칼라차크라

Kalachakra
칼라차크라, 비슈바마타 신을 모시는 칼라카크라 만다라


칼라카크라 (티베탄어:དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།, Wylie: dus kyi 'khor lo) is a polysemic term in Vajrayana Buddhism that means "wheel of time" or "time cycles".[1]칼라카크라는 일련의 불교 경전의 이름이기도 하며 인도 불교와 티베트 [2]불교의 주요 수행 계보이기도 하다.탄트라는 미개척 요가([3]anutara-yoga)에 속하는 것으로 여겨진다.

칼라카크라는 또한 바지라야나의 수호 탄탈 신 또는 이담과 칼라카크라 전통의 철학과 요가를 모두 언급한다.그 전통의 기원은 인도이며 가장 활발한 역사와 존재는 티벳이다.[2]그 전통은 우주론, 신학, 철학, 사회학, 소테올로지, 신화, 예언, 의학, 요가에 대한 가르침을 포함한다.우주와 사회사적 사건이 개인의 신체에서 일어나는 과정과 일치한다는 신화적 현실을 그리고 있다.이러한 가르침은 다양한 요술적 [2][4]방법을 통해 자신의 몸과 마음을 완벽한 부처로 변모시키는 것을 의미합니다.

칼라카크라의 전통은 마디아마카 철학의 영향을 강하게 받은 대승 불교 비이중주의에 바탕을 두고 있지만, 또한 다양한 불교 및 비불교 전통(예: 바이바시카, 샤이즘, 바이슈나비교, 삼키아)에 바탕을 두고 있다.칼라카크라의 전통은 칼라카크라의 가르침이 인도에서 고타마 부처에 [5][6]의해 가르쳤다고 한다.현대 불교 연구에 따르면, 그 Kālacakra 전통의 원래 산스크리트 본문은 11세기 CE의 초기에 확신을Śrī Kālacakra고 Vimalaprabhā 논평 1025년, 1402호 야 CE사이에 완성되었다 알잖아요 시작되었다.불교 탄트라의 티베트 버드에서``[7]Kālacakra는 여전히 활동적인 전통이다.dhism과 그 가르침과 이니셔티브는 14대 달라이 라마 Tenzin Gyatso에 의해 많은 대중들에게 제공되었습니다.

원천

시리즈의 일부
바지랴나 불교
Vajra
전통
과거의 전통:

새로운 브랜치:

역사
추구
프랙티스

탄트릭 테크닉:

4중 분할:

이중 분할:

사고 형태 및 시각화:

요가:

축제
탄트릭 텍스트
기호 및 도구
주문 및 전송

칼라카크라 탄트라는 라구-카라크라탄트라(Laghu-karakratra-ja)라고 더 적절하게 불리며, 더 이상 [8]존재하지 않는 샴발라 왕 수칸드라의 원문인 파라마디부드하탄트라(Paramadibuddhatra)의 축약된 형태라고 한다.요약된 탄트라의 저자는 샴발라 왕 만주쉬리야사스라고 한다.Vesna Wallace에 따르면, 푼다리카의 비말라프라바는 "칼라크라탄트라에 대한 가장 권위 있는 해설서이며 그 문학 [8]말뭉치의 모든 후속 주석문헌의 기초가 되었다"고 한다.

산스크리트 문자

칼라크라탄트라의 산스크리트어는 1966년 라구 비라와 로케시 찬드라에 의해 처음 출판되었으며 몽골어 텍스트는 [9]2권에 수록되었다.[1] 이 1966년 판은 카트만두의 영국 도서관과 비르 도서관의 원고를 바탕으로 만들어졌다.1985년 비스와나트 바네르지(Biswanath Banerjee)가 케임브리지, 런던, 파트나에서 [10][11]온 원고를 바탕으로 산스크리트어 원본의 비판판을 출간했다.[2]

비말라프라바를 포함한 바네르지의 더 계획된 책은 출판되지 않은 것으로 보인다.칼라카크라트라와 비말라프라바 해설의 산스크리트어 원고는 자간나타 우파디아야(브라자발라브 드베디, S. 바훌카르, 3권–1994년)[12]가 네팔(5)과 인도(1)에서 새로 발견한 원고를 바탕으로 출판되었다.[3] 2010년,[13] Lokesh Chandra는 Jagannatha Upadhya 등이 사용한 원고 중 하나의 팩시밀리본을 발행했다.

티베트어 번역

비말라프라바 주석의 티베트어 번역본은 보통 티벳 캐논 제40권 1347호의 1733년 데르게 캉유르 판에서 연구된다.이 책은 [14]1981년 미국 버클리 달마 출판사에 의해 출판되었다.

데이비드 레이글은 2020년 4월 11일 INDOLOGY 포럼에서 "소마나사에 의해 만들어진 칼라크라 탄트라와 쑹스톤에 의해 수정된 브로 로타와의 티베트어 번역본은 리탕, 나르탕, 데르게, 코네프린트, 우르가, 라싸에 있다.이 Shong 개정판은 두 명의 Jonang 번역자 Blogros rgyal mtsan과 Blogros dpal bzang po에 의해 추가로 수정되었다.Jonang 개정판은 Kangyur의 Yunglo와 Beking Blockprint References와 Phyogs las rnam [15]rgyal의 주석을 포함한 References에서 볼 수 있습니다."

주요 토픽

칼라크라탄트라는 다섯 개의 [16]장으로 나누어져 있다.5개의 장의 내용은 다음과 같습니다.[17]

  • 첫 번째 장은 바이바시카 아부히다르마, 삼키아, 푸라나스 그리고 자인 우주론에 [18]기초한 우주론을 제공하는 "외부 칼라카크라"라고 불리는 것을 다룬다.칼라카크라 달력, 우주의 탄생과 죽음, 우리의 태양계 그리고 원소들의 작용이 설명된다.샴발라 왕국의 신화와 예언도 논의된다.
  • 두 번째 장에서는 인간의 임신과 출생, 인간의 신체 내 기능, 그리고 주로 채널, 바람, 물방울 등 미묘한 신체 양상에 관한 "내부 칼라카크라"에 대해 다룬다.인간의 경험은 네 가지 정신 상태로 묘사된다: 깨어있는 상태, 꿈 꾸는 상태, 깊은 잠, 그리고 성적인 오르가즘의 에너지를 통해 이용 가능한 네 번째 상태.이러한 상태를 발생시키는 잠재력(드롭, 바인더스)과 이들로부터 흐르는 프로세스가 기술되어 있습니다.
  • 세 번째 장에서는 명상을 위한 요건과 준비, 주로 칼라카크라의 이니셔티브(아비세카)를 다룬다.
  • 네 번째 장에서는 사다나와 요가, 세대 단계에서 만다라와 그 신들에 대한 명상, 그리고 "6가지 요가"의 완성 단계 연습에 대해 설명합니다.
  • 다섯 번째 장에서는 실천의 결과 또는 결실인 gnosis(jnanna)의 상태에 대해 설명합니다.

우주론

칼라카크라 만다라는 탄트라의 가르침을 시각적인 상징적 형태로 묘사한다.

칼라크라탄트라 우주론에서, 삼사라는 셀 수 없이 많은 부처의 들판과 다섯 가지 요소 또는 특성으로 구성되어 있다.전 우주가 일어나는 것은 지각 있는 존재들의 집단 카르마 때문이다.그것은 세계의 다양한 무생물들과 지각 있는 [19]존재들의 몸을 구성하는 원자 입자들을 형성하고 녹이는 생명력 있는 바람(바유)을 만들어낸다.

칼라크라탄트라의 핵심 요소는 거시 과정과 미세 과정 간의 대응이다.칼라크라탄트라는 세계 시스템의 다양한 특징과 발달 과정을 [20]인체의 다양한 특징에 매핑합니다."바하예 타타 데헤" (yatha bahye tatha dehe)라는 구절은 칼라크라탄트라에서 종종 발견되는데, 칼라카크라(Kalacakra)의 다른 신들의 계몽된 칼라카라(Kalacakra)와 마찬가지로 인간(Kalacakra)과 우주(Kalacakra) 사이의 유사성과 대응성을 강조하기 위해서이다.이러한 대응은 우주와 지각 있는 존재의 몸이 모두 존재의 습관적 성향에 의해 존재하기 때문에 발생한다.그런 의미에서 우주는 지각 있는 존재의 몸을 우주적으로 복제한 것과 같다.그러므로 우주와 개인은 비이중적이며, 심지어 그들의 전통적인 존재에 있어서도 상호 만연한 존재라고 말할 수 있다.그들은 서로 연결되어 있고 서로에게 [21]영향을 미칩니다.

이 박람회의 기본적인 이유는 관습적인 현실을 올바르게 이해하는 것이 궁극적인 현실을 이해하는 기초를 제공한다는 것이다.궁극의 현실에 대해 월리스는 더 언급한다.

