 본질은 세속적인 삶을 포기하는 것이다. 그러므로 나는 이런 방들에 당황한다."[3]

릴부르 린포체에 따르면, 파봉하파는 항상 온순했고, 결코 화를 내지 않았다: "어떤 분노도 그의 보드히차 때문에 완전히 진정되었다." 길게 늘어선 사람들이 축복을 기다리고 있을 때도 그는 각자 자신의 안부를 묻고 머리를 두드리곤 했다. 때때로 그는 약을 조제했다.[3]

제자들에 따른 그의 두 가지 주요 영적 자질은 탄트리학적 관점에서 보면 그의 깨달음과 헤루카를 제시하는 능력, 그리고 수트라적 관점에서는 람림을 가르치는 능력이었다. 그는 자신의 모든 자질을 자신의 영적 가이드에 귀의하여 평생에 걸쳐 존경을 표했다. 그는 자신의 영적 가이드의 수도원을 방문할 때마다 그것이 시야에 보이자마자 내려 문까지 엎드렸고 떠나면 그것이 보이지 않을 때까지 뒤로 걷곤 했다.[3]

그의 가르침에 참석한 한 라마는 "그는 유달리 학식과 재능을 갖춘 학자였고, 교리에 대한 그의 해석은 주 부처님의 말씀의 의미를 정확히 지켰다. 키가 작고 얼굴이 넓적하고 다소 무거운 체격이었지만, 말을 하기 위해 입을 열었을 때는 아무도 감동받지 않을 정도로 명쾌함과 달콤함이 있었다."[4]

파봉카 린포체(Pabongkha Linpoche)는 수도원 밖에서 평신도들을 가르친 최초의 겔루그 선생님으로 큰 영향력을 갖게 되었다. 그의 뿌리 구루 회고록에서 릴부르 린포체는 이렇게 말했다.

그가 가르쳤을 때 그는 움직이지 않고 8시간 동안 앉아 있었다. 약 2천 명이 그의 일반적인 담론이나 입론에는 오고 특별한 가르침에는 적게 오겠지만, 그가 보살의 맹세를 하면 만 명에 이르는 사람들이 나타나곤 했다.[5]

파봉하파는 겔루그 전통에 심오하고 광범위한 영향을 끼쳤다.

파봉카 린포체는 아마도 이 세기의 가장 영향력 있는 겔루그 라마였을 것이며, 모든 중요한 선인 경전과 탄트라(tantra)를 쥐고 다음 두 세대의 대부분의 중요한 겔루그 라마에 그것들을 전했을 것이다; 그의 구두 담론의 목록은 깊고 넓이가 방대하다. 그는 또한 쿄브제 링 린포체(1903-83), 달라이 라마의 수석 튜터, 트리장 린포체, 그리고 다른 많은 존경 받는 교사들의 뿌리 구루였다. 그의 수집된 작품은 불교의 모든 면에 걸쳐 15권의 대서를 차지하고 있다. 겔루그 라마로부터 가르침을 받은 적이 있다면 파봉카 린포체에게 영향을 받은 적이 있다.[6]

게쉬 은가왕 다르게이의 날카로운 무기의 바퀴에 대한 논평에서 그는 다음과 같이 말한다.[7]

마찬가지로 현 달라이라마 성하의 가정교사인 라마 트리장 도르제 장도 쿄브제 파봉카 린포체(Kyabje Pa-bongkha Rinpoche)를 언급할 때마다 머리 꼭대기에 손을 올린다. 그는 어느 누구에게도 타의 추종을 불허하는 위대한 라마였기에 삼주(간덴, 세라, 드레풍의 수도원)의 라마나 게시는 그의 제자가 되지 못했다.

1921년 파봉카 린포체는 라싸 인근 추장 에르미타주(Chuzang Emeritage)에서 약 700명이 참석한 람림에 대한 역사적인 24일간의 전시회를 열었다. 많은 승려들이 라싸의 3대 수도원에서 왔고, 더 많은 승려들이 중앙성, 창, 암도, 캄까지 몇 주를 여행했다. 여기에는 약 30마리의 라마와 라마의 환생도 포함되었다. 평신도 많이 참석했다. 라토 크융라 린포체(Rato Khyongla Linpoche)는 "그 여름 회기 동안 여러 명의 상인과 적어도 두 명의 고위 관리들이 종교를 공부하고 명상에 몸을 바치기 위해 직업을 포기했다"[8]고 말했다.

