신 요가

Deity yoga
탄탈적인 시각화를 만들어내는 승려를 그린 18세기 몽골 미니어처.
시리즈의 일부
바지랴나 불교
Vajra
전통
과거의 전통:

새로운 브랜치:

역사
추구
프랙티스

탄트릭 테크닉:

4중 분할:

이중 분할:

사고 형태 및 시각화:

요가:

축제
탄트릭 텍스트
기호 및 도구
주문 및 전송
아미다 삼존상을 종자음절 형태로 일본어로 표현한 것(싯담 문자).씨앗 음절의 형태로 신을 시각화하는 것은 일반적인 바지랴나 명상이다.신곤에서 가장 일반적인 관행 중 하나는 A음절을 명상하는 아지칸이다.

바자야나와 티베트 탄트라의 기본적인 실천은 신 요가(데바타요가), 선택된 신 또는 "소원신"에 대한 명상입니다.만트라 암송, 기도, 시각화, 신의 부처밭의 관련 만다라, 그리고 수행 부처와 [1]보살과 함께 하는 것을 포함하는 I-a-devata, Tib. yidam).티베트 학자 Tsongkhapa에 따르면, 신 요가는 탄트라와 수트라의 [2]관행을 구분하는 것이라고 합니다.

인도-티베타 불교에서 가장 널리 퍼진 탄트라 형태인 타의 추종을 불허하는 요가 탄트라에서, 이 방법은 생성 단계(utpatti-krama)와 완료 단계(nispanna-krama)의 두 단계로 나뉜다.세대 단계에서 자신의 현실을 공허함에 녹여 신 만다라를 묵상함으로써 이 신성한 현실과 동일시하게 된다.완성단계에서는 은은한 신체와 함께 신성한 이미지를 응용하여 빛나는 공허감을 실현한다.

인도의 탄탈 학자인 Ratnaraāannti(기원전 1000년)는 세대 단계 재배 관행을 다음과 같이 설명한다.

【A】마음으로서 나타난 경이로운 모습, 바로 이 마음은 실수(bhrantya)에 의해 만들어 진다(bhrantya) 즉, 붙잡을 대상이 없는 물체의 모습, 이것이 꿈과 같다고 확인함으로써, 이 실수를 포기하기 위해 파란색, 노란색, 그래서 버려지거나 혹은 de에 있는 물체의 모든 모습은 버려진다.스트로잉(parihratibharsa); 그러면, 자신으로 확인된 세계의 모습(viśvapratibharsa)은 가을날 정오에 스테인리스 하늘처럼 보입니다: 겉모습이 없고 끝이 없는 순수한 [3]광휘입니다.

이 공허한 상태로의 분해는 신에 대한 시각화와 신으로서의 요기의 부활로 이어진다.신을 시각화하는 과정에서, 신들은 신기루나 무지개의 특징과 함께, 견고하거나 실체가 없는 것처럼, "비어 있지만 명백한" 이미지로 그려진다.이 시각화는 "자신이 [4]시각화하는 신이라는 생각"인 "신성한 자부심"과 결합되어야 한다.신성한 자부심은 다른 사람에 대한 동정심과 [5]공허함에 대한 이해에 기초하기 때문에 일반적인 자부심과 다르다.

툼모(스킷 칸달리, 내열)와 포와(의식의 전환)의 완벽 단계 실천에 대한 티베트 묘사

"세대 단계"에 이어 "완성" 또는 "완성" 단계를 연습합니다.인도의 해설가 불다구야(c.700 CE)는 마하바이로카나 탄트라에 대한 해설에서 다음과 같이 "완성 단계" 관행을 요약한다.

먼저 암송의 네 가지를 모두 잠시 실현한 후 자신과 동일한 수호신이 창조한 (파리칼피타) 색채, 모양 등의 현상에 대해 분석하여 그것들을 원자로 분해해야 합니다.또는 태어나지 않고 처음부터 흥미를 끌지 못하는 추론을 통해서, 또는 여러분의 마음을 안으로 돌리는 요가를 통해서 활력소를 끌어 들이는 기술을 통해서, 또는 그것의 겉모습에 집중하지 않는 방법으로 이것을 하는 것 또한 받아들여질 수 있습니다.그 깨달음에 따라, 여러분은 단지 자각적인 마음을 실현해야 합니다. 여러분의 수호신의 신체 이미지로부터 자유롭고 (주체나 대상으로서의) 모습 없이,[6] 정신적으로 여러분의 비디아 만트라를 적절히 암송해야 합니다.

티베트의 학자 데이비드 게르마노는 두 가지 주요 유형의 완성 연습의 개요를 설명한다: 마음의 궁극적인 공허한 본질에 대한 형식적이고 이미지 없는 숙고와 행복과 따뜻함의 [7]에너지적인 감각을 만들어내기 위해 미묘한 몸을 사용하는 다양한 요가.

나로파의 6다르마와 칼라차크라의 6요가와 같은 미묘한 신체요가 시스템은 "에너지 채널" (Skt. nadi, Tib. rtsa), "바람" 또는 조류 (Skt. vayu, Tib rlung), "전하된 입자" (Skt. bind)로 구성된 인간의 정신생리학의 에너지 스키마를 이용한다.이러한 미묘한 에너지는 의식의 물리적 구성요소인 의식에 대한 "마운트"로 보여집니다.그들은 프라나야마 등 다양한 수단을 통해 궁극의 [8]현실 실현에 적용되는 행복한 경험을 만들어 낸다.

티베트 불교에서 완성 단계와 관련된 다른 방법으로는 꿈 요가(자각몽에 의존하는), 의식 전환(죽음과 부활 사이의 중간 상태), 의식 전환(포와), 의식적으로 리투아에 있는 모든 존재에 의해 먹히는 그들의 몸을 제공하는 처드 등이 있다.나는 잔치를 벌인다.

이미지와 의식

초드 의식, 다마루와 핸드벨, 그리고 캉글링(대쪽 트럼펫)의 사용에 주목한다.

조각상(머티), 그림(탱카), 만다라와 같은 신의 표현은 종종 시각화의 보조 수단으로 신 요가에 사용된다.시각 보조 도구, 특히 "만달라"로 알려진 소우주/거시 도표의 사용은 불교 탄트라의 또 다른 독특한 특징이다.만다라는 깨달은 부처와 보살들의 신성한 공간뿐만 아니라 인간의 [9]내면을 상징적으로 묘사하는 것이다.당시 만다라의 거시적 상징성은 인체의 힘을 나타내기도 한다.구야사마자 탄트라 바즈라말라의 설명 탄트라에는 "몸은 모든 부처의 신성한 [10]기반인 궁전이 된다"고 쓰여 있다.

Vajrayana의 모든 의식은 시각화와 식별의 이 과정을 돕는 것으로 볼 수 있다.수행자는 바지라, 종, 수공(手空) 또는 단검( (ph)과 같은 다양한 손도구를 사용할 수 있지만, 의례적인 손동작( ( ()을 할 수도 있고, 특별한 구호를 할 수도 있고, 공들인 제물이나 발상에는 더 많은 의례적인 도구와 도구들이 사용되는데, 각각 정교한 상징적 의미가 있다.g 연습용 특별한 환경을 만듭니다.Vajrayana는 따라서 티베트 전통 [citation needed]미술의 중요한 영감이 되었다.

