푸루샤

Purusha

푸루샤(Purusha, 산스크리트어: ुरुष))는 베다 시대와 우파니샤드 시대에 그 의미가 진화한 복잡한[1] 개념이다.근원적, 역사적 연대표에 따라 우주적 존재 또는 자아, 의식, 보편적 [2][1][3]원리를 의미한다.

초기 베다스에서, 푸루샤는 신들에 의한 희생이 모든 [4]생명을 창조한 우주적인 존재였다.이것은 베다에서 논의된 많은 창조 신화 중 하나였다.우파니샤드에서 푸루샤 개념은 영원하고, 파괴되지 않으며, 형태가 없고,[4] 만능적인 자아, 정신, 보편적 원리의 추상적 본질이다.

산키아 철학에서 푸루샤는 "비활동적이고 변하지 않고 영원하며 순수하다"[5]는 복수의 움직이지 않는 남성(영적) 우주의 원리, 순수한 의식이다.Purusha와 Prak (ti(물질)가 결합하면 생기가 난다.

카슈미르 샤이즘에서 푸루샤는 다섯 개의 시간(칼라), 욕망(라가), 제한(니야티), 지식(비디아), 그리고 시간(칼라)에 둘러싸여 있다; 그것은 많은 개인의 자아(예바만)[6]만큼 제한 아래에 있는 보편적인 자아(파라마트만)이다.

정의와 일반적인 의미

힌두교 학파들 사이에 푸루샤의 정의에 대한 공감대가 형성되어 있지 않고, 각각의 학파와 개인에게 맡겨진 결론이다.예를 들어, 카필라라는 또 다른 고대 힌두 철학자의 이름을 딴 카필라수리삼바다와 같은 많은 유신주의 전통 대본 중 하나는 처음에는 푸루샤를 삼키아요가 학파와 비슷한 방식으로 묘사하지만, 그 다음에는 부도교를 제2의 푸루샤로, 아함카라(에고이즘)를 제3의 푸르샤로 묘사한다.힌두교 내에서 이러한[7] 다원주의와 사상의 다양성은 푸루샤라는 용어가 다양한 의미를 지닌 복잡한 용어라는 것을 암시한다.

자연의 생동적인 원인, 분야, 원리는 힌두 철학에서 푸루샤입니다.힌두교는 푸루샤를 우주의 영혼, 모든 사물과 모든 사람에게 항상 존재하는 보편적인 정신이라고 말한다.푸루샤는 영원하고, 불멸하며, 형태가 없고, 만능적인 보편적인 원리이다.그것은 안내와 직접적인 변화, 진화, 원인 [3]및 결과를 조절하기 위해 백그라운드에서 작동하는 자연의 법칙과 원리의 형태로 푸루샤이다.힌두교의 존재 개념에서 물질에 생명을 불어넣는 푸루샤는 모든 [1]의식의 근원이며, 모든 생명체, 모든 인류, 그리고 자아 본질을 창조하는 것이다.힌두교에 따르면, 푸루샤는 왜 우주가 움직이는지,[8] 정적인 것과는 반대로 역동적이고 진화한다.

베다스

베다 시대 동안, 푸루샤 개념은 우주의 [a]창조를 위해 제공된 몇 가지 신비한 주제 중 하나였다.리그베다에서 푸루사는 신들의 희생양이 되고, [4]그 희생이 인간을 포함한 모든 생명체를 창조하는 존재로 묘사되었다.

리그베다에서는 "그의 푸루는 지금까지의 모든 것"[9]이라고 말했다.

바르나계

주요 기사:푸루샤수타

리그베다 10권의 90번째 찬송가인 푸루샤 수타에서 바르나는 푸루샤 신체의 다른 부분에서 창조된 인간의 결과로 묘사된다.이 푸루샤 Sukta 운문과 막스 뮐러 같은 많은 학자들에 의해, Veda,[10][11]에 베다에 있는 Purusha,[12]의 4varnas 다른 곳은 베다에서 언급되지 않는다를 포함한 모든 다른 주요 개념 때문에과는 달리 부패 타락이거나 현대적인 중세 시대 삽입된 것이기 때문에 이 부분 논란이 되고 있다.없어져인도의 다른 지역에서 발견된 일부 원고 인쇄물들.

그 주목할 만한 찬송가 (푸루샤 수타)는 언어, 미터, 그리고 문체에 있어서, 그것과 관련된 다른 기도들과는 매우 다르다.그것은 확실히 더 현대적인 어조를 가지고 있고, 산스크리트어가 다듬어진 후에 작곡되었을 것이다.

