종린포체

쫑린포체(Zong Linpoche, 1905~1984 AD)는 겔루그 라마 출신으로 14대 달라이 라마의 가정교사 삼장 린포체의 제자였다.^[1] 그는 날카로운 분석가로서 철학적 논쟁의 달인이자 강력한 탄트릭의 실천가로 유명했다.^[2] 그는 간덴 샤르트 수도원의 수도원장이었다.

초기 생활, 교육, 영적 혈통

쫑트룰 제순 로선 쑹드루 ub텐 gy텐 gy텐 (텐 ord센(또는 수많은 서품 제자들에게 알려진 as제 쫑 린포체)은 1905년 티베트 동부의 캄 지방에 있는 낭상 마을에서 태어났다. His father and both his grandfathers were ngakpa, tantric practitioners of the Nyingma tradition, and two previous incarnations of Kyabje Dorje Chang ("Vajradhara, Lord of Refuge," as Kyabje Zong Rinpoche was also known) had taken birth within the Zong-go family: Zongtrul Phuntsok Chöpel and Zongtrul Tenpa Chöpel (1836-1899 AD).^[3]

그는 11살 때인 1916년 티베트의 주요 겔루그 수도원 중 하나이자 학문의 자리인 간덴 샤르체 수도원에서 제송하파의 전통에 제시된 불상을 연구하기 위해 라사로 갔다. 그가 그곳에 도착했을 때, 14세의 트라이장 린포체(14대 달라이 라마의 주요 스승 중 한 명이 될 예정)는 초급 변증법에서의 첫 수업을 통해 새 학생을 안내했다. 그는 나중에 쫑 린포체의 수석 멘토가 되었다.^[3]

비록 환생한 라마로 인정받았지만, 쩡린포체는 현대 툴쿠스에 걸맞은 특권을 갖지 못했다. 그는 자신을 부양할 후원자가 없었고 스파르타적인 생활을 했다.

그는 경전을 읽을 테이블 대신 벽돌로 받쳐 놓은 빈 찻상자로 해 놓았다. 그는 한결같은 용기와 근면함으로 추구했던 학업에 완전히 집중했다. 그는 아주 간단한 식사로 살아남으면서 음식이나 음료에 관심이 없는 것 같았다. 겸손한 생활양식과 허름한 예복을 입고, 종종 토론장의 육체적 성향을 벗어났던 그는 운 좋게 이 명문 수도원 대학에 다닐 수 있을 만큼 외진 캄 지방의 여느 소년처럼 보였다.^[3]

쫑 린포체는 포탈라 궁전에서 13대 달라이 라마로부터 그의 서품을 받았다. 간덴에서 쩡린포체는 프라즈나파라미타, 마디야마카, 아비달마, 비나야 등의 수트라를 연구했다. 그는 힘들이지 않고 공부했고, 뛰어난 기억력을 가진 철학적 논쟁의 대가로서 티베트 중부의 겔루그 수도원 3곳, 간덴, 드레풍, 세라 사원을 통해 잘 알려지게 되었다.^[2] Upon debating the opening verse of Pramanavarttika, the foremost dissertation on Buddhist logic by the famed seventh-century Indian logician Acharya Dharmakirti, Zong Rinpoche's performance led the famous Geshe "Amdo" Sherab Gyatso to remark: "There would not be a worthier debate on this subject even if Dharmakirti himself were here in person!"^[3] 1929년 겨우 스물다섯의 나이에 최고위급 라람파 게셰로 졸업한 뒤, 그는 교토의 탄트리 대학으로 옮겨갔고, 이 대학에서도 시험을 성공적으로 마쳤다.^[4]

그의 정신적 가이드는 트라이장 린포체였다. 쿄브제 쫑 린포체는 구루 헌신에 대한 가르침으로 레지던트 학생들에게 단 한 순간도 스승인 트라이장 린포체에게 부정적인 생각을 품어본 적이 없다고 자주 언급했다.^[3] 트라이장 린포체 자신의 영적 가이드는 파봉크하파 데첸 닝포였고, 쩡린포체는 두 라마를 모두 깊이 존경했으며 달마 수호자 도르제 슈그덴에게 의지하는 등 평생 그들의 겔루그파 혈통을 실천하고 홍보했다.^[5]

쿄브제 트리장 린포체와 쿄브제 링 린포체는 달라이 라마 성하의 스승이었다. 그들은 성하께 기본적인 가르침부터 고급 단계까지 모든 것을 가르쳤다. 쿄브제 파봉카는 그의 모든 라인을 쿄브제 삼장 도르제 장에게 넘겼다. 그는 담론으로 이런 말을 자주 했다. 이 상세한 설명회의 목적은 혈통의 힘을 확인하는 것이다. 혈통에 대한 믿음을 잃으면 우리는 길을 잃는다.^[3]