낮은 탄트라에

시리즈의 일부
티베트 불교
Tibetan Dharma Wheel
섹터
주요 인물
제1차
제2차 보급
닝마
카규
조낭
석야
보동파

샘딩 도르제 파그모

겔루그파
가르침
일반 불교
티베트어
닝마
실천과 달성
주요 수도원
기관의 역할
축제
텍스트
예체능
이력 및 개요
그린 타라 신의 씨앗 음절(비자)인 TAM.어떤 관습에서는, 먼저 씨앗 음절을 시각화하고, 신은 이것으로부터 생겨난다.
티베트 불교에서 흔히 볼 수 있는 명상의 신 그린 타라의 동상입니다.

신 요가는 불교 탄트라의 중심적인 수행이다.세 개의 낮은 탄트라 또는 "외부" 탄트라에서, 신 요가 연습은 종종 "사인이 있는 요가"와 "사인이 [11]없는 요가"로 나뉜다.

신 요가는 현실의 [12]외형적인 측면에 대한 그들의 경험을 변화시키기 위해 의사(사다카)가 만다라 또는 피난 나무의 일부로 선택된 신(이담)을 시각화하는 능숙한 개인 변신의 수단으로서 창조적인 시각화를 한다.제14대 달라이 라마의 말처럼, "간단히 부처의 몸은 [13]명상을 통해 이루어진다."

사인이 있는 요가

여기서 "사인" 또는 "보조"는 의식 행위, 시각화된 이미지, 만트라, 그리고 무드라를 가리킨다.신 요가 시각화에는 두 가지 주요 형태가 있습니다: 앞세대와 자기세대입니다.

'전세대'는 신(神)이 눈앞의 공간에 비치는 것이다.먼저, 신의 거처를 시각화하고, 그 다음에 신을 초대할 수 있는데, 이것은 명상가 앞에 나타나는 것으로 상상된다.때때로 신들은 단순한 달 원반이나 신의 씨앗 음절로 상상되기도 하고, 다른 때에는 신들의 완전한 형태를 시각화할 수도 있다.그리고 요기는 피난을 가서, 보디치타를 만들고, 기도하고, 찬양하고, 물과 음식 같은 제물을 바치고, 그들의 잘못을 고백하고, 서약 등을 한다.그리고 나서 사람들은 만트라(신의 심장에 시각화된 글자에 초점을 맞추면서)를 암송함으로써 명상을 할 수 있다.무드라(핸드씰)도 포함될 수 있다.또한 4대 [11][14]불모지를 재배할 수도 있다.또한 신의 형태가 공허한 것에 대해 명상한다.이 접근법은 덜 진보된 것으로 간주되기 때문에 [15]더 안전합니다.하층 탄트라에서는 [16]주로 전방세대가 더 흔하다.

자기세대는 자신을 신으로 상상하는 실천이다.이것은 좀 더 발전된 것으로 [17]여겨지며 정신적인 위험을 동반한다.이것을 실천하기 위해서, 먼저 공허함을 명상하고 공허함을 깨닫는 관점을 확립해야 한다.그리고 나서 사람들은 (종종 달 원반이나 연꽃 위에 놓여 있는 밝은 씨앗 음절에서) 생겨나는 신을 상상하고 (구두나 [11]정신적으로 할 수 있는) 신의 주문을 반복한다.신 요가를 하는 동안, 사람들은 또한 하는 사다의 종류에 따라 다양한 무드라를 할 수 있다.어떤 경우든, 세대 단계 연습의 초기 목표는 비인공적이고 자연스러운 [11]방식으로 시각화가 명확하게 나타나는 것이다.

더 발전된 관행에서, 그 신은 종종 그들의 만다라와 함께 나타나고, 그 수행자는 그들 자신(그리고 그들의 행동과 생각)을 신으로 그리고 그들의 환경을 만다라로 시각화한다.어떤 사다나에서는, 사람의 [18]몸을 신으로 가득 찬 만다라로 시각화하기도 한다.

프런트 세대와 셀프 세대는 실제로 한 번의 연습으로 서로 결합되는 경우가 많습니다.예를 들어 먼저 전면 시각화를 수행한 후 자가 시각화를 수행할 수 있습니다.그러면 앞이 보이는 신이 [18]신으로 자기 자신과 합쳐질 수도 있다.

시각화를 향상시키기 위해 체계적으로 신의 각 부분(얼굴, 손 등)에 초점을 맞추고 외모를 교정할 수 있다.또 다른 방법은 숨을 죽이고 이미지에 집중하도록 노력함으로써 마음을 안정시키는 것이다.그리고 숨을 내쉬면서 긴장을 푼다.주문을 [11]외우는 것만으로 시각화를 잠시 쉴 수 있다.

시각화 프로세스 중 만트라 암송과 관련하여 다음과 [11]같은 여러 가지 방법이 있습니다.

  • 앞에서 시각화된 신의 중심에서 만트라 문자의 형태를 관찰하면서 만트라 반복.이것은 구두 또는 정신적으로 이루어질 수 있다.정신을 집중시키는 데 도움을 주기 위해 정신적 반복 중에 숨을 멈추는 기술도 있다.말라를 사용해도 좋다.
  • 마음속으로 글자의 형태를 관찰하면서(자기계발을 연습하면서) 주문을 반복한다.숨을 참고 암송을 하다가 내쉬면 신체를 볼 수 있다.
  • "불 속에 사는 것"은 "버터 램프의 불꽃과 같은 매우 고요한 불"을 상상하는데, 안에 만트라 음절이 있는 달 원반이 있다.생기를 불어넣어 '생김새 [19]체험이 일어날 때까지' 배양한다.
  • 달과 만트라 문자를 가슴에 달고 자신의 신체를 관찰하는 것을 완전히 포기하지 않고 만트라 소리를 관찰하는 데 집중한다.콩트룰에 따르면, 명상이 생생해지면, 사람들은 더 이상 글자의 모양에 초점을 맞추지 않고 "종소리처럼 울려 퍼지는 만트라 소리"에만 초점을 맞춘다.생기를 불어넣어 생동감 넘치는 모습을 체험할 수 있도록 한다.이것은 평온한 생활을 위한 기초가 [19]될 수 있다.
  • "소리의 한계"라고 불리는 비개념적 통찰로 이어지는 만트라에 대한 숙고. 콩트룰은 "만트라의 소리에 대한 분석과 정확한 조사만으로 만트라의 본질은 원점, 정지, [20]지속이 없다는 것을 이해하게 된다."고 말한다.

요가 탄트라와 타의 추종을 불허하는 요가 탄트라에서는, [18]코끝과 같은 신체의 어느 지점에 놓여진 참깨 크기의 작은 바자라 같은 미묘한 물체에 초점을 맞추어 고요함을 유지하는 관습도 있다.

신 요가의 궁극적인 목적은 요기들과 신들이 본질적으로 동일하다는 것을 깨닫게 하는 것이다. 즉, 그들이 이중적이지 않다는 것이다.이것은 부처의 [21]형태, 행동, 사상을 익히는 반복적인 연습을 통해 이루어진다.Tsongkhapa는 다음과 같이 말한다.

자신의 그런 모습이 결국 모든 [개념과 이원론] 증식으로부터 자유롭듯이, 신의 그런 모습도 마찬가지이다.따라서 물과 우유의 혼합처럼 그 둘을 구별할 수 없다는 비감각적 인식의 관점에서 자신과 신의 동일성에 대한 자부심을 만들어라.아는 것이 확실해질 때까지 겉으로 드러나지 말고 집중해라.이것은 궁극의 [11]신이다.