궁극적인 현실의 관점에서, 우주와 개인은 또한 공허의 형태로 나타나는 gnosis(jnanna)의 본질인 같은 성질의 것이다.고통스럽고 인지적인 외설에서 자유로운 사람들은 세상을 비이중적인 방식으로 공허의 형태로 인식한다. 즉, 그들은 세계를 형식과 공허의 뗄 수 없는 통합으로 인식한다.반면에, 고통스럽고 인지적인 외설의 영향을 받는 평범한 지각 있는 존재들은 세상을 자신과는 다른 이중적인 방식으로 바라본다.그들은 세상을 평범한 지각 있는 존재들이 사는 평범한 곳으로 본다.그러나 실제로는 메루를 중심으로 한 우주 전체가 지나의 우주체이며, 부처의 우주상 또는 반사(프라티마)이며, 형태의 본질을 가지고 있다.그만큼 부처의 니르마나카야와 비슷하다.따라서, 이 탄탈 체계에 따르면,[21] 사람들은 예배를 위해 만들어진 불상을 보살피듯이 이 우주적인 불상을 보살펴야 한다.

우주론에 대한 탄트라의 부분에는 인도 점성술의 설명도 포함되어 있다.티벳에서 칼라카크라 텍스트는 티벳 점성술 [22]달력의 기초이기도 하다.

월리스는 또한 세 개의 칼라카크라에 기반을 둔 이 우주론적 체계가 칼라카크라 문헌에 의해 "명상적인 목적을 위한 휴리스틱 모델"로 주로 보여진다고 덧붙인다.월리스에 따르면, 칼라크라탄트라에 약술된 모든 다른 패러다임은 "모든 현상의 상호 연결성에 대한 이해를 증진시키고 비이중적인 방식으로 세상을 인식하도록 정신을 훈련시키는 장치로서 기능하는" 명상적 모델이며, 따라서 이를 사용함으로써 "사람의 습관적인 경향을 없앨 수 있다"고 한다.평범하고 이원적인 정신"[23]이라고 말했다.

이러한 상호 연결성에 대한 견해는 모든 인간과 지각 있는 모든 인간에게도 적용되며, 모든 지각 있는 인간을 자신으로부터 비이중으로 인식하도록 정신을 훈련시키는 방법을 포함하고 있다.월리스에 따르면, 칼라크라탄트라는 "세 개의 세계를 우주와 비슷하고 [24]통일된 것으로 봐야 한다"고 말한다.탄트라는 또한 "모든 개체 안에 모든 전승적 존재의 6가지 상태가 이미 존재한다"고 언급하고 있으며, 이것은 세 개의 [25]구나의 교리와 관련이 있다.

시간과 사이클

칼라크라탄트라는 시간(칼라)과 사이클 또는 바퀴(차크라)의 개념을 중심으로 회전합니다.전통적으로, 이것은 행성의 주기, 인간의 호흡 주기, 그리고 [26]신체에 있는 미묘한 에너지를 말합니다.기존의 현실의 외적 또는 외적 측면에서는 시간의 바퀴는 일, 월, 년(십이지의 주기뿐만 아니라)의 경과를 의미하며, 개인 또는 내적 측면에서는 "몸 속 나치의 바퀴 안에서 프라나[활기]가 순환하는 것"을 의미하며, 이는 연결된다.의존적 기원의 12가지 측면과 [27]황도대의 12가지 별자리로 구성되어 있습니다.이러한 다른 사이클은 상호 연결되어 서로 [28]대응합니다.

첫 번째 장에서는 세계는 공허함과 시간의 힘으로부터 나온다고 언급하고 있는데, 이것은 우주를 기원하는 힘의 일종이다.

시간 때문에 (칼라트) 구멍에서 바람, 불, 물, 지구, 대륙, 산, 바다, 별자리, 해, 달, 별자리, 성행성의 숙주, 신, 부타, 나가, 그리고 4가지 종류의 출생지를 가진 동물들, 인간과 지옥이 지구와 그 아래에 기원한다.공허한 가운데(선야마드혜)에서, 마치 물에 있는 소금과 같이, 그리고 [29]알에서 태어난 알과 같이.

Chakra는 차례로 시간에 의해 움직이는 순환 패턴으로 존재하는 우주와 그 안에 있는 모든 것(즉, 세계의 5개의 집합체, 구성 요소 및 기반)을 가리킵니다.또한 칼라는 지식(jnana), 차크라는 지식(jneya)이라고도 합니다.그래서 보편적 의미에서 칼라카크라는 모든 것을 포괄하며 현실과 [30]현실의 기본의 통일성을 의미한다.월리스에 따르면 궁극적 현실의 관점에서 칼라카크라는

단일 현실의 두 가지 측면, 즉 지혜, 지혜 또는 공허함(sunyata)과 방법(upaya) 또는 동정심(karuna)의 비이중성."시간"이라는 단어는 연민으로 이루어진 방법인 불멸의 행복(악사라-수카-냐나)을 의미하고, "바퀴"는 공허로 이루어진 지혜를 의미합니다.그들의 단결은 칼라카크라 [31]부처이다.

따라서 칼라카크라는 주기적 존재와 열반의 현상과 그 원인을 언급한다.그래서 칼라카크라는 하나의 통일된 현실을 나타낸다(아디부다, 사하자카야, 자나카야, 사하자난다, 바자요가라고도 불린다).이 현실이 수많은 현상으로 나타날 때,[32] 그것은 삼사라라고 불린다.Vesna Wallace는 보편적인 창조적 현실로서의 시간 개념이 베다 문학과 우파니샤드에서 어떻게 선구자를 가지고 있는지 그리고 그것들이 칼라크라탄트라 시간의 [28]바퀴 이론에 영감을 줬을 가능성이 높다고 지적합니다.

그러나 칼라카크라탄트라는 칼라카크라 자체가 내재적 존재(즉 본질)가 없고 독립적인 현상이 아니라 조건(고전 마디아마카 위치)에 의존한다는 것이 명확하다.월러스가 언급했듯이, 우주와 개인의 신체는 의존적인 기원의 다양한 사이클로 구성되어 있다.또한, "의존적 발생의 더 작은 사이클로 이루어진 의존적 발생의 각 사이클은 의존적 발생의 다른 사이클에 의존하여 발생하며, 따라서 그 자체에는 내재적 [33]존재가 없다."

보다

칼라크라탄트라에 대한 철학적 견해는 의심할 여지 없이 마하야나 불교 마디아마카파의 견해이며, 본문은 다른 모든 불교 및 비불교적 체계를 반박하려고 시도하고 있다.월러스가 지적했듯이, 칼라크라탄트라는 "동정과 공허의 비이중성을 주장하는 마디아미카만이 철학적 실패를 [34]피한다"고 주장한다.

칼라크라탄트라는 그 기본 교리를 다음 절에서 요약합니다.

정체성 없음, 업보, 삼국, 육존 상태, 12개의 제약에 의한 발생, 4개의 진리, 부처의 18가지 독특한 특성, 5개의 정신적인 집합체, 3개의 신체와 사하자카야, 그리고 생동적인 공허함.이것들을 가르치는 시스템은 Vajri의 [35]명확하고 확실한 가르침이다.

베스나 월리스에 따르면, 칼라카크라의 전통은 공허함에 대한 독특한 해석을 가지고 있는데, 이는 단순히 내재된 존재를 부정하는 것이 아니라 "개인의 몸과 마음의 물질적 구성요소의 부재"를 언급하기도 한다.Wallace에 따르면 이 "공허의 기대"(sunyata-bimba) 또는 "공허의 형태"(sunyata-bimba)는 다음과 같습니다.

내재된 존재와 물리적 입자가 모두 비어 있는 형태그것은 부처의 모든 기호와 상징이 부여되어 있는 형태이다.'빈 형태'라고도 불리는 그 형태의 공허는 '애니메이션 빈'으로도 여겨진다.이 공허함은 생동감이 있기 때문에 극락불변의 행복의 원인이다.원인과 결과의 비이중성이 이 [36]탄트라의 필수적인 가르침이다.

칼라카크라 특유의 경로와 목표는 이 견해에 기초하고 있다.목표는 다음과 같습니다.

자신의 총체적 신체에서 총체적 물질과 미묘한 프라나가 없는 발광체로서의 변화자신의 마음을 불변의 행복에 대한 깨달은 마음으로 바꾸는 것은 그 물질적 변화에 직접적으로 의존하면서 일어난다.그 변혁의 실현은 자신의 [36]마음과 육체의 본성인 전지전능하고 천부적인 중신인 최고 원초적 부처(파라마디 붓다)인 칼라카크라의 형태로 완벽하고 완전한 부처라고 여겨진다.