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예를 들어, 제10권의 90번째 찬송가(푸루샤 수타)는 그 성격과 말 모두에서 현대적이라는 것에는 의심의 여지가 거의 없다. (...) 그것은 봄의 바산타, 여름의 그리쉬마, 가을의 사라드의 순서로 세 계절을 언급하고 있다.그것은 네 개의 캐스팅이 열거된 리그베다의 유일한 구절을 포함하고 있다.이 작문의 현대 연대에 대한 언어의 증거도 마찬가지로 강력하다.예를 들어, 더운 계절의 이름인 그리쉬마는 리그베다의 다른 찬송가에는 나오지 않는다. 그리고 바산타 또한 베다 시인들의 초기 어휘에 속하지 않는다.

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푸루샤 수타는 리그 베다의 후기 보간이다. (...) 푸루샤의 분할과 바르나스의 기원에 관한 질문 형식의 구절은 원본의 사기적인 수정이다.

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우파니샤드

푸루샤라는 추상적 사상은 다양한 우파니샤드에서 광범위하게 논의되고 있으며, 파라마트만과 [1]브라만(브라만과 혼동하지 말 것)으로 상호 교환될 수 있다.우파니샤드와 힌두교 철학의 후기 문헌에서 푸루샤 개념은 베다식 푸루샤의 정의에서 벗어나 더 이상 사람, 우주인 또는 실체가 아니었다.대신, 개념은 보다 복잡한 [16]추상화로 발전했습니다.

이 푸루샤는 훌륭하고 육체적 형태가 없는, 태어나지 않은, 숨도 없고 마음도 없는, 최고의 요소보다 더 높은 존재입니다.그로부터 생명의 숨과 마음이 탄생했다.그는 만물의 영혼이다.

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우파니샤드에서 푸루샤 개념은 영원하고 파괴되지 않으며 형태가 없으며 모두 [4]퍼져 있는 자아, 정신, 보편적 원리의 추상적 본질을 말한다.푸루샤의 개념은 우파니샤드에서 프라크리티의 개념으로 설명된다.우주는 이 고대 산스크리트 문헌에서 인지할 수 있는 물질적 현실과 인지할 수 없는 비물질적 법칙과 자연의 [3][8]원리의 결합으로 그려진다.물질적 현실(또는 Prakrti)은 변화하고, 변화할 수 있으며, 원인과 결과에 따라 달라질 수 있는 모든 것입니다.Purusha는 변하지 않고, 사용되지 않지만 어디에나 존재하는 보편적인 원리이며, Prakrti가 항상 변화하고, 변형되고, 초월하는 이유이며, 그것이 원인과 [8]결과가 존재하는 이유입니다.

아타르바베다에 속하는 아트마 우파니샤드의 리시 안기라스(Rishi Angiras)는 몸의 거주자인 푸루샤는 태어나고 죽는 바히야트만(Outer-Atman)과 미묘한 현상의 모든 범위를 파악한 남극만(Inner-Atman)의 3중이라고 설명한다.히크는 모든 것을 퍼트리고, 상상할 수 없고, 묘사할 수 없고, 행동도 없고,[18] 샘스카라도 없다.

삼키아와 요가

냐야 학파의 논리나 무마사 학파의 전통에 반하는 이성을 고려하는 힌두 철학 학파인 삼키아와 요가 철학은 모두 모든 경험과 우주를 설명하는 두 가지 궁극적인 현실, 즉 [3][19]푸루샤와 프라크르티가 있다고 말한다.우주는 지각할 수 있는 물질적 현실과 지각할 수 없는 비물질적 법칙과 자연의 원리의 결합으로 생각됩니다.물질적 현실, 즉 Prakrti는 변화하고, 변화할 수 있으며, 원인과 결과에 따라 달라질 수 있는 모든 것입니다.보편적인 원리, 즉 푸루샤는 변하지 않고 사용되지 않는 것이다.[1]

Puruaa는 초월적 자아 또는 순수한 의식이다.그것은 다른 기관을 통해서는 절대적이고, 독립적이며, 자유롭고, 알아채지 못하고, 마음이나 감각에 의한 경험보다, 어떤 말이나 설명에도 미치지 못한다.그것은 순수하고, "부속적인 의식"으로 남아 있다.Puru isa는 생산되지도 않고 생산되지도 않는다.Advaita Vedanta나 Purva-Mṃmassa와 달리 Samkhya는 여러 개의 Puruasa를 [20]믿는 것으로 알려져 있다.