Tsongkhapa에 따르면, 시각화의 여러 단계를 통해 하나는 공허에 대한 인식을 유지하고 "모든 것을 [22]환상처럼 보이게 하는 것"을 훈련시키는 것이다.명상하는 동안, 그 신은 신기루나 무지개의 특징과 함께 견고하거나 실체가 없는 것처럼 "비어 있지만 실체가 없는 것으로 상상됩니다.이 방법은 습관적인 집착을 견고하고 고정된 현실(즉, 내재된 존재인 svabhava)로 약화시켜, 실천자가 영적 외설(klesha)[13]을 정화할 수 있게 합니다.

세대 단계에서, 의사는 탄트릭 [23][24]요가에 고유한 "4가지 순결"을 시각화할 수 있다.

  1. 자신의 몸을 달마카야의 현시인 신의 몸으로 보는 것
  2. 자신의 환경을 신의 순수한 땅 또는 만다라로 보는 것
  3. 자신의 즐거움을 아무런 애착이 없는 부처의 즐거움으로 인식하는 것
  4. 자신의 행동을 부처의 원숙한 존재의 최고의 활동으로 보는 것

맑은 외모와 신성한 자부심

제14대 달라이 라마에 따르면, 신 요가 수행에는 두 가지 주요 요소가 있다:

신으로서의 자부심과 그 신의 생생한 모습.신의 자만은 평범한 자긍심으로부터 사람을 보호하고, 신의 생생한 모습은 평범한 외모로부터 사람을 보호한다.감각에 나타나는 것은 모두 신의 스포츠로 간주됩니다. 예를 들어, 어떤 형태로 보이든 신의 방출로 간주되고, 들리는 모든 소리는 신의 만트라로 간주됩니다.그 때문에, 사람은 평범한 외모로부터 보호되고, 이러한 태도의 변화를 통해서,[25] 신이라는 자부심이 생겨난다.

다니엘 코조트에 따르면, 신성한 자부심은 "자신이 시각화된 [4]신이라는 생각"이다.존 파워스에 따르면, 신성한 자부심과 더럽혀진 자존심의 차이는 신성한 자부심이 모든 것의 공허함에 대한 이해와 또한 동정심에 기초한다는 것이다."모든 외모가 정신의 광명하고 공허한 본성의 현상으로 간주되기 때문에, 신 요가의 신성한 자부심은 애착, 탐욕, 그리고 다른 [5]고통으로 이어지지 않습니다."

갸트룰 린포체에 따르면, 이 실천의 요점은 "당신의 존재의 본질인 부처의 본질을 이해하는 것"이며 [26]"내적으로 존재하는 것"이다.신이 이미 실천가에게 내재되어 있는 자질의 반영이라는 사실이 이 관행을 단순히 착각하거나 [21]희망사항과 다르게 만드는 것이다.

간판 없는 요가

일단 신의 선명한 모습에서 휴식을 취할 수 있는 능력을 갖게 되면, 사람들은 징후 없이 요가를 할 수 있다.이것은 낮은 탄트라에서 신 요가의 마지막 명상적인 집중입니다.비록 주된 초점은 공허함이지만,[18] 누군가는 여전히 신의 시각화를 유지한다.이 요가는 이미지와 소리의 공허함에 초점을 맞춘 고요함과 특별한 통찰력의 결합이다.몸과 [11]마음의 공허함을 깨닫는 명상 안정입니다.그것의 목적은 신의 몸과 순수한 부처의 몸, 바지라,[18] 만트라 문자, 연꽃에 적용되는 사람과 현상의 공허함이다.

제14대 달라이 라마에 따르면, "소리 등이 나타날 수 있지만, 마음은 확인하거나 공허함만을 느끼고 있다.이것은 만트라에 있는 두 가지 진리의 결합이다. 즉, 하나의 의식은 신성한 몸이나 말의 형태로 나타나며 동시에 [11]공허함을 깨닫는다.

인도의 거장 부처님에 따르면,[11] 요가에서의 공허함에 대한 마음을 가라앉히기 위해 사용할 수 있는 세 가지 기술이 있다:

  • 본질적으로 존재하지 않는 것 또는 다수인 것 또는 자기 자신, 타인, 둘 다 또는 둘 다로부터 생성되지 않는 것.이것은 경전 형식의 분석 명상이다.
  • 공허함의 의미에 대한 안정적 명상.14대 달라이 라마에 따르면, 이러한 이해를 높이기 위해서는 반복적인 분석이 필요하며, 따라서 여기서의 절차는 안정화 명상과 분석 명상을 번갈아 하는 것이다.
  • 기존의 모든 외관(신체 등)을 제거하고 궁극적인 존재의 공허함에만 초점을 맞춘다.제14대 달라이 라마에 따르면, 이것은 "마음이 어디에 있든 외모 자체를 태생적인 존재의 공허함으로 보는 것"을 말한다.이것은 국새의 관습과 비슷하다고 한다.

높은 탄트라에서

최고 요가 탄트라에서 명상의 신으로 사용되는 여성 부처이자 명상신인 바자요긴(Dorjé Neljorma)의 그림.

생성 단계

"상상의 단계"와 "조작의 요가"로도 알려진 생성 단계 또는 생성 단계(Tib. bskyed rim; Skt. utpatti-krama)는 티베트 불교 [27]후기 학파의 타의 추종을 불허하는 요가 탄트라에 나오는 탄트릭 신 요가의 첫 단계이다.그것은 또한 닝마파의 마하요가와 일치한다.콩트룰은 이 단계가 신체 및 출생 과정과 연관되어 있다고 말한다(완성 단계는 정신과 관련되어 있고 사망 [28]시 해체와 관련되어 있다).

닝마 학자인 주미함(周美 defines)은 "지상의 [29]자연 연속체의 의미를 확인하는 관점에 따라 개념적 창조와 훈련을 통해 외모와 존재의 순수성과 평등에 접근한다"고 세대 단계를 정의한다.

Kongtrül은 생성 단계 연습의 주요 목표를 정화라고 설명합니다.

벼를 뿌리기 전에 가짜 기장으로 밭을 일구는 것과 같이, 생각 없는 일에 착수하기 전에 생각을 정화한다.자연 상태가 실현되면, 의도적인 조작은 불필요하게 됩니다.이 둘은 겉모습이나 [30]공허함뿐만 아니라 하나의 결합체로서 배양된다.

정화에는 출생, 사망, 중간 상태의 [31]세 가지 기초가 있다.제너레이션 스테이지(Generation Stage)는 "명상가의 신체, 언어, 정신의 모든 감각과 전체성..."을 이용한 시각화 연습이다.[발달]신의 세계의 [32]현실에 대한 확신"이라고 말했다.명상가의 신과의 동일성은 그들이 명확한 외모, 신의 자존심, 그리고 보이는 것이 환상적이고 공허하다는 확신을 발전시킬 수 있게 해준다.이것은 사물을 본질적으로 [33]진짜라고 잘못 이해하는 것뿐만 아니라 평범한 생각과 외모에 대한 집착을 버리기 위해서 행해진다.이런 의미에서, 그것은 낮은 탄트라에서 행해지는 신 요가와 유사하다.

타의 추종을 불허하는 요가 탄트라와 하위 탄트라에서 신 요가의 주요 차이점 중 하나는 타의 추종을 불허하는 요가 탄트라에서 사용되는 신들의 격렬하고 성적인 외모이다.또한 이러한 신들이 성적 결합에서 묘사되는 것은 흔한 일이다.따라서, 롱첸파는 단정적으로 말한다: "아무리 많은 신들이 관련되어 있어도, 그들이 합체하지 않는다면, 그것은 외부의 탄트라이다.만약 그들이 하나가 된다면, 그것은 내면의 [34]탄트라이다."죽음, 폭력, 납골당 모티브를 사용한 강력한 이미지 또한 흔하다.따라서 Longchenpa는 외부의 탄트라에서 시각화된 순수한 환경과 의식 도구(천궁과 귀중한 보석 등)와 불순한 내부의 탄트라 환경과 도구( 납골당, 해골컵, 의식용 [34]칼 등)를 구분한다.타의 추종을 불허하는 요가 탄트라는 낮은 탄트라에서는 볼 수 없는 미묘한 신체심리학을 이용하기도 한다.