최고의 불멸의 행복은 또한 평화로 정의되고 지각 있는 존재와 전 세계에 퍼집니다.삼사라에 있는 존재들에게, 이 행복한 부처의 마음은 또한 성적인 행복으로 나타나며, 그 동안 마음은 잠시 동안 [37]관념에서 자유로워지고 이중적이지 않게 된다.따라서 칼라카크라의 전통은 성적 행복을 피하는 것이 아니라, 공허함을 실현하는 일종의 팩시밀리이며 정신적 기쁨을 만들어내기 때문에 그것을 길에 사용하는 것의 중요성을 강조한다.그것은 또한 성적인 결합 동안 정액을 유지하는 것의 중요성뿐만 아니라, 행복한 상태에서 적절한 [38]동기 부여와 움켜쥐지 않는 것의 중요성을 강조한다.

칼라카크라의 목표는 또한 "불변의 행복의 정신"으로 정의되는 영적 지식 또는 지식 (바지라요가, 프라자파라미타, 비디야 "영적 지식" 그리고 마하무드라라고도 불림)에 대한 접근과 지혜와 방법, 또는 공허함과 [39]연민의 결합으로 묘사됩니다.냐나는 또한 인과관계(니란바야)가 없고 내재된 존재가 없는 정신이다.Adibuddhatantra(즉, 어근 Karlacakratra)는 jnana를 다음과 같이 기술한다.

「존재한다」 「존재하지 않는다」를 넘어섰습니다.그것은 존재의 중단과 존재하지 않는 것이다.그것은 이중적이지 않다.공허함이나 연민과 구별되지 않는 것이 바로 바지라요가입니다.그것은 최고의 행복이다.그것은 원자의 현실을 초월했다.그것은 빈 달마가 없다.그것은 영원과 전멸이 없다.그것은 인과관계가 없는 바그라 요가이다.월러스 2001, 페이지 150

냐나는 습관적인 경향의 불순물이 전혀 없는 순수한 빛나는 정신이다.그것은 형태가 없고 원자 입자가 없으며 주체와 대상을 초월한다.개념화가 없고, 부분 없이 퍼지는 [40]자기 인식(스바삼베다나)의 자연 광도입니다.냐나는 불상, 궁극의 실재, 즉 타타타이다.[41]그것은 [42]Dharmadhatu이며, 이것은 모든 현상의 원초적 시작(adi) 또는 시간적 근원(yoni)이다.냐나는 또한 모든 분류를 초월하여 삼사라와 열반을 초월한다.그것은 공허함과 이중적이지 않기 때문에 내재된 존재가 [43]없다.

냐나는 또한 부처의 네 몸(사자카야, 다마카야, 삼보카야, 니르마나카야)과 지각 있는 존재의 몸(각각 4개의 몸이 가장 비인간적인 [44]형태로 포함되어 있다고 한다)을 포함한 몸으로 나타난다.칼라카크라탄트라에 따르면, 깨달은 의식은 본래 평범한 개인의 몸에 존재한다.

항아리에 물을 부어도 공간이 사라지지 않듯이, 같은 방법으로, 우주를 만끽하고 감각적인 물체가 없는 하늘바지는 [45]몸 안에 있다.

그러나 모든 존재가 이러한 깨달음의 의식을 가지고 있더라도, 그것을 확인하지 않으면 실현되지 않으며, 이것은 깨달음의 [45]인식을 가로막는 정신적 고통이나 불순물의 부재를 수반한다.이러한 정신적 고통은 또한 프라나 또는 생명풍과 밀접하게 연관되어 있으며, 따라서 개인의 정신-신체 체질과도 밀접하게 관련되어 있습니다.따라서 플라나의 [46]정화를 통해 각성이 이루어진다.

신과 아디부다

칼라카크라 신과 비즈바마타 부부

칼라카크라는 또한 비스바마타(또는 칼라카크리)라고 불리는 배우자와 성적인 결합에서 사나운 다팔의 푸른 신으로 나타나는 특정 신을 지칭한다.칼라크라탄트라 신전의 첫 장은 다음과 같이 신을 소개하고 있다.

세 가지 존재의 기원이나 소멸 없이, 지식의 일관된 구현과 지식의 대상을 [47]존재하지 않는 것으로 간주하는 칼라카크라에게 경의를 표한다.

칼라카크라 신들은 부처의 측면을 상징한다: 동정과 공허의 비이중 결합, 프라즈냐와 우파야의 결합, 그리고 [48]깨달음의 마하수카(큰 행복)이다.칼라카크라는 시간이고 모든 것은 시간의 흐름이기 때문에 칼라카크라는 모든 것을 안다.그의 정신적 동반자이자 보완자인 칼라카크리는 시간에 얽매이지 않고 시간의 영역을 벗어난 모든 것을 알고 있다.그래서 그 두 신은 일시성과 무근성이 결합되어 있다.마찬가지로 바퀴나 원(chakra)은 시작도 끝도 없다(시대를 나타냄). 따라서 칼라카크라라는 용어는 시대를 초월한 것과 시간 자체를 포함한다.칼라크라탄트라의 주요 주제 중 하나는 아디부다이다.아디부다에 대해 탄트라에는 다음과 같이 기술되어 있다.

바가바티 프라즈냐에 의해 받아들여진 자, 측면은 가지고 있지만 측면은 없는 자, 변하지 않는 행복과 웃음 등의 즐거움을 버린 자, 그리고 기원과 절멸이 없이 세 개의 몸을 소유하며, 세 번 제대로 알고 있는 부처의 조상에게 - 옴니아.iscient Bhagavan Paramadhibuddha, 나는 그 비이중성을 [49]숭배한다.

Vesna Wallace는 이 탄트라에서 아디부다는 두 가지 다른 방식으로 이야기된다고 말한다.첫 번째는 '불멸의 행복으로 불도를 얻은 첫 번째 사람'[50]이 있다는 것이다.칼라카크라 문학은 또한 "시작도 끝도 없이" 시작도 하지 않고 깨어났던 아디부다를 언급한다.월러스에 따르면, 이것은 "모든 지각 있는 존재들의 마음에 퍼지고 삼사라와 [51]열반의 기초로서 서 있는 선천적인 괴질"을 언급한다.

마찬가지로, 칼라카크라를 탄트라에서 설명하는 방식에는 모호성이 있다.Hammar에 따르면, 때때로 Karlacakra는 아디부다(무처리, 시간 초월, 영원, 세계의 기원, 전지전능, 비이중, 인과관계를 초월한)를 지칭하는 반면, Karlacakra는 비스바마타와 [49]결합된 남성상을 지칭한다.어렵고 복잡한 아디부다라는 용어에 대해 함마르는 "인간에 항상 존재하는 부처의 씨앗이 있다는 것을 의미한다"는 부처의 자연을 묘사하는 하나의 방법으로 볼 수 있다고 결론지었다.그것은 또한 [52]어디에나 있는 선야타를 묘사하는 또 다른 방법이 될 수 있다.

탄트라의 일부 구절에는 석가모니 부처가 언급되어 있다.그들은 그가 샴발라의 왕 수칸드라에게 탄트라를 가르쳤을 때 어떻게 칼라카크라로 변모했는지 주목한다.탄트라에서 나오는 일부 구절들은 석가모니를 아디부다와 동일시한다.[53]

만다라

12세기에 지어진 네팔 파탄의 불교 사원 히라야바르차 마하비하라의 돌 칼라카크라 만다라.

칼라카크라 신과 그의 신부는 칼라카크라 만다라의 중심에 살고 있는데, 하나는 다른 하나의 만다라로 구성되어 있다: 육체, 언어, 정신의 만다라, 그리고 바로 그 중심에는 지혜와 큰 [54]행복이 있다.

만다라의 신들은 다음과 [55]같이 다양한 가족 또는 씨족(쿨라)으로 분류된다.

  • 몸, 말, 마음을 대표하는 세 가족, 왼쪽, 오른쪽, 중앙 통로, 욕망, 형태, 무형의 영역, 부처의 세 몸.
  • 자궁혈액, 정액, 마음, 영란, 신체, 언어, 마음, 영란, 네 방울(빈두), 정신의 네 가지 상태, 즉 잠, 꿈, 깊은 잠, 그리고 네 번째 상태, 태양, 달, 라후, 아그니(케투)에 해당하며, 사회적으로는 네 개의 혈족에 해당한다.
  • 다섯 가족은 다섯 개의 정신-육체 집합체(skandha)이고, 사회적으로는 네 개의 카스트와 왕따다.궁극적인 현실에서는 오불로서 나타나는 다섯 가지 형태의 부처님이다: Aksobhya, Vairocana, Ratnasambhava, Amighasiddhi.
  • 여섯 가족은 다섯 개의 정신-물리적 집합체와 그 공허함이고, 사회적으로는 네 개의 카스트이자 돔바와 칸달라의 계급이다.궁극의 현실에 관해서는 앞서 말한 다섯 개의 불상과 스바바비카야입니다.

