마나스비냐나

Manas-vijnana
다음에 대한 시리즈 일부
불교
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역사
불교 교재
연습
니르바차
전통
나라별 불교

Manas-vijnana (Skt. "'मानस-विज्ञान"'; mānas-vijñāna; "mind-knowledge", compare man-tra, jñāna) is the seventh of the eight consciousnesses as taught in Yogacara and Zen Buddhism, the higher consciousness or intuitive consciousness that on the one hand localizes experience through thinking and on the other hand universalizes experience through intuialayavijnana의 보편적 정신에 대한 인식 Klista-manas-vijnana 또는 단순히 마나스로도 알려진 마나스-비즈나나는 여섯 번째 의식인 마노비즈나나와 혼동해서는 안 된다.

Pali 용어 중첩 "마음"

Bhikhu Bodhi에 따르면, 후기 카논어 Pali 해설은 정신감각 기반(마나-야타나)의 동의어로 Vi뇨나, Mano, citta라는 세 용어를 사용하지만, Sutta Pitaka에서는 일반적으로 이 세 용어가 문맥적으로 다르게 나타난다.

  • 비냐자는 특정한 내부 감각 기반, 즉 눈, 귀, 코, 혀, 신체 또는 마음을 통한 인식을 말한다. 따라서 감각에 특화된 비냐의 종류는 6가지 종류가 있다. 그것은 또한 삶 내부와 전반에 걸친 개인적인 연속성의 기초가 된다.
  • 마나스는 신체적 또는 언어적 행동과 반대로 정신적 "행동"(캄마)을 말한다. 또한 육체적 감각 기반에서 나온 감각 정보뿐만 아니라 정신적 감각(dhamma)을 인지하는 '마인드 베이스(Ayatana)', 즉 '마인드 베이스(mind base)'인 6번째 내부 감각 베이스(Ayatana), 즉 '마인드 베이스(dhamma)'이기도 하다.
  • 치타는 사상, 감정, 의지의 형성을 포함한다. 따라서 이것은 석방의 메커니즘인 불교 정신 발달(바바)의 대상이다.[1]

"마음"에 대한 산스크리트어 용어 중복

스즈키 다이세츠 데이타로(제7의식에 마나스 비즈나나나(Manas Vijnana)가 아닌 마나스(Manas Vijnana)라는 용어를 사용)에 따르면 란카바타라 수트라는 요가카라(Yogacara)가 아닌 팔의식의 선(Zen)관을 제시한다. 란카바타라 수트라 번역에 대한 그의 소개에서 그는 겹치는 용어의 구별을 명확히 한다.