신 요가의 실천은 명상 흡수 발달에 의존한다.Mipham은 "매우 순수하고 평등하다는 관점에 의해 확인된 의미는 명상적인 흡수력이 완벽해져야만 자신의 존재에 올바르게 적용될 수 있다"고 말한다.따라서 명상 흡수가 매우 중요하다.그것은 활동과 영적 성취를 달성하는데 있어 가장 중요한 원인이며, 이 두 가지 모두 [35]인식과 안정을 필요로 합니다.Mipham에 따르면, 신 요가에 기초한 평온한 생활 습관의 진행은 경전 가르침에서 측정되는 것과 같은 방식으로 측정될 수 있다.[36]

시스템들

닝마의 주요 이담인 8개의 헤루카 중 하나인 켐초크 헤루카.

그것들은 다른 탄트라에 기초한 다양한 실천 체계입니다.콩트룰은 다양한 3가지 요가 프레임워크(Vajramalla Tantra, Mahamaya 등), 다양한 4가지 프레임워크(마법적 현상의 그물 및 구야사마자와 같은 탄트라에서 발견될 수 있음), 6가지 프레임워크, 8가지 프레임워크 및 12가지 프레임워크(Kalacakra)[37]를 개략적으로 설명한다.

이러한 사색 시퀀스 중 하나는 Vajramalla Tantra(Vajra Garland)의 것으로, [38]다음과 같습니다.

  • 첫 번째 연합 - 콩트룰은 이것이 "만달라의 다른 신들의 에뮬레이터로서 행동하는, 남성과 여성, 주 신으로서의 자신에 대한 사색의 구성"이라고 말한다.이는 만다라 저택의 조성부터 남녀 주인공의 창조에 이르기까지 시각화의 모든 단계를 포함한다.
  • 최고의 승리 액션 - 콩트룰에 따르면, 이것은 "두 남녀의 주요 인물들의 보디히타에서 나온 만다라의 신들 전체를 시각화하고 각각의 장소에 신들을 배치하는 것으로 구성되어 있다."
  • 최고의 승리 만다라 - 이 사색은 영역의 정화와 같은 신들에 의해 행해진 부처의 행적을 상상하는 것으로 이루어진다.

연습

바즈라발리 사이클의 4개의 만다라, c. 1429-56, 중앙 티베트, 창(응고르 수도원), 사키아 수도회.
43개의 신을 가진 마주바즈라 만다라.

요가의 실제 수행과 관련하여, 때때로 앉아서 명상을 하기 전에 행해지는 예비 수행이 있습니다. 예를 들어, 비인간적인 방해물을 달래기 위해 제물을 바치는 것, 불리한 조건을 피하기 위한 보호의 원을 시각화 하는 것, 그리고 보디치타를 명상하는 것 등.가지 기도)와 함께 일반적으로 만트라 옴 스바바 스바바 스바바 스바바 스바바 스바바 스바바 스바드호 햄을 [39]사용하여 행해지는 순수한 인식/절제에 대해 명상한다.

미팜은 신의 이미지를 만드는 주요 관행에 대해 "자신 [40]앞에 놓인 불상처럼 집중적인 지지대에 관심을 두는 것부터 시작한다"고 쓰고 있다.신, 그들의 거주지, 자리, 그리고 동반하는 신들의 신상을 정신적으로 시각화하는 데 사용되는 많은 방법들이 있다.갑자기 모습을 드러낸 모습, 먼저 만다라 거주지를 만든 후 신을 채우는 모습, 씨앗의 음절이나 그들의 만트라 암송에서 신을 발생시키는 모습, 그리고 달, 바지라, [41]칼과 같은 다양한 상징을 가진 보다 정교한 세대 등이 여기에 포함된다.

이러한 방법 중 일부는 정교할 수 있습니다. 예를 들어, 콩트룰은 "5가지 실제 각성을 통한 생성"이라고 불리는 한 가지 방법을 다음과 같이 설명합니다.

첫째, 연꽃으로 이루어진 좌석 위에는 모음으로부터 달 원반이 생긴다고 상상한다.둘째, 태양 원반은 자음에서 생긴다.셋째, 두 원반 사이에 씨앗 문양이 표시된 신의 휘장을 상상하고, 거기에서 빛이 방출되고, 그리고 나서 물러난다.넷째, 이 모든 요소들이 합쳐집니다.다섯째, 합쳐진 요소에서 신의 몸이 완전히 [42]드러난다.

콩트룰은 대부분의 세대별 사다나에는 "세 가지 존재"[43]를 사용한 명상이 포함되어 있다고 말한다.

  • 서약 - 의례적인 단계를 거치면서 생겨난 신으로, 명상을 하는 주신이다.
  • 순수한 자각의 존재 - 연꽃이나 일광석 위에 서약신의 심장에 그려지는 신.콩트룰에 따르면, "그것은 다른 방식으로 시각화될 수 있다: "서약신과 동일한 신으로서, 색깔과 얼굴과 팔의 [생김과 수]의 서약신과 달리 신으로서, 또는 종자 [44]기호에서 유래한 기장으로서."
  • 명상-존재-원래의 인식의 핵심에 있는 씨앗 기호 또는 휘장.콩트룰은 만약 순수한 인식의 존재가 휘장으로 시각화된다면, 명상하는 존재는 씨앗 기호로 시각화 될 것이라고 말한다.

콩트룰에 따르면, "세 존재의 위치는 모든 신들을 위해서 또는 주요 신들을 위해서만 이루어질 수 있다."[43]

세대 단계의 숙고를 완료하려면 "원래의 인식 만다라의 도입, 시작의 연기, 다른 유형의 봉인, 그리고 과즙 맛보기, 제공, 칭찬"[45]을 포함한 다른 요소들이 포함될 수 있습니다.자연 그대로의 인식 만다라를 그려내기 위해, 신의 만다라를 서약과 결합하도록 유도하는 마음 속의 음절에서 빛을 발산하는 것을 상상한다.이것은 자신과 모든 신이 같은 성질의 것이라는 자부심을 키우는 데 도움이 된다.개시는 신들을 진정시키고 물을 부어 개시를 주는 상상을 함으로써 이루어지며, 이는 정화 [45]효과가 있다.

콩트룰에 따르면, 한 사람이 세대 단계에서 훈련을 받을 때마다, 사람들은 선천적인 본성이 결여된 상대적이고 공허한 모습으로 나타나는 모든 것을 보아야 하며, 또한 그 모든 것을 환상으로 보아야 한다.이 심사숙고 단계의 목표는 신의 모습이 행복하며 개념적인 묘사를 초월하여 "행복과 [46]공허의 본질"로 나타나는 순수한 자각에 도달하는 것이다.명상 세션이 끝나면 시각화된 환경과 신들이 자신 속에 녹아들고, 하나가 밝은 선명함으로 녹아든다.그 후, 「신([47]神)의 환상 같은 형태」로 재등장한다.

Mipham은 세대 무대 연습의 세 가지 주요 원칙이 있다고 말한다: (1) 분명한 외모, (2) 신성한 자부심, 그리고 (3) 순결의 기억.