사회 정치 교육

카라카크라 전통에 묘사된 이상적인 사회인 샴발라의 티베트 지도(16세기)

칼라크라탄트라는 사회, 사회에서의 개인의 위치, 그리고 그들이 어떻게 상호 연관되어 있는지에 대한 다양한 생각을 담고 있다.이것들은 역사, 예언, 소테리올로지 [56]등에 대한 칼라크라탄트라 사상의 틀을 형성하는 사회학적 이론을 제공한다.칼라카크라 제도는 이러한 사회와 카스트 문제를 [57]상세하게 탐구하는 유일한 불교 탄트라라는 점에서 독특하다.

이전의 불교 문헌과 전통과 마찬가지로, 칼라카크라 문학은 인도의 전통적인 카스트 구분과 카스트의 계급과 지위에 대한 브라만적 관점에 대해 신적으로 규정되고 내재된 도덕적 자질을 가지고 있다고 날카롭게 비판한다.인도 불교 신자들은 이 모델을 모든 인간은 대략 평등하며 카스트 구분이 단지 전통적인 [58]명칭이라는 생각으로 대체했다.칼라크라탄트라는 이러한 관점을 채택하고 탄탈렌즈를 통해 해석하기도 한다.칼라카크라 체계에서, 모든 사람들은 모두 태생적인 존재로부터 공허하고, 모두 같은 비이중 현실의 일부이기 때문에 평등하다. 즉, 칼라카크라, 그리고 따라서 모두 [57]불교의 잠재력을 가지고 있다.

칼라카크라의 전통은 카스트와 가족에 대한 애착을 정신적 블록으로 보았고 칼라카크라의 본문들은 이러한 애착에 바탕을 두고 있고 한 사람의 길 실천에 부정적인 영향을 미치는 사회적 차별에 대해 경고했습니다.실제로 칼라카크라 문헌은 사회적 지위에 대한 애착이 없는 것을 탄트릭 가르침을 받기 위한 전제조건으로 보는 경우가 많다.이 때문에 칼라카크라 텍스트는 사회적 계급과 카스트의 불성실성을 보여주고 카스트에 대한 애착의 근거를 반박하려고 시도한다.월러스에 따르면, "사회적 차별의 옹호할 수 없음을 증명하기 위해, 칼라카크라트라트라는 개인 [59]정체성의 독립적인 존재에 대한 불교적 반박에서 자주 적용되는 것과 유사한 유형의 분석을 사용한다."

칼라카크라 시스템은 또한 사회적 관계의 소테리학적 의미를 사회-정치적 사건과 연결시킨다.이슬람교의 인도 정복과 인도의 불교 쇠퇴와 같은 부정적인 사건들은 사회적 분리 및 분열과 관련이 있다.한편 야만인 달마(이슬람)의 패배와 같은 긍정적인 사건들은 모든 카스트, 왕따, 야만인들을 하나의 바즈라 [59]가족으로 통합하는 사회적, 정신적 통합과 관련이 있다.비나바와 사이바 다르마는 계급적 편견(자티-바다)을 조장하고, 카스트에 기초한 잘못된 정체감을 만들어내고, 따라서 사회적 분열을 일으키기 때문에, 칼라카크라 전통은 불교 수행자들에게 이러한 다르마를 존경하거나 따르지 말라고 충고한다.전통은 또한 카스트 이론을 자기(atman)의 잘못된 이론, 언어적 편견(산스크리트어의 우월성에 대한 믿음에 기초함), 창조주 신의 [60]이론과 관련이 있다고 본다.

이러한 우려 때문에 칼라카크라 체제에서 발견되는 탄탈 서약은 모든 다양한 사회 계층과 구별 없이 어울리고 신체적으로 접촉하며 그들을 [61]동등하게 보는 등 인도의 사회적 관습을 위반하는 것을 포함한다.이것은 가나차크라로 알려진 탄틀릭 의식 축제에서 종종 행해졌는데, 이 축제에서는 모두가 하나의 바지라 [62]가족의 일부로 여겨졌다.이러한 사회적 평등의 실천은 또한 사이바 탄트라 [63]내에서 있었던 것처럼 의례적인 맥락에 국한되는 것을 의도하지 않았다.

칼라카크라 시스템은 또한 사회-종교적 [64]기구의 발현인 개인의 신체 축소판 안에 모든 사회가 어떻게 포함되는지 설명한다.따라서, 다른 유형의 사람과 캐스트는 사람의 신체 특징과 지각 있는 존재를 구성하는 요소(집약, 감각 능력 등)[65]에 매핑됩니다.Wallace에 따르면 개인의 심신의 다양한 구성요소의 상호 연관성과 상호 침투는 사회적, 인종적으로 혼합된 [66]사회의 사회적, 인종적 통합을 나타냅니다."

칼라크라탄트라의 사회학에 관해 월리스는 다음과 같이 결론짓는다.

개인, 우주, 시간의 상호관계와 영향은 사회의 그것과 평행하다.따라서 사회조직의 다른 구성원의 조직과 기능은 개인, 우주, 계몽된 인식의 다른 구성원의 구조와 기능과는 별개입니다.이 탄티컬한 길 위에서 자신의 심신의 다양한 구성 요소를 변화시키고 통일하는 것이 자연환경에 대한 경험을 변화시키듯이, 그것은 사람의 사회환경에 대한 경험을 변화시킨다.마찬가지로, 이 탄탈 전통에서, 모든 이중성을 폐지하는 바즈라 가족의 모든 경이롭고 궁극적인 측면의 통합은 단지 자기 인식의 상태일 뿐이다: 우주, 사회, 개인, 그리고 계몽된 인식으로서 자신을 아는 상태; 그리고 그 자기 지식은 전지 과학이 의미하는 것이다.(va-jnana)는 칼라카크라탄트라 [66]전통에서 유래했다.

샴발라 왕국과 야만인과의 성전

샴발라의 25대 왕

칼라카크라탄트라는 칼라카크라 가르침을 보존하는 불교 왕조에 의해 통치되는 "샴발라"라고 불리는 불교 왕국을 지칭하는 구절을 포함하고 있다.이 왕국은 카일라사 산 근처에 위치하고 있으며 수도는 칼라파라고 합니다.그것은 또한 이 왕국이 어떻게 mleccha라고 불리는 침략자들과 충돌하게 되었는지에 대해 언급하고 있는데, 대부분의 학자들이 이슬람교도들과 이슬람교도들의 [67]인도 침략을 언급하는 것에 동의한다.

존 뉴먼에 따르면, 칼라카크라탄트라를 작곡한 불교 신자들은 힌두교의 칼키 개념을 차용하여 그 개념을 개작했을 것이다.이들은 중앙아시아와 티베트 [68][69]서부에 이슬람이 상륙한 이후 직면했던 신정치적 상황을 반영하기 위해 샴발라에 대한 생각을 칼키와 결합했다.이 책은 Raudra Kalkin 왕이 이끄는 불교도와 힌두교도의 거대한 군대가 무슬림 박해자들에 [70]맞서 싸우는 전쟁을 예언하고 있다.악에 대한 선의 승리, 종교의 자유 획득 이후 칼키는 새로운 평화의 시대를 맞이하고 삼발라는 [71][72][70][73]완벽한 장소가 될 것이다.야만인과의 추가적인 싸움은 후기 [74]시대에도 묘사된다.

Urban Hammar는 탄트라에서 나오는 구절이 악마 뱀을 섬긴다고 하는 일련의 인물들을 언급하고 있다고 지적합니다.이 인물들은 아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수, 흰 옷을 입은 자, 무함메드, 마타니이다.함마르는 "무함메드와 그의 이슬람 가르침은 야만적인 가르침으로 나타나며 결과적으로 [75]불교의 주적"이라고 덧붙였다.

존 뉴먼에 따르면, 비말라프라바의 구절들은 또한 이슬람력으로부터 1년을 언급하고 있다.[76][7]이는 티베트와 서양 학자들에 의한 이 칼라카크라의 전통문헌의 연대를 11세기로 추정하는 것뿐만 아니라 이슬람 가즈나비드 [76]침략자들과 갈등을 겪었던 그 시대의 인도 역사와의 연관성을 뒷받침한다.알렉산더 베르진은 또한 티베트의 소식통들이 그들의 신의 이름, 여성의 베일, 할례, 그리고 그들의 성지를 향한 다섯 개의 매일 기도들을 암송하면서 "바리안"들이 소를 도살하는 것을 언급하고 있다고 언급하고 있는데, 이 모든 것은 본문의 [77]예언 부분이 이슬람교도들을 지칭하고 있다는 것에 의심의 여지가 거의 없다.

칼라크라탄트라에 따르면 야만인과의 전투는 "환상의 전투"가 될 것이다.게다가 칼라크라탄트라의 일부 구절에서는 야만인에 대한 성전이 소우주적 관점에서 불교 수행자의 몸과 마음 속에서 일어난다고 묘사하고 있다.이 구절들은 야만인들을 정신적인 타락과 무지와 같은 나쁜 정신 상태와 동일시한다.그들은 전투에서의 승리를 해방과 [78]마라의 패배와 동일시한다.

칼라크라탄트라에는 다음과 같이 [79]기술되어 있다.

mleccha-kings와의 싸움은 실제로 인간의 몸에서 일어나고 있다.마카지구에서 야만인과의 환상의 싸움은 전투가 아니다.