쩡린포체는 이렇게 설명한다.

쿄브제 트리장 린포체와 쿄브제 링 린포체는 달라이 라마 성하의 스승이었다. 그들은 성하께 기본적인 가르침부터 고급 단계까지 모든 것을 가르쳤다. 쿄브제 파봉카는 그의 모든 라인을 쿄브제 삼장 도르제 장에게 넘겼다. 그는 담론으로 이런 말을 자주 했다. 이 상세한 설명회의 목적은 혈통의 힘을 확인하는 것이다. 혈통에 대한 믿음을 잃으면 우리는 길을 잃는다.[9]

쿄브제 쫑 린포체(Kyabje Zong Linpoche:

일단 쿄브제 파봉카는 헤루카의 만다라의 지혜로운 존재들을 불러 헤루카 차크라삼바라 동상으로 들어갔다. 그러자 헤루카는 쿄브제 파봉카에게 과즙을 바쳤고, 그의 제자들 7대가 헤루카의 몸만달라에 의해 보호될 것이라고 예언했다. 쿄브제 삼장 린포체는 그의 제자들과 마찬가지로 에루카 차크라삼바라의 보살핌을 받는다.[9]

정치와 종교에 대한 입장

14대 달라이 라마의 섭정이 파봉카 린포체에게 제의되자 그는 "세계의 달마를 포기할 수 없다면 당신은 진정한 종교인이 아니다"[10]라며 섭정직을 거부했다. 골드스타인에 따르면 파봉카는 "라마가 정치에 관여해서는 안 된다"고 말한 것으로 꽤 잘 알려져 있었다.[11]

중국 아편 군벌과 동맹 시도

파봉카는 아편 무역은 물론 캄 지역까지 장악한 중국의 군벌 류원후이와의 동맹을 시도했다. 파봉카는 군벌이 겔루그 학파의 후원자가 되어 캄에서 마침내 성공을 거두기를 원했다.

그 후 1935년 파봉카는 아편 거래를 통제하며 재산을 모은 중국 군벌과 인연을 맺었다. 류원휘는 1930년대 초 캄을 침공했고, 라싸와의 휴전을 깨뜨림으로써 자신의 영토를 양쯔강까지 밀어붙였다. 캄의 이 지역은 현재 중국의 시캉 지방으로 알려졌으며, 파봉카를 처음 만났을 때 류는 인기 있는 닌마 라마가 이끄는 '캄파스 포 캄파스'라는 자치 운동에 맞서 싸우고 있었다. 파봉카는 군벌에게 무엇을 원했을까? 달라이 라마와는 달리, 다른 많은 티베트 수도승들과 마찬가지로, 그는 여전히 그의 활동을 오랜 후원자-선배 모델을 바탕으로 하고 있었던 것으로 보인다. 그는 이 중국 군벌이 마침내 캄에서 성공을 보장하면서 겔루그 학파의 후원자가 되기를 바랐다. 국경선이 명확하게 정의된 티베트 국가라는 생각은 그에게는 별 관심사였다.[12]

쑹카파 가르침의 일탈

드레이푸스는 파봉카가 쑹카파의 가르침에서 벗어난 점을 다음과 같이 지적한다.