업적

그는 모든 의식, 예술, 과학에 대한 흠잡을 데 없는 지식을 가지고 있었다. 규토 탄트리히 수도원에서의 학문을 마치고 서양에서 가르치기 위한 여행에 앞서, 그는 1937년부터 간덴 샤르트 대학의 교장으로 9년간 근무했는데, 이 기간 동안 그는 승려들 사이에서 새로운 수준의 장학금과 수도원 규율을 가져왔고, 그들 중 가장 가난한 사람들의 생활수준을 높였다.^[3] 그의 전기에는 다음과 같이 기술되어 있다.

쫑린포체(Zong Linpoche)의 애보트(Abbott)라는 용어의 영향력은 오늘날에도 여전히 느껴진다. 새로운 학문에 도달했을 뿐만 아니라, 간덴 샤르트는 수도원 규율의 뛰어난 본보기가 되었는데, 이는 쫑 린포체가 매우 중요하게 여기는 것이었다. 또한 탄트라, 초드, 수도원 의식에 대한 강한 관심을 불러일으켰고, 수도원의 행정구조를 대폭 개선했다. 가난한 회원들이 겪는 어려움을 직접 경험한 쩡린포체는 자신들의 처지를 개선하는 데 먼 길을 가는 개혁을 소개했다.^[3]

쫑린포체는 1946년 자리에서 물러나 티베트 남동부 차리로 긴 순례길에 올랐다. 그는 치유 활동과 '강력한 마법의 많은 행동'으로 유명해졌는데, 그 결과 '가장 기막히게 놀랍고 형언할 수 없는 징후가 일어났다'^[4]고 한다.

그의 이름은 강력한 탄트리카라는 이름으로 전국에 퍼졌고, 헤루카, 하야그리바, 야만타카, 질첸 도르제 슈그덴, 구야사마자, 바랴요기니, 그린타라, 마하칼리, 화이트타라, 바이샤나 등의 탄트라를 특별히 강조하여 그 과목들에 대한 많은 권한과 가르침을 주었다.^[2]

티벳을 떠나 인도에서의 삶

1959년, 그의 안전을 염려하는 전국의 제자들과 학생들의 거듭된 호소 끝에 쫑린포체는 티베트를 떠나 인도로 망명을 신청했다. 부탄 국경의 인도 아삼 주에 있는 Buxa의 외딴 정착지에서 그는 간덴, 드레풍, 세라 수도원의 생존 회원들과 다른 티베트 수도원의 승려들과 함께 했다. 종린포체는 수많은 가르침을 주었고, "그렇게 함으로써 부처님의 유배 교리의 불꽃을 다시 일으켰다. 난민 승려들에게 린포체 스님의 불상에 대한 감동적인 논평은 완전한 절망에서 벗어나 활력을 불어넣는 희망과 안도감을 주었다고 말했다.

1965년 쫑린포체는 무수리(인도 북서)에서 새로 결성된 티베트 학교 교사 양성 프로그램의 책임자가 되어 티베트 불교의 모든 주요 전통에서 58명의 학자들을 감독했다. 이 교육적 핵은 신생 티베트 난민 정착촌의 성공에 결정적인 영향을 미쳤으며, 이후 설립된 모든 티베트 학교들에게 광범위한 혜택을 주었다. 1967년 인도 바라나시 사르나스에 있는 새로운 티베트 고등 연구소의 초대 교장으로 임명되었다.

1971년 공직생활에서 은퇴한 쩡린포체는 깊은 영적 실천에 몰두하며 시간을 보냈다. 이 조용한 세월 동안, 그는 가끔 바즈랴나의 실제적인 측면에 대해 가르침을 주곤 했다.^[3]

1974년 봄, 라마 투텐 예헤의 요청으로 네팔의 코판 수도원을 처음으로 방문하여 코판 명상 코스에서 200여 명의 학생들에게 가르침, 서양 청중에게 첫 번째 가르침, 코판의 티베트 수도승들에게도 폭넓은 가르침을 주었다.