비말라프라바는 다음과 같이 말한다.[79]

몸 안에서 벌어지는 싸움은 몸 한가운데에 있는 물레차왕과의 싸움이 몸으로 묶여 있기 때문이고, 외부는 환상의 형태이고, 막하킹덤에서의 물레차 싸움은 전투가 아니기 때문이다.

Hammar의 결론:[79]

이 구절에는 급진적인 결론이 나온다.싸움은 정말 몸 안에 있고 불교적인 의미에서 해방의 한 방법이다.본문에서는 내면의 싸움이 외면의 싸움보다 진리의 가치가 높다는 것이 명백하다.실제로 본문에 적혀있는 것을 읽어보면 바깥세상에서의 싸움은 일어나지 않을 것이라고 한다.샴발라의 왕 칼킨의 유명한 종말론적 싸움은 일어나지 않고 명상의 한 방법이다.해방과 조명과 함께 내면이 더 낫다.그러나 결국 마야(이상세계)는 이 맥락에서 언급되기 때문에 외부세계에서 일어나는 일은 사실 환상이지만 여전히 현실의 가치가 있다는 것을 상상할 수 있다.이 구절들에 쓰여진 설명은 보통 2325년 샴발라의 25대 왕 라우드라 칼킨의 곁에서 종말론적 전투에 참가한다는 점에 많은 중점을 두고 있는 칼라카크라의 시작에서는 주어지지 않는다.여기서 그것은 오히려 명상의 한 방법인 것처럼 보인다.

섬세한 몸매

칼라카크라 가르침의 핵심 요소는 인체의 미묘한 에너지 측면에 대한 이해입니다.칼라카크라(다른 탄탈 전통과 마찬가지로)에서, 인간의 몸은 주로 세 개의 채널(나디스, 왼쪽, 오른쪽, 중앙), 활력 있는 바람(렁, 프라나), 네 개의 방울(빈두스), 그리고 여섯 개의 [80]차크라를 포함하는 것으로 여겨진다.이러한 요소들은 우주론적 요소들이 주기적인 [81]움직임을 보이는 것과 유사하게 순환적인 방식으로 기능합니다.칼라크라탄트라에는 이러한 미묘한 신체 요소에 대한 자세한 설명이 포함되어 있습니다.칼라카크라 체계에서 중앙 채널을 따라 놓여 있는 6개의 차크라는 다음과 같습니다.

  1. 크라운 차크라
  2. 이마 차크라
  3. 스루트 차크라
  4. 하트차크라
  5. 배꼽 차크라
  6. 시크릿 플레이스 차크라 (퍼블리셔)

이러한 미묘한 요소들은 불변의 행복과 원시적인 [82]지혜를 얻기 위해 명상 연습을 할 때 사용된다.Alexander Berzin은 "Kalachakra의 힘을 강화하는 동안, 이러한 지점들에서 다른 음절과 색깔의 디스크를 시각화하는 것은 차크라들과 그들의 [83]관련 요소들을 모두 정화시킨다"고 쓰고 있다.

람림파 장군에 따르면, "칼라크라 탄트라는 부처의 마음인 불변의 행복을 얻기 위해 사용되는 빈 형태의 몸을 통해 부처의 몸을 얻는 것을 강조한다.이것은 매우 미묘한 원초적인 에너지를 환상의 [84]몸으로 변화시킴으로써 부처의 몸을 얻는 다른 최고의 요가 탄트라와는 다릅니다.

비불교 콘텐츠 채택

베스나 월리스에 따르면, 칼라크라탄트라에서 "인도의 경쟁 종교 체계에서 특징적인 표현 방식의 자의식적인 흡수, 또는 전용"을 발견한다.이러한 비불교 콘텐츠의 채택은 탄트라 시스템의 이론, 언어, 의학 및 우주론을 포함한 다양한 영역으로 확장됩니다.월리스는 이것이 "불교의 탄트라 개종 노력과 불가분의 관계"라고 주장하며 탄트라에 의해 "다양한 정신적 기질을 가진 개인을 영적 [85]성숙으로 이끄는 교묘한 수단"으로 정당화된다.탄트라는 또한 독단적으로 자신의 견해를 파악해서는 안 된다고 경고하고 있지만, 다른 가르침의 영향을 받지 않도록 "반박하기 위해 자신의 가르침을 익힘으로써"[34] 주의를 기울여야 한다고 말한다.

칼라크라탄트라는 샤이바, 삼키아, 비슈나바, 자인, 베다, 그리고 퓨란 전통과 같은 비불교 전통을 포함하여 많은 다른 전통들을 언급하고 유래합니다.칼라카크라 만다라는 힌두교, 자이나교,[86] 불교 신자들에게 동등하게 받아들여지는 신들도 포함한다.이러한 전통들의 사상은 불교적인 관점에서 채택되고 다시 해석된다.칼라크라트라가 사용하는 비불교 교리의 예로는 프라크르티와 푸루샤의 삼키아 교리 (25 타트와 세 구나도 포함), 사이바 아가마에서 유래한 네 번째 주의 개념 (투리야), 그리고 [87]브누이쉬의 10 아바타 등이 있다.또한, 월리스에 따르면, 탄트라는 "불교도와 [88]비불교도가 숭배하던 다양한 신들을 만다라에 통합한다"고 한다.

Vesna Wallace는 더 언급합니다.

이단적인 집단의 개종이 칼라카크라탄트라가 특정한 비불교 사상을 채택한 배경의 동기 중 하나였다는 사실은 칼라카크라 세계관과 관련된 가르침이 대중에게 비밀로 유지되지 않았음을 암시한다; 즉, 그들은 초기 엘리트들을 위한 비밀 가르침으로 보호되지 않았다.게다가 칼라카크라 전통이 특정한 탄탈적 견해를 명시적으로 제시하는 것을 선호하는 것은 공개적으로 공언한 전향적인 노력의 [89]결과이다.

월리스는 칼라카크라 문헌에 대한 연구는 그 가르침이 불교가 아닌 사람들이 접근할 수 있도록 의도되었다는 것을 보여준다고 지적한다.칼라크라탄트라에는 불교, 사이바, 브라흐마나, 자이나 등을 불문하고 입문함으로써 순수함과 모든 덕을 얻을 수 있다고 적혀 있다.그것은 또한 칼라카크라 만다라로의 입문 또한 비불교 [90]신들을 포함한 모든 신들의 만다라로의 입문이라고 말한다.탄트라는 또한 칼라카크라 부처가 모든 종교 시스템의 근원이자 스승이라는 것을 명시하고 있으며, 따라서 그들을 불교 탄트라에 포함시키고 탄트라가 비불교 사상을 채택하는 것에 대한 정당성을 제공하면서 그들의 가치를 확인시켜줍니다.물론 이러한 종교 시스템은 새로운 방식으로 재해석됩니다.예를 들어, 베다 제물은 탄트릭 [91]요가의 실천으로 재해석된다.

그러나 칼라크라탄트라는 불교가 아닌 내용을 채택하고 있는 반면, 브라만교적 청교도 비판하고 있다.월러스에 따르면, 이 텍스트는 종종 브라만의 가르침, 특히 푸라나의 가르침에 대해 언급하는데, 이는 잘못된 가르침으로, 추론이 결여되어 어리석은 사람들 사이에서 혼란을 일으키며, 그들 자신의 사회적 계층을 증진시키기 위해 [92]부패한 브라만의 현자들에 의해 구성되었다.

연습

시작 및 준비

제14대 달라이 라마가 2011년 워싱턴 D.C.에서 열린 칼라카크라의 취임식에서 칼라카크라의 문을 닫고 헌화하며 파빌리온에서 기도하고 있다.

대부분의 티베트 불교 계통의 시작자들은 칼라카크라 요가를 제대로 시도하기 전에 다양한 예비 연습을 할 것을 요구한다.예를 들어, 조낭 학파의 일반적인 준비는 다음과 같습니다.[93]

  1. 세 개의 보석과 절로 피신하다.
  2. 각성 보디치타(만물을 위해 각성하려는 동정심)
  3. 정화를 위한 Vajrasattva 명상 및 암송
  4. 만다라 제물
  5. 구루 요가

Geshe Larampa Ngawang Dhargey는 Bodhicitta가 포기 및 올바른 시각과 함께 특히 필수적이라고 지적합니다(이 세 가지 일반적인 관행은 Sakya Pandita도 필요하다고 봅니다).이러한 근본적인 불교적 요소(일반 대하야나와 공유됨)가 없다면, 탄탈적인 관행은 [94]결실을 맺지 못할 것이다.Lamrimpa 장군은 대승적 동정 없이는 탄트라에 [95]의해 불도를 얻을 수 없다고 비슷하게 말한다.Lamrimpa는 또한 [96]입문하기 전에 공허함에 대해 어느 정도 이해해야 한다고 지적한다.