...똥카바의 글에 나타나는 그의 전통의 주요 가르침에 비하면 파봉카의 접근법은 몇 가지 측면에서 상당히 혁신적으로 나타난다. 그는 다른 게륵 선생들과 마찬가지로 추가적인 실천의 기초로서 '길의 무대'(람림)를 주장했지만, 파봉카는 바랴요기니를 게륵 전통의 중심 명상 신으로 추천하는 데 있어서 의견이 달랐다. 이러한 강조는 이 신의 실천이 원래 사계아 전통에서 비롯되었으며, 3대 명상 신(야만타카, 구야사마자, 카크라삼바라)의 실천에 바탕을 둔 짱가바의 본래의 합성에 포함되지 않는다는 사실을 감안하면 주목할 만하다. 파봉카가 타라 신타말리를 2차 명상 신으로 강조한 것을 고려할 때 그의 접근방식의 참신함은 더욱 뚜렷하게 나타나는데, 이 관습은 용어의 엄밀한 의미에서는 규범적인 것이 아니라 파봉카의 주요 스승 중 한 명인 타부 페마 바즈라(스타 부 파드마 바즈라)의 순수한 환영에서 비롯되기 때문이다. 현지의 그러나 우리는 파봉카의 혁신의 본질에 대해서는 분명히 밝혀야 한다. 그는 타부 페마 바즈라, 닭포 켈짱 케이드럽(dwag po bskal bzang mkhas grub)과 같은 교사들로부터 받았기 때문에 이러한 관행을 직접 소개하지는 않았다. 파봉카가 혁신적이었던 곳은 이전의 부차적인 가르침을 널리 보급하고 게륵 전통의 중심지로 만들었으며, 그것들이 쫑카바의 가르침의 본질을 대변한다고 주장하는 데 있었다. 부흥운동의 전형인 이러한 패턴은 특히 말년에 게륵전통의 중심 보호자로서 도르제 슈크덴을 실천하는 파봉카의 광범한 확산에도 유효하다. 이전에는 슈크덴이 게륵 전통에서 비교적 작은 보호자였던 것처럼 보였지만, 파봉카는 그를 전통의 주요 보호자 중 한 사람으로 만들었다. 이런 식으로 그는 '슈크덴 사건'의 중심인 게륵 전통의 가르침을 새롭고 뚜렷이 구현하는 방법을 세웠다.[13]

종파주의

다른 학교에 대한 위치

파봉카는 다른 학교들은 지옥에 간다고 말했다.

그래서 몇몇은 지옥으로 가는 원인이 되는 허무주의 철학적 관점에 빠져들게 되었다. 쑹카파 학파를 제외한 모든 것은 잘못된 철학적 관점을 나타낸다.[12]

파봉하파는 티베트 불교의 다른 학교들에 대해 적극적으로 반대했다.[14] Stephan Beyer는 다음과 같이 쓰고 있다.

"파왕가와는 의심할 여지없이 20세기 초의 위대한 라마 중의 하나였지만, 그는 모순된 열정을 가진 사람이었고, 그를 알고 있던 사람들에 의해 기억될 때 우리에게 두 개의 다른 얼굴을 보여준다. 여러 면에서 그는 진정한 성자였다; 그는 중앙 정부에 의해 그것의 이익을 대변하고 그 겔루그 수도원을 운영하기 위해 참도로 보내졌다. 그리고 그는 티베트 문화의 모든 면에 대한 학자와 열성가로서 그가 사법권을 부여받은 K'am 사람들의 우려에 공감했다. 그러나 많은 티베트 동부의 사람들은 그를 "고귀한" 구루의 이미지와 "고귀한" 책과 그림의 불타는 모습의 K '전반적인' 종파의 위대한 박해자로 혐오감을 가지고 기억한다.[15]

불교학자 매튜 카프슈타인은 인도에서 티베트 난민들 사이에 종파간 분쟁이 심했다. 이 중 많은 부분이 파봉-카하-파 브데첸 스니잉포(1878-1937)의 작품에 뿌리를 두고 있는데, 드그 러그-파 수호신 Rdo-rje shugs-ldan에 대한 비전이 티베트 불교와 본포의 다른 학교들을 적극적으로 반대하겠다는 의지를 담고 있는 것 같다."[14]