서양의 가르침

라마 투브텐 예헤의 요청에 따라 1978년 서부로 첫 여행을 떠났고, 그곳에서 여러 FPMT 센터에서 강의를 했다. 그가 소켈 CA의 캠프 켄노린에서 준 2주간의 강좌는 라마 조파 린포체(Lama Zopa Linpoche)가 번역했으며 2015년에는 라마 예셰 위즈덤 아카이브(Lama Yeshe Wise Archive)가 출판할 예정이다. 그 후, 그는 인도 이외의 지역을 두 번 더 여행하였는데, 그곳에서 다시 불교 사상과 실습의 전 범위에 대해 가르쳤고, 많은 개인 인터뷰를 하였다. 가장 주목할 만한 것은 1984년 초 그는 스위스에서 병든 캘리포니아의 라마 예셰를 방문하기 위해 왔고 그해 3월 다시 바즈라파니 연구소에서 라마 예셰의 화장 주례를 맡았다. 종린포체에는 많은 헌신적인 서양 제자들이 있었다. 그들 중 한 명은 그를 다음과 같이 묘사했다. "그는 권위의 기풍과 일종의 귀족적인 촉감이나 금강의 자부심을 가진 구세대의 마지막 스승 중 한 명이었다. 그의 가르침에서 그는 원문을 매우 엄격하게 따랐다. 그러나 그는 나이에 관해서는 우리 서양인들에게 매우 개방적이고 인내심이 강했으며, 항상 친절하고 예의바르며, 상세한 탄트라 설명에 관한 우리의 많은 질문에 대답하는데 도움이 되었다."^[2]

그는 영국의 만주쉬리 연구소를 두어 번 방문하여, 헤루카와 바랴요기니의 실천에 많은 가르침과 힘을 실어 주었다.

그의 제자들

쫑린포체에는 티베트, 인도, 서양에 많은 제자들이 있었다. 그는 라마 투펜 예헤, 라마 조파 린포체 FPMT 영성 감독,^[6] 게셰 슐팀 질트센의 스승이었다.

그의 죽음

1983년, 쿄브제 쫑 린포체는 세 번째 서부를 여행하고 영국, 캐나다, 미국, 스위스, 스페인, 프랑스, 독일, 이탈리아, 오스트리아로 데려가는 교수 여행에 나섰다. 1984년 6월, 80세의 나이로, 그는 간덴 수도원에 있는 그의 집으로 돌아왔고, 그 후 인도 남부의 먼도드에 다시 세워졌다. 다음 달에는 하야그리바 탄트라에 대한 지시를 내리고 치타마니 타라 개시에 이어 문드신의 난민촌에 있는 모든 티베트인에게 장수의 권한을 부여했다. 이러한 가르침의 마지막이 끝난 직후, 그는 달마 수호자 도르제 슈그덴을 위한 정교한 제물 의식을 주선했다. 며칠 동안 의식을 치른 후, 그의 거주지인 Zong Labrang의 학생들은 그가 고열로 병에 걸렸다고 보고했다. 비록 그의 의사들이 그에게 최고의 진료를 해주었지만, 그의 상태는 나아지지 않았다.

그의 거처와 수도원에 있는 모든 학생들은 수많은 장수를 바쳤다. 두 탄트릭 대학 대표인 규토와 규메를 비롯한 드르풍과 세라 수도원의 대표들과 위대한 불교 기관의 화신 라마들이 모두 모여 장수의 기도를 드렸다. 그로부터 넉 달 뒤인 1984년 11월 초에는 "전혀 앓았던 병이 하나도 없다"고 선언했다. 다시 한 번 분명히 건강해진 모습으로 일상을 재개하고 의식을 주재하여 트라이장린포체라는 새로운 화신을 정했다.

쫑린포체는 오랜 시간에 걸쳐 헤루카 차크라삼바라, 바즈레이오기니, 치타마니 타라의 자기파워 의식을 치렀고, 그의 조수들은 그를 '비정상적인 흡수 상태'에서 관찰했다. 쫑린포체는 보통 새벽 3시에 일어나 동트기 전에 매일의 명상을 끝냈다. 부처님오신날인 11월 15일 오전 9시 직후, 그의 조수가 티벳 재정착 병원의 의사에게 전화를 걸었다. 쫑린포체는 꼿꼿한 자세로 앉고 싶다고 말하면서 침실에서 거실로 걸어갔다. 몇 분 후 학생들이 방으로 들어갔을 때, 여전히 자리에 앉아 있던 쩡린포체는 죽어 있었다. 그의 제자들은 그의 몸이 광택이나 색깔을 잃지 않고 깊은 잠에 빠진 것처럼 남아 있는 것을 보고하였다.^[3]

쫑린포체 스투파(Tib:똥텐)는 쫑라브랑 회원들에 의해 1986년 완공되었으며, 현재에 이르고 있다. 높이 5피트, 귀중한 돌과 금속으로 덮여 있고 유물과 성스러운 물건들로 가득 차 있다.

참조