모든 Vajrayana 관습에서와 같이, 제자는 칼라카크라 [97]방법을 실천하기 위해 자격을 갖춘 Vajra 스승 밑에서 의식 개시(abhiseka)를 받아야 한다.칼라크라탄트라는 제자들이 자신의 탄탈 주인을 사전에 주의 깊게 조사해야 왜곡된 가르침을 실천할 수 있다고 말한다.탄트라는 또한 탐욕으로부터 자유로워지고, 탄트릭 서약을 가지고 있고, 정신적 고통이 없는 것과 같은 적절한 탄트릭 마스터의 다양한 자질들을 열거한다.그러나 부패한 교사는 자만하고, 화가 나고,[98] 욕심이 많다.

칼라카크라에는 주로 2개의 이니셔티브 세트가 있습니다.「어린이로의 참가」세트와 「최고」[99]세트가 있습니다.이 두 세트 중 첫 번째 세트는 칼라카크라의 세대 단계에 대한 명상을 위한 준비에 관한 것입니다.두 번째는 칼라카크라의 여섯 요가로 알려진 완료 단계 명상을 위한 준비에 관한 것입니다.연습을 실행할 생각이 없는 참석자에게는 하위 7개의 이니셔티브만 주어지는 경우가 많습니다.탄트릭 개시도 4방울(빈더스)의 정화를 촉진한다고 한다.시작은 일련의 의식 행위, 명상 및 시각화를 포함합니다.최고의 계획에는 자신을 신으로 상상하고, 신의 배우자와 성적인 결합을 하고,[100] 성적 행복을 경험하는 것이 포함됩니다.

탄틀릭 이니셔티브에는 탄틀릭 서약서 또는 사마야라고 불리는 서약서(예를 들어 14개의 루트 다운폴 등)가 포함되어 있습니다.이것들을 지키지 않으면, 그 실천은 [101]결실을 맺지 못할 것이다.보살도 [102]마찬가지다.

준비 단계를 밟은 후, 칼라카크라의 실제 실습을 시작할 수 있으며, 이는 두 가지 주요 방법에 의존합니다.Vesna Wallace의 개요는 다음과 같습니다.

하나는 자기 암시, 특히 칼라카크라 만다라의 신들의 형태로 자신을 창조하는 방법으로 자신의 마음의 궁극적인 본성에 익숙해지는 개념적인 방법이다.다른 방법은 자신의 정신의 궁극적인 본질로서 자발적이고 직접적으로 영지를 인식하는 비개념적인 방법이다.첫 번째 방법, 즉 세대 단계의 특징(utpatti krama)은 자기 마음의 본질적인 순수성에 대한 믿음을 바탕으로 고안되어 있으며, 주로 상상력을 이용한다.비록 그것은 자신의 평범한 정신-물리적 집합체나 평범한 존재로서의 자아 정체성으로부터의 자유로움으로 특징지어지지만, 여전히 상상된 자아 정체성을 유지하는 것이 특징이다.두 번째 방법은 완성 단계(삼파티 크라마)의 특징이며, 불멸의 행복의 경험과 어떤 [103]정체성에도 집착하지 않는 자신의 마음의 선천적인 순수한 본성에 대한 직접적인 인식을 이용한다.

다른 아누타라가 탄트라와 달리, 칼라카크라 실천의 목표는 활력풍(프라나)을 환상체로 바꾸는 것이 아니라, 칼라카크라 체제의 목표는 "현재와 미래의 프라나를 완전히 근절하는 것"인 "무풍 상태"입니다.이는 공허한 형태의 육체("공허한 형태")와 불변의 [104]행복의 정신으로 이어진다고 한다.

생성 단계

칼라카크라와 핵심 조립체.

세대 단계(블스카이드 림)의 실천은 일반적으로 명상적인 시각화로 구성되어 있으며, 주로 그의 배우자 비스바마타와 결합하는 칼라카크라 신과 칼라카크라 만다라 및 부속 [105]신으로 구성되어 있다.이 무대의 첫 부분은 신요가라고도 한다.

이것은 일반적으로 피난, 보디치타 깨우기 등 전통적인 마하야나 수행에 선행된다.그런 다음 명상가는 죽어가는 과정을 모방해야 하는 과정에서 "상상적으로 자신의 몸과 우주의 몸의 원자 구조를 분해한다."그리고 그들은 공허한 형태를 명상한다.그런 다음 만다라와 [106]신으로서의 자신에 대한 명상을 따라갑니다.만다라의 다양한 특징과 상징은 다양한 불교 교리와 부처의 신체에 대응한다.예를 들어 만다라의 네 면은 [107]명상의 네 가지 응용에 해당합니다.

시각화는 또한 만트라 암송과 짝을 이룬다.시스템에는 여러 가지 만트라가 있지만 주요 만트라는 다음과 같습니다.[108]

오아호호하카하라하라후파

또한 다양한 복잡한 사다나들이 있는데, 가장 복잡한 것은 634개의 신을 포함할 수 있는 반면 가장 단순한 것 중 하나는 9개의 [109]신을 포함할 수 있다.세대별 무대 연습은 [110]네 방울을 계속 정화하는 것으로 알려져 있다.

게셰 라람파 은가왕 달계이에 따르면, 세대 단계의 절정은 사마타의 [111]성취로 이어지기 때문에 따로 사마타를 연습할 필요가 없다.또한 이러한 실천은 시각화된 이미지의 [112]영속적이고 공허하며 행복한 본질에 대한 통찰력(비파시아나)을 획득하는 데에도 도움이 됩니다.

Geshe Lharampa에 따르면, 세대 단계의 주요 목적은 평범한 외모와 평범한 개념을 불식시키는 것이다.경험의 모든 것(본 것, 생각 등)은 만다라와 [113]신으로 보여진다.여기에는 신성한 자부심(실제로 자신이 신이라는 자신감)과 명확한 모습(시각화의 [114]모습)의 두 가지 요소가 있습니다.

"신성한 자부심"의 발달은 동일시하는 신들의 태생적 존재의 공허함에 대한 이해에 기초한다.사실, 칼라크라탄트라에 따르면, 세대별 무대 연습은 공허에 대한 이해에 기초하고 있으며, 따라서 공허에 대한 깨달음을 얻은 후에만 행해져야 한다.또 만다라 전체가 환상(마야)과 관념(칼파나)[115]이라는 인식에 근거하고 있다.

신 요가 시각화의 실천에 따라, 생성 단계의 일부인 두 가지 요가의 실천이 더 있다: 방울의 요가 (빈두요가)와 미묘한 요가 (숙스마요가)이 두 가지 모두 성적 행복에 대한 새드하나를 포함하며, 대부분의 경우 상상 속의 배우자 또는 "gnosis-consort"[116]와 함께 행해진다.물방울 요가는 내부의 열이나 캔달리(tummo)의 생성을 필요로 하는데, 이것은 수로에 있는 프라나를 소각시키고 정액이나 보디시타가 차크라로 흘러들어 4가지 [117]행복을 만들어 냅니다.미묘한 요가를 하는 동안, 정제된 보디치타의 한 방울이 비밀의 차크라로 들어가 중앙 수로를 타고 올라가 네 개의 행복을 생성하고 네 개의 방울을 [117]부처의 네 개의 몸으로 변화시킨다.

완성 단계의 여섯 요가

중앙 채널과 2개의 사이드 채널 및 채널이 서로 순환하는 5개의 차크라를 묘사한 티베트 일러스트.칼라카크라 시스템은 우시니샤라는 머리 꼭대기에 차크라를 하나 더 추가한다.

칼라카크라에서, 세대 단계의 요가는 관념이나 상상력에 의해 특징지어지는 것으로 보여지며, 따라서 간접적으로만 영적 각성을 유도할 수 있다.그러나 완성 단계 요가는 관념이 없고, 이해되지 않으며, 개념적이지 않은 것으로 보입니다.따라서 그들은 마하무드라시디(예: 프라즈나파라미타)를 직접 달성하고 [118]불도를 이루는 데 가장 중요한 요가다.

칼라크라 시스템의 완료 단계(rdzogs rim) 연습은 "Six Vajra-Yogas"라고도 알려진 "Six Phase Yoga" (ṣaaga-ga-yoga, sbyor 약물)로 알려진 일련의 연습을 포함합니다.이 시스템은 미트리 우파니샤드에 [119]나타나는 6단계 요가의 이전 인도 시스템과 밀접한 관련이 있습니다.6단계 요가의 실천은 채널(나디스), 바람(렁, 프라나), 드롭(빈더스), 차크라의 미묘한 신체 체계를 기반으로 하며 세대별 실천의 토대가 필요하다.