첫째, 형태, 영적 생명력, 만트라 체인, 그리고 광선의 방사선과 흡수는 흡수를 경험한 물체로서 매우 명확하게 시각화되어야 한다.둘째, 신을 단순히 마음 앞에 나타나는 것으로 생각하지 말고 신과 불가분의 존재라는 신성한 자부심을 가져야 한다.셋째, 신은 그 이름과 형태의 특징을 가진 제한된 형태로, 개인의 흐름으로 존재하는 것으로 보아서는 안 된다.오히려 신과 [48]만트라의 형태로 나타나는 것은 궁극의 결실적 지혜, 포기 및 깨달음의 완성임을 기억해야 한다.

명상 후 실습

비공식적인 숙고, 즉 요기가 공식적인 사다나 연습에 관여하지 않는 명상 후의 기간에는 다양한 지침이 있습니다.Kongtrül은 다음 [47]8개의 개요를 제공합니다.

  • 만트라 암송
  • 신령에게 바치는 제물
  • 술과 음식을 함께 먹는 요가.
  • 액션 씰로 행해지는 열정 요가.
  • 공식적인 명상 시간 사이의 행동 요가를 말합니다.
  • 잠의 요가.
  • 새벽에 일어나는 요가.
  • 정화 세척의 요가.

Ju Mipham은 명상 후 훈련을 다음과 같이 설명합니다.

세션 사이에, 감각의 쾌락에 산만해지는 것과 같은 어떤 역경도 그것들을 장애물로 이해함으로써 피해야 한다.게다가 질병, 부정적인 힘, 생각 또는 다른 불행한 상황이 발생하더라도 낙담해서는 안 된다.오히려 이런 일이 자신의 부정적 업보를 소진시키고 있다고 생각해야 한다.퇴행성들과 함께 지내는 것과 같이 만트라의 성취에 위협이 되는 어떤 요소도 멀리 던져져야 한다.고기나 술 등 다른 상황에서 금지되는 것들은 만트라, 시각화, 무드라 등을 통해 비밀의 주문에서 유익한 물질로 변환된다.그러나 축적된 것을 모으고 외설들을 정화하는 다양한 방법들은 만트라 달성에 도움이 되는 환경이기 때문에 연습해야 한다.자신의 존재를 정화하려면 안정된 신앙을 갖고 자신이 한 사마야와 서약을 굳게 지켜야 한다.산스크리트 문자 암송과 같이 만트라의 힘을 키우는 지시에도 힘을 쏟아야 한다.옷, 보석, 음식, 음료, 그리고 다른 모든 요소들은 만트라, 시각화, 그리고 무드라를 이용하여 지혜의 놀이로 바뀌어야 한다.이러한 방법으로 불리한 조건을 피해야 하며 유리한 환경을 구축해야 한다.이를 통해 만트라 달성의 활동은 만트라 [49]달성이 이루어질 때까지 포기하지 않고 정점에 도달해야 한다.

완료 단계

중앙 채널과 2개의 사이드 채널 및 채널이 서로 순환하는 5개의 차크라를 묘사한 티베트 일러스트.바인더스는 미세한 몸에서 발견되는 미세한 에너지 입자입니다.
티벳 의학 텍스트에 나오는 심장 차크라의 묘사

"자연 상태의 요가"로도 알려진 완성 단계(rdzogs rim, 또한 "완성" 또는 "충족" 단계)는 타의 추종을 불허하는 요가 탄트라의 두 번째 단계입니다.콩트룰에 따르면 rdzogs에 해당하는 산스크리트어는 niimatelypanna로 "궁극적으로 참된 상태, 즉 자연 상태를 의미한다.따라서 '완성'은 궁극적으로 무엇이 진실인지, 자연 상태인지,[50] 사물의 본질을 나타낸다.

Jamgön Kongtrül은 완성 단계 연습의 주요 특징은 요기들이 현실의 실체인 보디치타를 깨달을 수 있도록 하는 미묘한 신체에서 중요한 본질(빈더스)이 녹아내리면서 생기는 비개념적인 큰 행복이라고 쓰고 있다.Bodhicitta는 여기서 공허와 연민의 불가분의 것으로 정의된다(불변의 위대한 [51]행복에 대한 순수한 인식으로 이해된다.이 요가는 활력 있는 바람을 중앙 채널로 향하게 하는 데 초점을 맞추고 있으며, "방법과 지혜의 결합의 바즈라 요가""[52]

한편, Ju Mipham은 완성 단계 ("태생의 길" 또는 "직접 지각의 길"이라고도 함)에서 "심오한 체계적 지시는 땅의 탄트라, 즉 자연적 [53]존재의 마살라로 존재하는 위대한 순수함과 평등을 실현한다"고 쓰고 있다.

완성 단계를 연습하기 전에, 대부분의 거장들은 이미지의 뚜렷한 모습과 확고한 신의 [54]긍지를 키운 세대 단계에서 먼저 안정을 얻어야 한다고 입을 모은다.이는 콩트룰이 "창조 단계의 숙고"라고 썼듯이, 일단 특별한 관계가 개발되면 완성 [55]단계의 실현을 위한 숙성제 역할을 하기 때문이다.

완료 연습에는 다양한 측면이 있습니다.Kongtrül은 모든 완료 단계 실행은 "완성의 인과적 단계와 결과적 단계"[56]의 두 가지 측면에 포함될 수 있다고 말한다. Kongtrül의 분석은 또한 완료 단계를 방법 경로(탭 램) 또는 해방 경로(그롤 [57][58]램)로 나눈다.Mipham은 (1) 특성을 가진 경로, 즉 사물을 염두에 두고 물리적, 언어적 노력을 기울이는 것, (2) 특성이 없는 경로, 즉 무난한 경로와 같은 구별을 합니다."[59]

티베트학자 David Germano는 또한 두 가지 주요 완료 단계 연습 유형을 개략적으로 설명합니다.첫 번째 유형은 시각적 이미지를 사용하지 않고 궁극적인 공허한 마음의 본질에 대한 형식 없는 사색이다.두 번째 유형은 행복감과 내면의 [7]따뜻함을 활기차게 느끼기 위해 미묘한 신체의 특징을 이용한 다양한 명상을 말합니다.방법의 경로에서, 사람은 미묘한 [57]신체와 관련된 다양한 요가에 관여한다.

완료 프랙티스

참고 항목: 나로파와 칼라차크라의 6가지 다르마 » 완성 단계의 6가지 요가

완성 단계와 관련된 구체화된 에너지 관행은 "에너지 채널"(Skt. nadi, Tib. rtsa), "바람"(vayu, rlung), "에너지 드롭"(energy drops) 또는 하전 입자(bindu, thig le)로 구성된 인간 정신 생리학의 탄탈 스키마를 이용한다.나는 차크라스라고 불렀다."disclosed"[8] (비활성화)그 미묘한 신체 에너지는 의식의 물리적 구성요소인 의식의 "산"으로 여겨지며 [60]깨달음을 얻기 위해 사용되는 "위대한 행복"(bde-mchog; maha-sukha)을 생성하기 위해 관여한다.

Mipham에 따르면 완료 단계의 모든 연습은 다음 두 가지 [59]범주로 분류할 수 있습니다.

  1. 요거 운동, 꽃병 호흡, 미묘한 본질의 행복한 용해 등을 통한 지원의 핵심 포인트(채널, 에너지 및 본질)의 적용
  2. 공허한 형태(칼라차크라 체계에서) 또는 직접 교차(토갈의 조첸 관행)와 같은 지지(휘도의 본질)의 요점 적용.