요가 철학은 개개인의 푸루샤 외에도 모든 클레샤와 카르마가 없는 [21]이쉬바라라는 특별한 푸루샤가 있다고 합니다.

삼키아와 요가 학파 모두 목샤(해방, 자아실현)로 가는 길은 푸르샤의 [22]실현을 포함하고 있다고 본다.

푸라나스속

푸라나에서 "바가바타 푸라나와 마하바라타는 과감하게 비슈누를 푸루샤 수타 기도에 묘사된 궁극의 푸루샤라고 선언한다"는 반면, 시바는 시바 [23]푸라나에서 궁극의 푸루샤로 묘사된다.인도학자 노먼 브라운에 따르면, "푸루샤 수타의 시들은 분명히 비슈누에 대한 언급으로, 그의 세 단계를 통해, 모두 퍼지고 있다.[23]

베단타

브라흐마 경전

브라흐마 수트라는 '절대 진리란 다른 모든 것이 나오는 진리'[citation needed]라는 뜻의 잔마디 아샤야 야타를 말한다.

「 」를 참조해 주세요.

위키 인용문에는 푸루샤와 관련된 인용문이 있습니다.

메모들

  1. ^ 또 다른 불가사의의 예로는 베다의 마지막 책인 나사디야 수타가 있는데, 이것은 공허로부터 만들어진 거대한 열을 암시합니다.참조: Klaus K.Klostermair (2007), 힌두교 조사, 제3판, 뉴욕 주립대학교 출판부, ISBN978-0-7914-7081-7, 페이지 88

레퍼런스

  1. ^ a b c d e 안젤리카 말리나, '힌두 우주론', 제시카 프레이저(ed.), 힌두학 연속체 동반자, ISBN 978-0-8264-9966-0, 페이지 67.
  2. ^ 푸루샤 브리태니커 백과사전 (2013)
  3. ^ a b c d Karl Potter, 인도 철학의 전제, Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0779-0, 페이지 105-109
  4. ^ a b c d 클라우스 K.Klostermair(2007), 힌두교 조사, 제3판, 뉴욕 주립대학교 출판부, ISBN 978-0-7914-7081-7, 페이지 87
  5. ^ 그림 1996, 페이지 250-251
  6. ^ 그림 1996, 페이지 251
  7. ^ 제시카 프레이지어의 '힌두 우주론' 안젤리카 말리나, 힌두교의 연속체 동반자, 페이지 80.ISBN 978-0-8264-9966-0
  8. ^ a b c Theos Bernard(1947), 힌두 철학, 뉴욕 철학 도서관, 69-72 페이지
  9. ^ "Rig Veda: Rig-Veda, Book 10: HYMN XC. Puruṣa".
  10. ^ David Keane(2007), 카스트 기반 국제인권법 차별, ISBN 978-0754671725, 페이지 26-27
  11. ^ Raghwan (2009), Rigveda A Bracing text for the Times, ISBN 978-8178357782, 페이지 77-88
  12. ^ 리그베다 10/81 & Yajurveda 17/19/20, 25
  13. ^ Colebrooke, Miscellaneous Essays 제1권, WH Allen & Co, London, 309페이지의 각주를 참조하십시오.
  14. ^ 뮐러(1859), 윌리엄스 & 노게이트, 런던 고대 산스크리트 문학사, 페이지 570-571
  15. ^ N. Jabbar (2011), 포스트 식민지 인도, 루트리지, ISBN 978-0415672269, 페이지 149-150
  16. ^ 클라우스 K.Klostermair(2007), 힌두교 조사, 제3판, 뉴욕 주립대학교 출판부, ISBN 978-0-7914-7081-7, 페이지 167-169
  17. ^ 클라우스 K.Klostermair(2007), 힌두교 조사, 제3판, 뉴욕 주립대학교 출판부, ISBN 978-0-7914-7081-7, 페이지 170-171
  18. ^ Swami Madhavananda. Minor Upanishads. Advaita Ashrama. p. 11.
  19. ^ 제시카 프레이저, 힌두교 연구의 연속체, ISBN 978-0-8264-9966-0, 페이지 24-25, 78
  20. ^ 샤르마 1997, 페이지 155-7
  21. ^ 요가 경전 II.24
  22. ^ 제시카 프레이저(ed.)의 힌두교 우주론, 앙겔리카 말리나, 힌두교 연구의 연속체, ISBN 978-0-8264-9966-0, 페이지 78-79
  23. ^ a b 로젠 2006, 페이지 57

원천