6개의 요가는 다음과 같습니다.[93]

  • 후퇴의 요가(프라티아하라, 그래서 sor sdud pa).이 관행은 활력풍(프라나)을 용해되는 중앙 채널로 가져오는 것을 포함한다.이는 눈을 뜨고 위쪽을 바라본 상태에서 이마 윗부분 중앙 채널의 구멍에 정신을 집중함으로써 이루어진다(우쉬니샤카크리의 멍한 모습).바이탈 바람이 사이드 채널로 흐르지 않게 되면, 오감각과 그 물체 사이의 연결이 끊어지고 물질적인 것에 대한 열망이 감소합니다.이럴 때 공허한 형태(연기, 신기루, 반딧불, 등불, 불꽃, 달, 태양, 최고 형태, 낙하/빈두)라고도 불리는 기이한 징후가 나타나고 마음이 안정될수록 더욱 생생해진다.처음의 네 가지 사인은 밤이나 어두운 밀폐된 공간에서 연습할 때 나타나고, 다른 사인은 낮에 연습할 때나 공터에서 명상할 때 나타난다.열 번째 [120]표시는 부처가 중앙에 있는 드롭/빈두가 나타납니다.
  • 명상의 요가(dhyanna, bsam gtan).이 요가는 우쉬니샤카크리의 시선으로 행해지는 "만능형"(visva-bimba)에 대한 명상적인 흡수를 말한다.공허한 형태와 하나의 대상으로 통일된 정신으로 지혜(프라자나), 조사(타르카), 분석(비카라), 기쁨(라티), 불변의 행복(아칼라수카)의 5가지 요소를 가지고 있다.10개의 징후는 또한 자발적으로 다시 나타날 수 있다.이 요가는 낮 동안 구름 한 점 없는 하늘을 태양을 등지고 바라보면서 물방울 무늬의 중앙에 빛나는 검은 선이 나타날 때까지 수행된다.부처의 몸은 중앙 수로에 나타나며,[121] 모든 색깔의 물에 비친 태양의 모습처럼 보일 것이다.
  • 바람 조절의 요가(프라자야마, srog rtsol).배꼽차크라에 집중함으로써 제4의 정신상태(투리야)와 관련된 물방울의 장소인 차크라의 프라나를 끌어당겨 안정화시킨다.그리고 나서 누군가는 칼라카크라의 삼보카야에서 생겨난 형태를 잡고 배꼽으로 옮겨서 물방울과 합쳐집니다.신들은 배꼽 차크라 안에 남아 있다가, 흡입과 내쉬기 과정에서 중앙 채널을 오르내립니다.외부 호흡이 멈추고 명상가는 숨참기를 연습한다.이는 네 방울을 녹이는 내부 열(칸달리, 툼모)의 발생으로 이어지는 배꼽 차크라에 마음을 안정시킬 수 있게 해준다.그 후 한 사람은 네 가지 [122]행복을 경험한다.
  • 유지의 요가(다라사, dzin pa).이는 칼라카크라 및 배우자의 발현에 수반되는 배꼽 차크라에서 활력풍 또는 프라나의 통합을 수반하며, 이어서 플라나가 물, 불, 바람, 공간의 네 가지 요소를 녹이게 하는 심장, 목, 이마 및 유스니샤의 차크라로 순차적으로 집중되는 것을 수반한다.s. 이것은 네 가지 행복의 경험으로 이어진다.그 후 프라나가 멈추고 마음이 통일된다.그리고 공허의 형태를 파악한다(순야타빔바).[123]
  • 회상의 요가(anusmitiiti, rjes dran).이것은 공허한 형태와 정신의 비개념적 결합이다.배꼽 차크라에서 5가지 색으로 이루어진 무수한 광선을 감지한다.이로 인해 gnosis(jnana-bimba) 또는 빈 형태가 실현됩니다.하나는 정화되고 스테인리스 [123]원반 모양의 빛으로 나타납니다.
  • 사마디의 요가(ting nge dzin.붉은 물방울과 흰 물방울이 중수로를 따라 쌓여 있어 불변의 행복과 모든 프라나의 정지, 물질적인 몸이 아닌 몸으로 변모하는 것, 즉 부처의 네 몸이기도 한 공허한 몸이다.Wallace에 따르면:"그노시스(jneya)와 그노시스(jnana)의 대상은 그 자체가 통일되어 최고의 영원한 행복을 낳는다.이러한 이유로, 여기서 행해지는 사마디는 '그노시스(jnana-bimba)'의 형태에 대한 명상적인 집중으로 정의된다.이해 대상(그라하카)과 이해 대상(그라하카)[124]의 결합으로 생기는 불멸의 행복으로 해석되기도 한다.

역사

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오리진스

칼라카크라 전통에 따르면, 석가모니 부처는 칼라카라의 신으로 나타나 다라니코타(현재의 [125]안드라프라데시주 아마라바티 근처)의 부도에서 칼라카라의 뿌리 탄트라를 가르쳤다.그는 Bihar의 Gridhraj Parvat에서 Prajnyparamita 경전을 전달하면서 동시에 두 곳에 동시에 나타나면서 이 일을 저질렀다고 합니다.

수찬드라 왕과 함께 샴발라 출신의 96명의 소왕과 사절들도 이 가르침을 받았다고 한다.그래서 칼라카크라는 수백 년 동안 독점적으로 존재했던 샴발라 왕국으로 직접 넘어갔다.후대의 샴발라 왕인 마뉴슈르슈크티와 푼다리카는 가르침을 칼리카크라 또는 라구탄트라와 오늘날 칼라카크라 문학의 중심으로 남아 있는 주요 해설인 비말라프라바로 요약하고 단순화했다고 한다.원래의 탄트라 조각은 남아 있으며, 가장 중요한 조각인 세코데샤는 나로파에 의해 언급되었다.

마뉴주르케르티는 기원전 159년에 태어나 샴발라와 10만 개의 도시를 지배했다고 전해진다.그의 영토에는 니마이신타(태양)에 이단신앙을 가진 300, 510mleccha 야만인들이 살았다.그는 이 모든 이단자들을 그의 영토에서 추방했지만, 그들은 불교를 받아들였고 그들이 돌아올 수 있도록 허락해 달라고 간청했다.그는 그들의 탄원을 받아들여 칼라카크라의 가르침을 가르쳤다.기원전 59년, 그는 그의 아들 푸샤리카에게 왕위를 물려주고 곧 죽었고, [126]불교의 사보카야로 들어갔다.

현재 티베트-불교에서 칼라카크라의 두 가지 주요 텍스트 전통이 있는데, 라 로타와의 라 [127]혈통(Wilie: rva lugs)과 드로 셰라프 드락의 드로 혈통(Wilie: bro lugs)이다.두 전통에서 칼라크라탄트라와 그 관련 해설은 서기 966년 인도 팬디트에 의해 인도로 반환되었다.라족 전통에서 이 인물은 칠루파, 드로족 전통에서는 대 칼라카라파다로 알려져 있다.칠루파는 샴발라에서 칼라카크라의 가르침을 받기 위해 출발한 것으로 전해지고 있으며, 그 과정에서 그에게 칼라카크라의 [128]입문권을 준 마주르에 대한 현시를 만나게 되었다.그리고 나서 그는 인도에서 칼라카크라 가르침을 전파했다.

베스나 월리스에 따르면 인도에서 칼라카크라 가르침의 전파는 [129]11세기까지 거슬러 올라간다.

티베트로 확산

뉴욕시 미국 자연사 박물관에 있는 칼라크라상

타라나사에 따르면 인도에서 티베트로 건너온 17개의 칼라카크라가 조낭의 거장 쿤팡첸포에 [130]의해 기록되고 편집되었다.오늘날 행해지고 있는 주요 두 계통은 드로 계통과 라 계통이며, 두 계통은 모두 나란다파라는 인도 거장의 제자들에 의해 세워졌다.

라의 혈통은 티베트 불교의 석가파에서 특히 중요해져 석가판디타(1182–1251), 드로겐 초갸르 파그파(1235–1280), 부 rin 린첸 드루프(1290–1364), 그리고 돌포파 샤프(Dölopa Shapelts)와 같은 저명한 거장들에 의해 열렸다.두 사람 모두 드로의 혈통을 이어받았던 후자는 특히 티벳에 있는 칼라카크라의 익스포저로 잘 알려져 있는데, 이 관습은 쇤포파의 셴통 철학에 대한 설명을 크게 알려준 것으로 알려져 있다.칼라카크라의 실천과 쉰통 관점의 설명에 대한 강한 강조는 둘포파에 뿌리를 둔 조낭파의 주요 특징이었다.

오늘날 칼라카크라는 겔루그와 조낭에서 가장 두드러지지만 티베트 불교의 모든 학파에 의해 행해지고 있다.그것은 오늘날까지 캄, 칭하이, 쓰촨에 소수의 수도원이 있는 학교를 유지하고 있는 조낭파의 주요 탄탈 관습이다.