Kongtrül은 모든 완료 단계 [61]시스템에 공통되는 세 가지 주요 요소가 있다고 말합니다.

  • 자신의 몸에 의지하는 실천은, 이 방법에서는, 바람이 들어가 머무르게 하고, 거기에 녹아내리게 함으로써, 중심 수로에 관련하는 중요한 지점을 타격한다.여기에는 다양한 방법(꿈, 수면, 죽음 과정 등)으로 적용될 수 있는 내적 불과 환상의 몸 실천이 포함됩니다.
  • 지혜의 측면으로서 타인의 몸을 의지하는 실천.이를 통해 4대 기쁨에 대한 순수한 인식을 이끌어내고 안정시킨다.
  • 공허한 형태의 거대한 봉인에 의존하는 관습.이 속에서 사람은 모든 면에서 최고와 변함없는 행복을 부여받은 공허함을 기른다.

Kongtrül은 바람이 중앙 채널로 들어오게 하는 중앙 완료 단계 관행을 다음과 같이 설명합니다(이 관행을 "자체 축복"이라고 합니다).

자기축복이란 불꽃, 구, 음절 등 주요 초점이 중앙 채널 내에서 시각화되는 명상을 의미합니다(실제 중앙 채널을 시각화하는지 여부에 관계없이).마음이 집중되는 곳이면 바람이 모이는 것은 당연하다.이 명상의 연습을 통해 바람[바유]이 모여들게 되고, 그 바람[바유]이 먼저 들어가고, 그 다음에 살고, 마침내 명상에 집중하는 특정한 수레바퀴[차크라]의 중간에 사라지게 된다.바람이 사라지면, 다양한 수준의 미묘하고 거친 [정신-물리적] 구성 요소들의 용해 과정이 일어나며, 필수 에센스[[62]빈두]의 용해로 인한 많은 특별한 행복의 경험도 뒤따른다.

육항사 북벽화 단면으로 투모, 삼경(三京), 포와(owa tum)를 형상화한 것.

바람이 중앙 채널로 들어오게 하는 가장 일반적인 방법 중 하나는 tummo이다.이 연습은 다양한 방법으로 수행되며 다른 수많은 연습에도 적용됩니다.기본적인 방법은 배꼽 아래 차크라에서 열이나 불을 상징하는 일종의 시각화(즉, 붉은 생명 에센스, 빈두)와 함께 꽃병 모양의 숨참기(범파 캔, 쿰바카)와 같은 호흡 기술을 포함한다.그러면 내부 열이 점화되어 중앙 채널 위로 이동하며 헤드에 위치한 흰색 바이탈 에센스(빈두, 티글)가 녹습니다.이 하얀 활력소가 중앙 채널로 흘러내리면서 신체를 [63]축복으로 가득 채웁니다.

내화 연습은 요가의 성 결합, 광도 요가, 환상체 요가, 꿈 요가, 그리고 의식의 전이와 같은 다른 완성 요가의 기초입니다.이러한 요가의 연습은 또한 트룰 꼬르라고 불리는 다양한 신체 운동으로 보충될 수 있다.

Alexander Berzin은 (Gelug의 관점에서) 활력 있는 바람 연습이 다른 요가를 어떻게 이끌었는지 설명합니다.

완성된 단계에서 우리는 에너지 바람(rung, Sct. prana)을 중앙 채널로 유입, 유지 및 용해시킵니다.이것은 우리가 정신 활동의 가장 미묘한 수준에 접근할 수 있게 하고, 그것을 부처의 전지적 정신의 직접적인 원인인 무의식에 대한 비의식적 인식에 사용할 수 있게 한다.우리는 부처의 [64]형상체 네트워크(Skt. rupakaya)의 직접적인 원인으로 선명한 빛의 정신활동을 지탱하는 에너지 바람의 미미한 수준을 이용한다.

명상, 내열 요가를 통해, 큰 행복, 수면 중, 그리고 임종 [65][66][67]과정에서 경험할 수 있는 원초적인 순수한 땅으로도 묘사되는 광채 또는 '맑은 빛'을 의미한다.이에 도달하기 위해 요기들은 다양한 방법을 통해 이 빛나는 마음 체험에 접근하도록 훈련하고, 그 후 다양한 징후(예: 신기루의 환영, 연기, 반딧불처럼 깜박이는 불빛 등)[68]를 일으킨다.

'존재와 해방의 모든 현상은 [69]환상의 몸'이라는 콩트룰의 말이 있듯이 환상의 본질을 인식하게 해주는 환상의 연속이다.이것의 실제 실행은 부처의 다양한 가르침과 다양한 예시 또는 직유(신라지, 무지개, 반사, 꿈 등)[70]를 통해 사물의 환상을 고찰하는 것을 포함한다.그것은 또한 "순수한 환상체"[71] 즉, 신체의 형태와 환상체로 보이는 만다라에 대해 명상하는 독특한 탄탈적 관행을 포함한다.이 두 가지를 안정시킨 후, 바람과 수로의 실천과 그에 상응하는 행복과 명료함을 환상적 신체 사색과 짝을 이루는 "숨겨진" 환상적 몸을 실천한다.

구야사마자 순환의 중심신인 마주바자라와 배우자

"만달라 서클"이라고도 불리는 카르마무드라(action seal, Tib. las-kyi phyag-rgya)는 육체적 또는 시각화된 [72]배우자와의 성적 결합을 수반하는 요가이다.탄트라는 이것을 완전한 침투(음경과 질에 바그라, 연꽃과 같은 완곡한 표현을 사용)를 포함하는 것으로 묘사한다.예를 들어, Vajra Rosary Tantra 14장 8절에는 "Vajra와 연꽃의 결합은 최고의 [73]요가로 알려져 있다."라고 쓰여 있다.

이 관습은 타의 추종을 불허하는 대부분의 요가 탄트라와 나로파, 람드레, 아누요가의 6가지 요가와 같은 수많은 시스템에서 발견됩니다.이 연습에서는 먼저 바람이 중앙 채널로 유입되도록 한 후 (실제 또는 이미징) 파트너와 결합한다.이로 인해 활력소가 중앙채널에 동시에 유입, 거주, 용해되어 큰 행복과 자연의식에 [72]접근할 수 있는 "4가지 기쁨"을 일으킨다.모든 티베트 전통은 자격을 갖춘 평신도들이 인도의 대승들이 그랬던 것처럼 육체적 동료를 사용할 수 있다는 것에 동의한다.예를 들어, 아티사는 "세대주가 의지할 수 있는 그러한 (침묵)에는 탄트라에서 [74]가르치는 모든 것이 포함된다"고 썼다.현 승려들이 이 관습에 참여할 수 있는지에 대해서는 다른 입장이 있다.불교 학자 트리피타카말라는 부처의 전반적인 목표가 수도원 [75]서원에 대한 우려를 능가한다고 느꼈다.

드림 요가와 같은 다른 완료 연습은 자각몽을 숙달하고 꿈에서 명상을 하는 것을 포함한다.한편, 의식의 전이와 바르도 요가는 사람이 죽는 동안 행해지는 요가로 요기들이 죽어가는 과정을 헤쳐나갈 수 있도록 도와준다.