그는 파봉카 린포체(Pabongkha Linpoche)가 번을 대하는 태도에 대해 "번포스, 티르티카스 등의 다르마는 불교의 것이 아니므로 우리의 피난처로 삼아서는 안 된다"[16]고 말했다. 그의 유명한 작품인 <손금>의 <해방>에서 그는 그것을 <악법계>, <거짓 달마>, <피난처>, <표절>, <발명>[17]이라고 부른다. 비록 본교는 원래 불교 신자들에게 매우 적대적이었지만,[18] 파봉카파는 결코 그들에게 편협함을 주장하지 않았다: "본은 불교 신자들의 피난처가 아니며, 피난처가 될 가치가 없다. 마찬가지로 불교도들과 보엔포스는 애착이나 적개심으로 서로에게 말을 하는데, 이것은 정직한 논쟁을 일으키기 힘들다. 번 종교의 근원을 알아야 하는 것이 급선무다."[19] 파봉크하파는 봉이 불교도들에게 적합한 피난처가 아니라는 그의 주장을 뒷받침하기 위해 밀라레파 등 여러 불교학자들의 말을 인용해 봉의 근원은 변태적인 달마라고 전했다. 나가와 강력한 원소의 창조, 그것은 한 사람을 궁극의 길로 데려가지 않는다."[20]

리메 운동의 박해

데이비드 케이는 슈그덴이 파봉카(Phabongkha)의 리메(Rimé) 운동에 대한 박해의 핵심 도구였다고 지적한다.

"캄 (Khams) (동티베트)의 티베트 정부의 겔루그 요원으로서, 그리고 그 지역에서 발원하여 꽃을 피우고 있던 리메드 운동에 대응하여 브라흐마의 선율적인 목소리 (Tshangs pa'i dbyangs snyan)와 그의 제자들은 비겔루그 종파에 대한 억압적인 조치를 취하였다. 니잉마 실천가들에 의해 '제2의 부처'로 추앙받고 있는 파드마삼바바와 관련된 종교적 예술작품이 파괴되었고, 비겔로그, 특히 니잉마에는 수도원이 강제로 겔루그 지위로 전환되었다. 파봉카 린포체(Phabongkha Linpoche)의 전망의 핵심 요소는 보호신 도르제 슈그덴(Dorje Shugden)의 숭배였는데, 그는 겔루그 배타주의 사상과 결혼하여 다른 전통뿐 아니라 절충적 성향을 가진 겔루그 내 사람들에 대해서도 고용했다."[21]

"1938년 그의 캄 교수 순방은 그의 배타주의 강화와 군사적으로 종파주의적 입장을 채택하게 된 반제적인 국면이었다. 그 지역에서 번성하는 리메드 운동과 겔루그 수도원의 쇠퇴에 대한 반동으로 파봉카와 그의 제자들은 유일한 순수한 전통으로서 겔루그의 패권을 선전하면서 부흥 운동에 앞장섰다. 그는 이제 다른 학교의 가르침에 따라 실천한 겔루그 승려들의 포괄주의를 겔루그 전통의 완전성에 대한 위협으로 간주하고, 다른 전통, 특히 니잉마의 가르침이 잘못되고 기만적인 것으로 여겨지는 것에 대해 적극적으로 반대하였다. 파봉카 부흥운동의 핵심요소는 현재 '적들을 살해하는 등 폭력적인 수단을 통한 게륵전통의 보호'[22]로 제시되고 있는 신의 주요 기능인 도르제 슈그덴에 의존하는 실천이었다.

아이러니하게도 사키야, 카규, 닌잉마 학파로 구성된 리메 운동은 겔루그 박해의 결과로 애당초 일어났다.[23]