라자르카에서 불교 심리학이라고 할 수 있는 것은 마음의 분석, 즉 비냐나스의 분류에 있다. 따라서 불교에 대한 심리를 제대로 이해하기 위해서는 citta, manas, vijana, manovijanna, alayavijanna 등의 용어에 대한 지식이 필요하다.
비냐나부터 시작하자 비냐나는 "분열"을 의미하는 접두사 vi와 "인식"을 의미하는 "알고 있다"를 의미하는 "뿌리 쟈"로 구성되어 있다. 그러므로 비냐나는 구별하거나 분별하거나 판단하는 능력이다. 어떤 물체가 눈 앞에 나타날 때, 그것은 붉은 사과나 하얀 모시 조각으로 인식되고 판단된다; 이것을 하는 능력을 눈-비-나라고 부른다. 같은 방법으로, 소리를 위한 귀-비냐, 냄새를 위한 코-비냐, 미각을 위한 혀-비냐, 촉감을 위한 신체-비냐, 그리고 사상을 위한 생각-비냐나의 여섯 가지 형태가 있다.
이 여섯 가지 비야나스 중에서 마노지브냐나는 마나스라고 알려진 내적 교수진과 직접 관련이 있기 때문에 가장 중요하다. 마나스는 사고의 기관으로서 대략 정신에 대응하지만, 사실 그것보다 더 큰데, 그것은 또한 사고의 결과에 자신을 붙이는 강한 힘이기 때문이다. 전자는 심지어 이 애착의 힘에 종속된 것으로 여겨질 수도 있다. 마나스는 먼저 그렇게 할 것이고, 그 다음에 그것은 판단하기 위해 차별을 한다; 판단하기 위해서는 분열하는 것이고, 이 분열은 이원적으로 존재감을 보는 것으로 끝난다. 그러므로 마나스는 존재에 대한 이원론적 해석에 대한 끈질긴 애착을 가지고 있다. 의지와 사고는 마나스의 질감에 뗄 수 없이 짜여져 있다.
Citta는 "생각하기"라는 뿌리 구절에서 나왔지만, Laṅka에서는 "쌓기"라는 뿌리 ci로부터 "순서에 맞게 배열하기"라는 파생어가 만들어진다. 따라서 치타는 모든 사상과 행위의 씨앗이 축적되어 저장되는 창고다. 그러나, Citta는 일반적이고 구체적인 이중의 감각을 가지고 있다. 일반적인 의미로 사용되었을 때, 마나스와 마노비야나의 활동을 포함한 "마나스"와 "이데아"를 의미하며, 특히 비야냐스의 상대적인 측면에서도 알라야비냐나의 동의어인 반면, 다른 모든 정신 능력들과 구별할 수 있다. 그러나, Citta-matra, Mind-only의 형태로 사용될 때, 그것은 여전히 또 다른 함축성을 획득한다. 우리는 Citta가 여기에 가장 높은 의미로 나타난다고 말할 수 있는데, 그 때는 단순한 멘토나 지적인 선택도 아니고 의식의 함수로서의 인식도 아니기 때문이다. 그것은 절대적 측면에서 알라야족과 동일하다. 이것은 나중에 더 분명해질 것이다.
알라야비냐(Alayavijna)는 얄라야+비야냐(Vijna)이며, 얄라야(Alaya)는 물건을 나중에 사용하기 위해 사재기하는 가게다. 따라서 누적 교수진으로서의 치타는 알바비냐와 동일시된다. 엄밀히 말하면, 알라야는 비야냐가 아니며, 그 안에 통찰력이 없다; 그것은 비야냐나스의 채널을 통해 비야냐에 쏟아지는 모든 것을 무분별하게 담아낸다. 알라야는 완벽하게 중립적이고 무관심하며 판단을 내리려 하지 않는다.

"마나스-비즈나나"에 대한 다양한 설명

  • 마나스-비즈나나의 주요 기능 중 하나는 매장 의식의 주관적인 위치를 인지하고 이를 자신의 자식으로 잘못 간주하여 자아 애착을 일으키는 것이다.
  • 마나스-비즈나나의 기본성은 사상의 그것이다.
  • 이 일곱 번째 의식인 마나스-비즈나나의 "생각"과 인지라는 여섯 번째 의식의 "생각" 사이에는 차이가 있다.
  • 의식적으로 통제할 수 없는 마나스-비즈나나는 의식적인 결정의 모순을 낳고, 끊임없는 자기애에 이르게 하는 영역의 정신이라고 한다.
  • 마나스-비즈나나는 "내면에서 인간 변동의 한계를 보는 의식"이라고 표현할 수 있다.
  • 마나스-비즈나나의 의식은 또한 선과 악이 영원히 축적되는 곳으로 묘사된다.
  • 마나스-비즈나나의 의식은 마나 의식과 라야비즈냐의 연결 영역으로 이론화된다.[2]
  • 일곱 번째 의식으로서의 마나스-비즈나나는 끊임없이 지속되고 변화되는 인간 존재의 기본이며, 인식의 여섯 번째 의식을 위한 토대 역할을 한다.
  • 다이세츠 테이타로 스즈키 서론 [3]제2부 란카바타라 수트라 번역에 나오는 마노비냐나, 즉 "사상을 아는 사람"은 "마나스"라고 알려진 내부 교직원과 직접적인 관련이 있다. '마나스'는 사고의 결과에 붙는 강한 힘이다. 이러한 관점에서 사상을 의식하는 마음의 그 부분인 '생각의식'도 완성된 사고 과정을 '벨크로'하는 힘을 가지고 있음을 알 수 있다. 이것은 말하자면 '마나'나 '벨크로'가 먼저 분리되어야 하기 때문에 자신의 생각을 관찰하는 인간의 어려움을 설명할 수 있을 것이다.

참조

  1. ^ 보디(2000b), 769-70페이지, n. 154페이지.
  2. ^ 고다드, 드와이트(1932년). 란카바타라 경전: 비문본, 페이지 38
  3. ^ 란카바타라 경전: 소개