많은 완성 단계 연습 시스템이 있으며, 수많은 탄탈릭 텍스트와 해설에서 도출되었습니다.예를 들어, Jamgön Kongtrül은 그의 지식 보고(8권, 3부)에서 두 개의 "아버지" 탄트라, 구야사마자와 야마리, 그리고 7개의 "어머니" 탄트라: 칼라차크라, 헤바자, 카크라사, 차투피타, 마하말라, 마하말라의 체계를 개략으로 요약하고 있다.나로파의 6다르마와 니구마의 6다르마와 같은 다른 완성 단계 시스템은 특정한 탄트라 경전에 얽매이지 않고 대신 수많은 탄트라에 끌리는 구전에 의존합니다.또한 닝마 전통에는 다양한 완성 단계 연습이 있는데, 이는 사르마 학파와는 다소 다르며 아누요가와 조첸 문학에서 볼 수 있다.

아버지 탄트라 시스템의 예:구야사마자

영향력 있는 아버지 탄트라 시스템의 한 예는 구야사마하(Guhyasamaja (비밀 수집)이것은 종종 5개의 순차적인 연습 단계로 나타난다(아리아 나가르주나 전통에서 유래).[77]

  1. Vajra 낭송 또는 음성 격리.활력 있는 바람이 중앙 채널로 유입, 유지 및 용해되도록 합니다.이 관습은 만트라 옴아흥과 프라나야마법의 사용을 수반한다.이것은 세 가지 방법으로 이루어집니다: 얼굴 코끝에서 빛의 본질에 대해 명상하는 것; 심장 차크라의 파괴할 수 없는 본질에 대해; 그리고 비밀 장소에서의 물질의 본질에 대해.
  2. 정신을 집중하거나 정신적인 고립을 고립그 본질은 사고를 일으키는 바람이 중앙 채널로 녹아든 후의 본질 안정화를 통해 나타나는 행복과 공허에 대한 순수한 인식이다.
  3. 자기혐오 또는 상대적인 진실의 환상체환각의 몸 단계는 "빛나는 선명함의 바람 마음"과 심장 차크라 중심에 있는 파괴할 수 없는 생명 본질로 활력 바람이 분해되면서 생기는 행복에 의해 일어나는 것으로 묘사된다.그것은 신의 환상의 만다라 또는 신체/현실의 환상의 본질을 보는 것으로 경험됩니다.환상체를 배양하는 데는 네 가지 측면이 있다: 명상적 균형체에서의 환상, 사후 등화체에서의 환상, 꿈에서의 환상, 그리고 중간 상태의 환상.
  4. 현실의 각성 단계, 즉 궁극의 진실의 명료함은 "태생적으로 큰 행복의 공허함을 직접 깨닫는 길"이며, 그 주된 기능은 "감정적 고통의 씨앗과 바람의 씨를 제거하는 것"이다.
  5. 비이중적인 순수 자각의 단계, 즉 두 가지 진실의 결합.이것은 현실의 본질을 직접 깨닫는 큰 행복과 순수 인식 만다라의 무한의 결합이다.

마더 탄트라 시스템의 예:카크라사바라

vajra cross 또는 double vajra (비슈바 vajra)

영향력 있는 어머니 탄트라 완성 단계 시스템의 예로는 콩트룰이 "어머니 [78]탄트라스의 심장"이라고 부르는 카크라사바라 탄트라(차크라의 구속)가 있다.이 탄트라에는 다양한 실천된 전통이 있다.

간타파스(일명 간타파스)Vajraghantapa) Cakrasavaravara의 5단계에는 다음과 같은 요술 단계가[79] 있다.

  • 4개의 차크라에서 중요한 본질에 대한 큰 행복을 나타내기 위해 활력소가 중심 채널로 들어오게 하는 자기 성찰의 단계입니다.다음 두 가지 측면으로 구성됩니다.
    • 씨앗의 음절과의 자기 교감: 자신을 신으로 상상하고, 바람이 들어가서 녹아내리는 것을 상상하면서 마음속의 작은 붉은 구체에 명상한다.그리고 두 개의 구체가 마음에서 뿜어져 나와 눈에 가라앉는 사색이 뒤따른다.그런 다음 눈을 감거나 어둠을 응시하면서 두 개의 구에 마음을 고정시킵니다.그런 다음 한 사람은 이 사색을 다른 감각에 적용합니다.일단 연습에 익숙해지면 감각으로 사물을 경험할 때마다 그것을 적용한다.그런 다음 붉은색 위에 파란색 구체, 씨앗 음절 등과 같은 요소를 더한다.
    • 씨앗을 뺀 채 스스로를 신으로 상상하고 몸 속 텅 빈 곳에 빛이 숨결과 함께 들락날락한다고 상상한다.코끝에 도달한 후 배꼽 아래까지 몸을 돌려 온몸을 채운다.그리고 호흡의 리듬을 세 음절의 소리와 맞추는 바자라 호흡을 연습한다.이 과정은 또한 빛을 눈, 코, 귀, 혀, 심장 중앙으로 향하게 함으로써 행해진다.
  • 콩트룰에 따르면, 이 단계는 "좌우 채널에서 상류와 하류의 정상적인 움직임을 중단시키고 큰 행복의 본질에 대한 왕래의 결정적인 지점을 타격한다"고 한다.다음 3가지 측면으로 구성되어 있습니다.
    • 종자음표와 함께 바자크로스; 사람은 자신을 신으로 상상하고 그들의 비밀장소에 있는 4면체와 바자, 그리고 빛을 방출하고 모든 불상을 그리는 머리 위에 있는 다색 바자크로스에 초점을 맞춘다.이 빛은 정수리를 통해 들어가 은밀한 곳으로 내려와 구체가 된다.화병의 숨결을 참는 기술로 완성되었습니다.
    • 다른 형태의 Vajra cross; 사람들은 예전처럼 비밀의 장소에서 Vajra와 결합하는 신들의 시각화를 상상하고, 그것은 이제 눈에 가라앉는 음절과 구를 가진 두 개의 Vajra를 방사한다.귀, 코, 혀, 성기관에도 바지라를 촬영할 수 있다.이에 집중하는 것은 행복으로 이어진다.그리고 호흡 조절을 연습하면서 배꼽에 있는 바지라에 초점을 맞추면 심장, 목, 왕관 차크라에도 똑같이 연습된다.
    • 시드 기호 없이 Vajra-cross. 이 기간 동안 입김과 다른 시각화를 동기화합니다. 예를 들어, 앞머리에 있는 태양 원반, 태양 원반 위에 있는 달 원반, 태양 원반 위에 있는 다섯 가지 색상의 구입니다.
  • 보석을 채우는 단계, 즉 물개를 이용해 연습하고 다양한 시각화와 만트라로 몸을 녹여 중앙 수로를 따라 흐르게 함으로써 4가지 행복(조이)을 만들어 내는 단계입니다.콩트룰은 4개의 인장을 가르친다. "서약 인장은 상상 속의 자연 인식 인장을 사용하여 기쁨을 창출하는 것이다.이 도장은 다른 도장을 대신하는 역할을 한다.실제 의식 암컷을 이용한 행복의 생성인 액션 씰이 주요 관행을 형성하고 있습니다.이전에 경험한 것을 떠올림으로써 행복을 보존하는 현상의 봉인(,,)이 결론적인 관행을 형성한다.위대한 국새는 다른 국새를 연습한 후 본질적인 현실에 대한 명상입니다.
  • 잘란다라 스테이지(불꽃 유지라고도 함)는 배꼽 아래 다른 색의 5개의 작은 구를 시각화하고 숨을 참는 동안 생명력이 있는 바람이 구에 흡수되는 것을 상상하며 꽃병 모양의 숨참기를 연습한다.이것은 내부의 불길(또는 신기루와 같은)의 활활 타오르는 것으로 이어진다.그리고 호흡 조절을 할 때, 사람들은 네 개의 구에서 나오는 빛이 중앙 채널로 모이고 중앙 구에서 불꽃이 솟는 것을 상상한다.불길이 수로를 따라 올라가 이마에서 나와 모든 부처로 들어간다.모든 부처의 순수한 의식과 축복이 불, 과즙과 함께 몸에 들어오는 하나의 이미지.
  • 상상할 수 없는 것의 단계; 이것은 결합 상태가 완성되는 단계이다.이 5단계는 행복을 전제조건으로 하는 공허에 대한 명상으로 구성되어 있다.다음 두 가지 측면으로 구성됩니다.
    • 마음이 공허해지는 것; 신의 모든 모습 등이 빛으로 녹아들어 달 원반의 음절로 흡수된다.한 사람은 잠시 이것에 집중한 후 그것을 우주로 분해한다.그러면 사람은 모든 개념에서 자유로워지고 이해되지 않는 사색 속에 남게 된다.
    • 공허함이 마음에 들어온다; 이전의 명상에 이어, 하나는 신의 몸으로 순간적으로 나타나고, 하나는 공허함의 이전의 경험으로 이 모습을 봉한다.사후 명상에서는, 신의 형태와 공허로 나타나는 모든 외적인 모습을 상상한다.자기 전에 연습하기도 한다.