논란

파봉카 린포체(Pabongkha Linpoche)가 다른 티베트 학교에 대해 가정한 종파주의와 박해 문제는 크게 논란이 되고 있다. 실제로 '생명력의 금고'에서 요나 레포가 말한 바와 같이: "파봉카라는 종파주의, 특히 캄에서 종파 폭력을 선동했다는 죄목으로 고발된 반면, 다수의 제자 및 유명한 혈통 후손들은 종파적 박해 사건이 일어났을 수도 있다는 사실을 부인하지 않고 그 주장을 일축했다. 파봉카는 이 사건들에 책임이 있었다. 파봉카의 구술 가르침에 대한 글과 설명은 모두 티베트 불교의 모든 전통을 존중하는 독특한 미사여구를 보여주며, 그가 퇴보한다고 여겼던 이들(겔루크 포함)의 면들을 동시에 비판하고 있다. 그는 특히 쑹하파나 겔루크 전통의 마디야마카에 대한 이해는 전적으로 옳으며, 여러 번의 닌잉마 보물 순환과 같이 부패했다고 믿었던 다른 전통으로부터의 어떤 가르침에 대해 비판적이었다. 그러나 파봉카는 자신이 부패한 길이라고 본 본 본(본) 전통이 불교에서 표절한 것으로 해방으로 이어지지 않은 것에 대해 강한 비판을 유보했다. 한편 파봉카에 귀속된 다수의 작품에는 티베트 불교의 모든 전통을 존중하는 중요성과 더불어 파드마삼바바, 사카야 전통의 5대 건국 인물(사 스카이라공 마 람 lnga), 카기 등 모든 전통의 특정 종교인들에 대한 명확한 존경의 진술이 인용된 구절이 수록되어 있다.마르파 초키 로드로(Marpa Chodji bloom gros, 1002/1012-1097)와 밀라레파 같은 선생님들."

도르제 슈그덴 건설

주요 기사: 도르제 슈그덴

드레퓌스 주들 따라서"대체하는 Pabongkha Dorje Shugden의"그 Ge-luk 전통의 핵심 요소로 한계 연습,"를"Shukden의Geluk 보호자로 그 속죄를 위한이 아닌 조상의 전통이다, 그러나 전통의 비교적 최근의 발명품이 Geluk 이내에 부활 운동 Pabongkha 확대해 달라는 요구를 관련된."[24]. 그 덩카바가 직접 임명한 보호자"와 "게륵전통의 전통적인 초문단 보호자 교체".[13] 이러한 변화는 "19세기 말 이전 겔루그 학파에 도르제 슈그덴 미술의 부족"[25]이 있기 때문에 예술작품에 반영된다.

파봉카는 슈그덴을 다른 전통에 반하여 고용된 겔루그 학파의 폭력적인 보호자로 만들었다.[26][27] 겔루그 학파 자체 내에서 파봉카는 전통적인 겔루그 보호자 페하르, 네충, 팔덴 라모, 마하칼라, 바이슬라바나, 칼라루파를 대신하여 슈그덴을 건설하였는데, 이들은 쑹카파가 임명하였다.[28][29][30]

드레풍 수도원의 수도원장과 13대 달라이 라마는 파봉카의 슈그덴 예언에 반대해 파봉카의 사과가 이어졌다.[13][31][note 1]

죽음

파봉하파가 죽자 정교한 사리기가 세워졌으나 중국인들이 이를 철거했다. 릴부르 린포체는 화장 유물 중 일부를 간신히 되찾았는데, 이 유물들은 대개 세라 수도원에 보관되어 있다. 이들은 라마 조파가 기획한 성인과 계몽된 거장들의 유물 탐방에 나섰다.[33]

원천

보조 소스

  • Beyer, Stephan (1978). The Cult of Tara: Magic and Ritual in Tibet. University of California Press. ISBN 9780520036352.
  • Bultrini, Raimondo (2013). The Dalai Lama and the King Demon: Tracking a Triple Murder Mystery Through the Mists of Time. New York: Tibet House. ISBN 978-0-9670115-23.
  • Kay, David N. (2004). Tibetan and Zen Buddhism in Britain: Transplantation, development and adaptation. London: Routledge Curzon. ISBN 0-415-29765-6.

기본 소스

  • Rilbur Rinpoche (1997). "Pabongka Rinpoche: A Memoir by Rilbur Rinpoche". Liberation in the Palm of Your Hand: A Concise Discourse on the Path to Enlightment by Pabongka. Michael Richards (trans.). Wisdom Publications. pp. xiii–xvii. ISBN 0861711262. OCLC 36824856.