칼라카크라 계통

Dölpopa와 Taranatha는 카규, 닝마, 그리고 Sakya의 Charpa 분파가 그리는 요낭 전통을 발전시킨 주요 인물인 반면, Butön Rinchen Drup은 후에 겔루그와 칼라카크라의 사카 전통 발전에 상당한 영향을 끼쳤다.조낭 전통은 주로 조낭의 거장 밤다 겔렉 갸초와[131] 타라나타의[132] 글을 칼라카크라를 가르치기 위해 사용합니다.Ningma와 Kagyu는 Jonang Kalacakra [133][134]전통에 강한 관심을 가졌던 Jamgon Ju Mipham Gyatso와 Jamgon Kongtrul의 Kahakra 작품에 의존합니다.사키야의 차르파 지부는 조낭 전통에서 칼라카크라의 여섯 가지 요가에 대한 수행 계보를 유지하고 있습니다.

다른 전통들 사이에 많은 영향과 많은 교차 수정이 있었고, 실제로 제14대 달라이 라마는 칼라카크라 전통에서 시작된 사람들이 다른 전통에서 실천하는 것은 허용된다고 주장했다.

조낭

돌포파 셰라브 길트센의 탕카

티벳에서 칼라카크라의 주요 후원자들 중 하나는 돌포파 쉐라브 길트센 (1292–1361)과 타라나타 (1575–1634)와 같은 요낭 학파의 학자-요기들이었다.사실, 조낭 전통은 칼라카크라, 그 관습(특히 여섯 개의 바지라 요가의 그것), 그것의 철학 및 의식을 전문으로 합니다.이것은 Khunpang Thukje Tsöndru (1243년-1313년)의 작업으로 시작되었는데, 그는 칼라카크라 6중 바자요가의 17개의 다른 전송 라인을 조낭 칼라카크라 [135]전통으로 통합했습니다.조낭은 이 완전한 칼라카크라 시스템을 보존했다는 점에서 특히 중요하다(지금은 카규나 닝마 같은 다른 학교에 입학했다.

17세기에, 5대 달라이 라마 정부는 조낭 학교를 불법화했고, 대부분의 수도원을 폐쇄하거나 강제로 개조하고 그들의 글을 금지시켰다.조낭의 전통은 살아남아 티베트 망명 정부에 의해 티베트 불교의 다섯 번째 종파로 공식적으로 인정받고 있다.Khenpo Kunga Sherab Rinpoche와 Khentrul Rinpoche는 현대의 Jonangpa Kalacakra의 [136][137]대가입니다.

겔루그

달라이 라마는 2003년 1월 인도 보드가야에서 칼라카크라 입교를 주재했다.
2014년 라다크에서 취임식

달라이 라마들은 특히 제1대, 제2대, 제7대, 제8대, 현재의 (14대) 달라이 라마들과 같은 칼라카크라의 실천에 특별한 관심을 가지고 있다.현재 달라이 라마는 [138]전 세계에서 30개 이상의 칼라카크라를 창시했으며, 오늘날 현존하는 가장 유명한 칼라카크라의 혈통 보유자이다."세계 평화를 위한 칼라카크라"라고 광고된 이 영화들은 수만 명의 사람들을 끌어 모읍니다.일반적으로 대규모 공공 집회에 탄트릭 이니셔티브가 주어지는 것은 드문 일이지만 칼라카크라는 항상 예외였다.

2014년 7월 3일부터 7월 12일까지 인도 라다크 주 레에서 제14회 달라이 라마의 33회 칼라차크라 기념식이 열렸다.약 15만 명의 애호가들과 35만 명의 관광객들이 이 [139]축제에 참여할 것으로 예상된다.

달라이 라마, 칼루 린포체 등은 이 탄트라에 대한 공개적인 설명이 현재의 타락한 시대에 필요하다고 말했다.참가자의 과반수에 대한 축복으로 받아들여질 수도 있지만, 보다 자격을 갖춘 참가자의 대부분은 약속을 이행하고, 그 후 실천에 임합니다.

Kirti Tsenshab Rinpoche(1926–2006), 제9대 Jebtsundamba Khutughu, Jhado Rinpoche, 그리고 고 Lamrimpa(2003년 사망)도 유명한 겔루그파 칼라크라 거장 중 하나였다.

카규

카르마 카규와 샹파 카규 학파에서 행해지는 칼라카크라의 전통은 조낭 전통에서 유래한 것으로, 현재 권력을 강화하기 위해 사용되는 텍스트를 쓴 Jamgon Kongtrul에 의해 크게 체계화되었습니다.두 번째와 세 번째 잠곤 콩트룰(1954–1992)도 칼라카크라 혈통 보유자로, 세 번째 잠곤 콩트룰은 적어도 한 번 이상 북미에서 공개적으로 입문하였다(토론토 1990).[140]

카규 가문의 주요 계보는 칼루 린포체(1905~1990년)로 티베트, 인도, 유럽 및 북미(예: 뉴욕1982년[141])에서 여러 차례 입문식을 했다.그가 사망했을 때, 그의 심장 아들 보카르 툴쿠 린포체(1940–2004)가 이 망토를 이어 Khenpo Lodro Donyo Rinpoche에게 물려주었다.현재 돈요 린포체가 수장으로 있는 보카 수도원은 칼라카크라 스탑을 특징으로 하며 카규 계통의 칼라카크라 수행의 중요한 은신처입니다.

Tenga Rinpoche는 또한 Karlacakra의 저명한 Kagyu 보유자였다; 그는 2005년 8월 폴란드 그라브니크에서 입교식을 했다.Lopon Tsechu는 칼라카크라를 창시하고 스페인 남부의 카르마 구엔 불교 센터에 칼라카크라 스투파를 건설했습니다.또 다른 유명한 칼라카크라의 거장은 제2의 베루 카이엔세이다.

추겸 트룽파는 유명한 칼라카크라의 스승은 아니었지만, 그가 샴발라 가르침이라고 부르는 것에 그의 삶에 점점 더 관여하게 되었고, 부분적으로 칼카크라의 전통, 특히 그가 칼키로부터 받은 마음 용어에서 파생되었다.

닝마

최근 및 현대의 저명한 닝마 칼라카크라의 거장 중에는 쫑사르 키엔테 초키 로드뢰(1894–1959), 딜고 키엔테(1910–1991), 페노르 린포체(1932–2009)가 있다.

석야

칼라카크라 십중팔구 스테인드 글라스의 강력한 상징

현재 사키야 혈통의 우두머리인 사키아 트리진은 칼라카크라를 여러 번 입문시켰으며 이 관습의 공인된 대가입니다.

석가 마스터 H.E.Chogye Trichen Rinpoche는 칼라카크라 가르침의 주요 보유자 중 한 명이다.초계 린포체는 티베트 불교 석가 전통의 3대 주요 종파 중 하나인 차르파파의 수장이다.초계 트리첸 린포체는 6개의 다른 칼라카크라의 창시자이며, 그 중 4개의 불룩, 조낭, 미트리갸트샤, 돔중은 잠양 카이엔세 왕포와 그의 제자 왕포에 의해 편찬된 탄트라 컬렉션인 규드 쿤투에 포함되어 있다.린포체는 티베트 불교 석가파의 수장인 석가삼진에게 이 여섯 가지 모든 권한을 제공했다.Rinpoche는 티베트, 무스탕, 카트만두, 말레이시아, 미국, 대만, 스페인에서 칼라카크라를 시작하였으며, 칼라카크라의 결정적 권위자로 널리 알려져 있다.1988년 그는 미국으로 건너가 보스턴의 조낭파 전통에 따라 칼라카크라의 6개 지부 바자요가의 시작과 수행에 대한 완전한 지도를 했다.

아이콘그래피

날카로운 무기, 방패, 시체 등 탄틀릭 아이콘도 비폭력의 신조와 비슷하게 나타나지만 공격성을 환상과 자아를 극복하는 방법으로 바꾸는 것을 상징한다.칼라카크라와 그의 달마팔라 보호자 바지라베가 둘 다 검과 방패를 오른손과 왼손에 들고 있다.이것은 마라의 공격에 대한 부처의 승리와 모든 지각 있는 [142]존재에 대한 보호의 표현이다.상징주의 연구자인 로버트 비어는 무기의 탄탈 아이콘그래피에 대해 다음과 같이 쓰고 납골당에 대해 언급한다.

이 무기들과 도구들 중 많은 것들이 격노한 전장의 경기장이나 납골당의 실제 영역에서 유래되었다.파괴, 살육, 희생, 그리고 괴물의 원시적인 이미지로서, 이 무기들은 악의 손아귀로부터 빼앗겨져 - 상징으로서 - 무지의 궁극적인 뿌리, 욕망, 증오, 자존심, 질투의 다섯 가지 독을 일으키는 자기 보존적 개념적 정체성에 맞섰다.siddah, dakinis, 분노하고 반악의 이담 신들, 보호신들 또는 dharmapala의 손에 의해 이 기구들은 순수한 상징, 변형 무기들, 그리고 부풀려진 인간의 [143]자아의 다양한 환상을 무자비하게 파괴하는 신들의 분노한 연민의 표현이 되었다.

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외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 칼라차크라 관련 미디어가 있습니다.