Ningma에서의 완료

Kongtrül과 Mipham은 Ningma 완료 단계를 방법 경로(탭스 램) 또는 해방 경로('그롤 [58][80]램')로 나눕니다.Ningma에서 방법 실천 경로는 내부 열의 "위문"(steng sgo) 실천과 (대양식 마법현상 [81]탄트라에 명시된) 배우자와의 실천의 "아래문"(og sgo)으로 알려져 있다.이 요가의 목표는 공허와 [76]행복의 결합인 순수한 의식을 드러내는 것이다.

Kongtrül은 Ningma Completion Stage의 "방법 경로"의 개요를 다음과 같이 설명합니다.

첫 번째는 불변의 최고의 행복인 녹는 것에서부터 행복에 대한 태생적인 순수한 의식을 실현하는 방법입니다.이 명령어는 두 세트의 난해한 명령으로 구성되어 있습니다.4채널 휠과 관련된 명상 기법을 통해 자연 그대로의 의식을 이끌어내는 순차적 방법인 "위문"이 그것이다.다른 하나는 "여성의 공간"과 "남성의 [58]비밀"의 결합을 통해 선천적인 자연 그대로의 인식을 이끌어내는 동시성 방법인 "낮은 문"에 관한 것이다.

해방의 길은 (인드라부티 [82]왕의 경우처럼) 탄틀릭 입문 즉시 자신의 본성을 인식하는 특별한 경우를 언급할 수 있다.해방의 길은 또한 내열과 [83]같은 방법을 사용하지 않고 마음의 본질을 직접 인식하는 사색적인 방법을 말한다.Kongtrül에 따르면, Ningma Anuyoga에서는 이에 대한 세 가지 접근법이 있다. "분석의 마음, 의미, 그리고 글자"분석은 사물의 본질을 규명하기 위해 논리적 추론을 사용하는 것을 의미하며, "의미"는 생각이나 상징을 사용하지 않고 현실의 본질을 생각하는 것을 의미하며, "문자"는 씨앗 음절이나 만트라로 [84]명상을 하는 것을 말한다.

Mipham은 해방의 길에 강조점을 두는 것은 "모든 현상이 태생적으로 스스로 [85]일어나는 지혜로 계몽되는 자연히 완성된 위대한 마살라에 대한 결정적인 통찰력을 이끄는 예외적인 연구, 사색, 그리고 명상"이라고 말한다.Mipham에 따르면 이를 실현하는 두 가지 방법이 있습니다.

  • 깨달음과 익숙함이 동시에 이루어지는 재능 있는 개인의 순간적인 길.
  • 경치를 해결하기 위해 먼저 연구하고 사색한 후 [85]흡수력을 키우기 위해 명상을 훈련하는 점진적인 길.

마하무드라와 조첸

학생과 교류하는 초갈남카이노부 도련님

마하무드라(Mahamudrara)와 조그천(Zogchen)은 때때로 완성 단계 연습의 정점을 가리키며 완성 단계 [86]연습에서 목표로 하는 국가를 지칭하는 용어이다.

따라서 마하무드라는 미묘하게 신체 요가를 숙달한 후에 행해지는 요가의 단계를 지칭할 수 있다.콩트룰에 따르면, 이 단계는 요기들이 "행복에 대한 순수한 의식을 홀로 고민하는 상태로 남아 있는 단계"라고 한다.이로 인해 바람이 모이게 되고 녹은 필수 에센스의 특별한 행복이 찾아옵니다.또 다른 방법은 중요한 본질을 중앙 채널로 유도하고 사색적인 사고를 명료하게 하는 것으로,[87] "각성의 이중적이지 않은 순수한 인식 차원"으로 이끈다.

티베트 불교에서, 마하무드라와 조그첸은 때때로 두 단계를 초월하여 그 자체로 별도의 길이나 매개체(야나)로 여겨지기도 한다.이러한 의미에서, 이러한 요가는 현실의 본질에 접근하기 위한 직접적인 방법이라고 불리며, 마흐무드라 계통의 "마음의 본성", "다르마카야" 또는 "대인장" 또는 "조그첸 계통의 "바시스"로 다양하게 불린다.이러한 연습은 신의 요가 방법에 의존하지 않고 [citation needed]고수로부터 직접 지적을 받는다고 한다.

닝마에서 쵸첸은 별개의 차량(아티요가 차량)으로 두 단계의 탄탈 연습보다 뛰어난 방법으로 여겨진다.Mipham은 이 경로가 미묘한 에너지 [88]관행과 같이 노력을 필요로 하는 방법을 사용하지 않는다고 말합니다.

대신, 그들은 주인의 주요 지시와 축복의 전도에 의해서만 이 상태로 들어갈 수 있을 것이다.어느 경우든, 이것은 다른 모든 완료 단계 관행의 신성한 결실입니다.게다가 마스터의 핵심 지시는 자신의 정신의 본질이 공허하지만 자각하고 있는 것, 즉 본질적으로 구성으로부터 자유롭다는 것을 직접적이고 적나라하게 인식할 수 있게 해준다.이러한 인식으로 사람은 받아들이거나 거부하지 않고 책략이나 [88]조작이 없는 상태에서 정지하게 된다.

주인으로부터 궁극의 것을 소개받은 후, 그 이해에 따라서 훈련한다.계획 없이 끊임없이 그 상태에서 휴식을 취함으로써,[88] 지속적인 훈련은 시간이 지남에 따라 궁극의 경험을 안정시킨다.그러나 실제로, 조첸의 연습은 종종 탄트릭 [89]요가의 두 단계와 짝을 이룬다.

마찬가지로 카규 학파에서도 마하무드라는 독립된 길(자기해방의 수단, 즉 사하자야나로 [90]알려져 있음)으로 인식되기도 한다.하지만, 그것은 보통 탄트릭 요가의 일부로 함께 행해진다. (예를 들어, "5중 마하무드라" 방법).

석야에서 마하무드라는 두 단계의 수행의 정점이자 목표이다.별도의 차량이 [91]아닙니다.

겔루그에서 마하무드라는 또한 별도의 매개체로 보이지 않으며, 일반적으로 탄트릭 요가와 [citation needed]함께 행해진다.

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레퍼런스

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