메모들

  1. ^ 그러나 달라이라마와 티베트 정부의 수호신에게 바치는 수도원에서 그 의식을 거행하기로 한 결정에 모든 사람이 동의한 것은 아니다. 이 중에는 드르풍 수도원의 수도원장이 있었는데, 그는 즉시 국가 오라클인 네충과 상의했다. 오라클의 침묵은 천 마디 말보다 더 노골적이었다. 같은 지붕 아래 두 명의 보호자가 있을 수 없었다"고 13대 달라이 라마 성하에게 대장을 썼다. 파봉카 린포체가 드레풍에서 개회를 한 지 한 달이 지났다. 그날부터 얄포의 관행이 대학의 어린 학생들 사이에 물 위에 기름처럼 퍼졌다. 달라이 라마는 공개적인 갈등의 위험을 알고 파봉카를 정부 관리에게 정식으로 질책하기로 결정했다. 그리고 나서 그는 그의 행동에 얼마나 당황스러웠는지 드러내면서 직접 그에게 편지를 썼다. 며칠이 흘렀고, 한 심부름꾼이 파봉카의 반응을 금화와 하얀 카타를 들고 포탈라에게 가져왔다. 파봉카는 자기 혼자만의 잘못이며 변명의 여지가 없다며 사과했다. "내가 한 일은 정당화될 수 없으며 앞으로 네가 나에게 부탁한 대로 너의 지시를 마음에 새겨야겠다. 내가 하고 쓴 일에 대해 용서를 구한다." 달라이 라마는 파봉카의 사과에 대해 두 번째 편지로 답했으며 이는 그의 불쾌감을 완전히 감추지는 못했다.
    당신의 언행에 대해 논리학적으로나 교조적으로나 할 말이 많지만, 나는 이 주제에 대해 계속 말하고 싶지 않다. 피난처의 관행에 대한 당신의 언급에 관해서는, 우선 슈그덴을 보호자로 내세우고 있다. 그리고 이 학생들이 이제 자네와 인연을 맺게 되었으니 그 관습은 드르풍에서 두드러지게 퍼져나갔다. 잠양최지가 처음 창건한 이래 네충은 드르풍의 수호자 겸 보호자로 지정되었고, 그의 신탁은 슈그덴을 달래는 것이 부처의 가르침의 퇴화를 가속화시켰다며 여러 차례 주임에게 큰 불만을 표시해 왔다. 이것이 문제의 근원이다. 특히 이 생활에서 혜택을 보장받기 위해 세속적인 후견인의 지원을 구하는 것은 피신청의 원칙에 어긋난다. 그러므로 '진심으로' 하듯이 일어난 일은 '충돌과 무지'의 결실일 뿐이며, '잘못된 길을 따라 다른 사람을 그 길로 인도한 것을 알지 못했다'고 단언하는 것은 모순이다. 파봉카는 겸손하게 대답하였다. `너는 내가 왜 이 보호자에게 관심을 가지고 있느냐고 물었다. 노모의 말에 따르면 슈그덴은 처음부터 우리 가족의 수호자였고, 그래서 내가 그를 기려 온 것이라고 설명해야겠다. 그러나 지금 나는 회개했고 나의 잘못을 이해했다고 말하고 싶다. 나는 정화를 행하고, 장차 [슈그덴에게] 예언하고 기도하고, 날마다 바치는 것을 피하겠다고 온 마음을 다해 약속할 것이다. 나는 네충을 어지럽히고 피난처 원리를 부정하며 내가 저지른 모든 잘못을 인정하며, 당신의 심심한 동정심으로 나를 용서하고 나의 행동을 순화시켜 주기를 간청한다.[32]

참조

  1. ^ 멀린, 글렌, & 셰퍼드, 발레리(2001). 14명의 달라이 라마: 환생의 신성한 유산이지 산타페, NM: 클리어 라이트, 페이지 475.
  2. ^ a b 라일버 린포체, 파봉카 린포체: 광복에서 인용한 회고록: 계몽의 길에 대한 간결한 담론(2006년) 보스턴: 지혜 출판물, 페이지 시이
  3. ^ a b c 라일버 린포체, 파봉카 린포체: 광복에서 인용한 회고록: 계몽의 길에 대한 간결한 담론(2006년) 보스턴: 지혜 출판물
  4. ^ 라토 경라 나왕 로상, 더튼이 발행한 <나의 삶과 삶> 페이지 98.
  5. ^ 라일버 린포체, 파봉카 린포체: 광복에서 인용한 회고록: 계몽의 길에 대한 간결한 담론(2006년) 보스턴: 지혜 출판물, 페이지 16
  6. ^ 마이클 리처즈, 번역자의 소개로 부터 손바닥에 든 해방: 계몽으로 가는 길에 대한 간결한 담론(2006년) 보스턴: 지혜 출판물, 페이지 x
  7. ^ 날카로운 무기의 바퀴, 게쉬 은가왕 다르계이의 해설, 55페이지. ISBN 81-85102-08-2 티베트 작품 도서관에서 발간 - 1994년 2차 개정판
  8. ^ 나의 삶과 삶, 98쪽 라토 크융라 나왕 로상, 더튼이 출간했다.
  9. ^ a b 간덴 전통에 찬 이야기: 쿄브제 쫑 린포체 구술지침, 쿄브제 쫑 린포체. 2006년 스노우 라이온
  10. ^ 골드스타인, 멜빈 C, 게렉 림포체. 현대 티베트의 역사, 1913-1951: 라마 주의 종말. 버클리: 캘리포니아 대학교 출판부, 1989, 페이지 363.
  11. ^ 골드스타인, 멜빈 C, 게렉 림포체. 현대 티베트의 역사, 1913-1951: 라마 주의 종말. 버클리: 캘리포니아 대학교 출판부, 1989, 페이지 362.
  12. ^ a b 샤이크, 샘 밴. 티베트: 역사. 예일 대학 출판부 2011, 202페이지.
  13. ^ a b c 슈그덴 사건: 논쟁의 기원 (Part I) Geshe George Dreyfus에 의해 웨이백머신에 보관된 2010-01-02 2014년 2월 16일 회수.
  14. ^ a b 매튜 캅스타인의 "청결 보석과 청소: 티베트 후기 극지문헌 토론" 종교의 역사, 제28권, 제3권(1989년 2월), 페이지 231 노트 4
  15. ^ 바이엘(1978년) 페이지 239
  16. ^ 손바닥에 든 해방: 깨달음의 길(2006)에 대한 간결한 담론. 보스턴: 지혜 출판물, 371페이지.
  17. ^ Pha-boṅ-kha-pa Byams-pa-vstan-bstan-dzin-ʼphrin-las-rgya-mtsho Wise Publishes, 2006 ISBN 0-86171-500-4,[1]
  18. ^ 크리시데스, 조지(1999년). 새로운 종교를 탐구하는 것. 런던: 캐셀. 페이지 242.
  19. ^ 손바닥에 든 해방: 깨달음의 길(2006)에 대한 간결한 담론. 보스턴: 지혜 출판물, 372페이지.
  20. ^ 손바닥에 든 해방: 깨달음의 길(2006)에 대한 간결한 담론. 보스턴: 지혜 출판물, 373페이지.
  21. ^ 케이, D. N. (2004) 영국의 티베트 및 선불교: 이식, 개발, 적응. 루트리지쿠르존 불교 비판 연구 런던: RoutregeCurzon. 페이지 43.
  22. ^ 케이, D. N. (2004) 영국의 티베트 및 선불교: 이식, 개발, 적응. 루트리지쿠르존 불교 비판 연구 런던: RoutregeCurzon. 페이지 47.
  23. ^ 샤이크, 샘 밴. 티베트: 역사. 예일대 프레스 2011, 165-9페이지.
  24. ^ 우리는 샹그릴라의 포로인가? Georges Dreyfus, JIATS, No.1 (2005년 10월), THL #T1218, 21, 제3장: 슈크덴 정사와 불교 모더니즘이 2014-05-09년에 회수한 것이다.
  25. ^ 히말라야 불교 미술 101부: 논쟁의 여지가 있는 미술 1부 - 제프 와트의 도르제 슈그덴이 2014년 2월 16일 회수되었다.
  26. ^ 케이, 데이비드 (2004년) 영국의 티베트 및 선불교: 이식, 개발 및 적응. 런던: RoutregeCurzon. 페이지 43. "파봉카 린포체 전망의 핵심 요소는 보호신 도르제 슈그덴의 숭배였으며, 그는 겔로그 배타주의 사상과 결혼하여 다른 전통과 더불어 편곡적인 성향을 가진 겔루그 내의 사람들에 대항하여 고용되었다."
  27. ^ 슈그덴 사건: 논쟁의 기원 (Part I) Geshe George Dreyfus에 의해 웨이백머신에 보관된 2010-01-02 2014년 2월 16일 회수. "파봉카로서는 특히 말년에 게륵지킴이로서의 겔첸 도르제 슈크덴의 주요 기능 중 하나는 게륵 전통을 지키기 위한 폭력적인 수단(강요력)의 사용이라...이 구절은 슈크덴이 적들을 살해하는 등 폭력적인 수단을 통한 게륵전통의 보호라는 목표를 분명히 제시하고 있다...파봉카는 게륵 전통의 적들을 제거하는 것을 양식적 관습이나 일반적인 의식적 경향 이상으로 언급하고 있다. 보호자에 의한 실존 인물의 제거가 우려될 수 있다."
  28. ^ 케이, 데이비드 (2004년) 영국의 티베트 및 선불교: 이식, 개발 및 적응. 런던: RoutregeCurzon. 페이지 48. "1940년대 동안 파봉카 지지자들은 이 전통의 이행을 선언하고 티베트 정부가 국가 보호자인 페하르에서 도르제 슈그덴으로 충성을 돌려야 한다는 것을 유지하기 위해 시작한 것 같다."
  29. ^ 케이, 데이비드 (2004년) 영국의 티베트 및 선불교: 이식, 개발 및 적응. London: RoutledgeCurzon. p. 48. "Phabongkha’s claim that Dorje Shugden had now replaced the traditional supramundane protectors of the Gelug tradition such as Mahakala, Vaisravana and, most specifically, Kalarupa (‘the Dharma-King’), the main protector of the Gelug who, it is believed, was bound to an oath by Tsong Khapa himself."
  30. ^ 슈그덴 사건: 논쟁의 기원 (Part I) Geshe George Dreyfus에 의해 웨이백머신에 보관된 2010-01-02 2014년 2월 16일 회수. "이러한 묘사들은 논란이 되어왔다. 전통적으로 게륵의 전통은 전통의 창시자인 쫑카바에게 서약할 수밖에 없는 초문단신 달마왕(담칸조계)에 의해 지켜져 왔다. 전통은 또한 경로의 단계(Skyes bu gsum gsum gyi srung ma)에 설명된 세 가지 실천 범위에 적응한 세 가지 주요 보호자에 대해서도 언급한다. 마하칼라(Mahakala)는 큰 범위의 사람, 바이브라발라(Vaibravala)는 중간 범위의 사람, 그리고 달마왕(Darma-king)은 작은 범위의 사람을 가리킨다. 파봉카는 슈크덴을 "승리한 영주 만주쉬리의 전통의 수호자"라고 표현함으로써 쫑카바가 직접 임명한 보호자를 대신하여 자신이 게륵 전통의 수호자임을 암시한다. 이러한 인상은 슈크덴의 당파들이 자신들의 주장을 정당화하기 위해 사용하는 이야기들 중 하나에 의해 확인된다. 이 이야기에 따르면 달마왕은 게륵전통의 보호를 슈크덴에게 맡긴 투시타의 순수한 땅에서 은퇴하기 위해 이 세상을 떠났다. 그리하여 슈크덴은 게륵전통의 전통적인 초라문단 보호자를 대신하는 게륵지킴이가 되어, 실로 그 전통의 판테온에서 눈부신 승진을 하게 되었다."
  31. ^ 슈그덴 사건: Geshe Geeshe Georges Dreyfus의 논쟁의 기원 (2부) 2014년 2월 28일에 회수되었다.
  32. ^ 볼트리니 2005, 페이지 25. 2005
  33. ^ FPMT의 미륵 프로젝트

외부 링크