J. 하워드 무어

J. Howard Moore
J. 하워드 무어
J. Howard Moore
무어, 1900년-1914년
태어난
존 하워드 무어

(1862-12-04)1862년 12월 4일
미국 인디애나 주, 록빌
죽은1916년 6월 17일(1916-06-17)(53)
미국 일리노이 주 시카고, 잭슨 파크, 우드 아일랜드
휴식처미국 캔자스주 미첼 카운티에 있는 엑셀시어 묘지
39°23°48°N 98°21′28″w/39.3967018°N 98.3578033°W/ 39.3967018; -98.3578033
기타 이름캔자스 주의 은설
교육
직종.
  • 동물학자
  • 철학자
  • 교육자
  • 사회 개혁가
로 알려져 있다동물의 권리와 윤리적 채식주의 옹호
주목할 만한 일
배우자
제니 루이스 대로우
(m.표준)
친척들.클라렌스 다로우(처남)

존 하워드 무어(John Howard Moore, 1862년 12월 4일 ~ 1916년 6월 17일)는 미국의 동물학자, 철학자, 교육자, 인도주의자, 사회주의자이다.그는 동물 권리와 윤리적 채식주의의 초기 지지자로 간주되고 있으며, 미국 인도주의 운동의 주도적인 인물이었다.무어는 동물 권리, 교육, 윤리, 진화생물학, 인도주의, 사회주의, 금주, 공리주의, 채식주의 등의 주제에 관한 수많은 기사, 책, 에세이, 팜플렛을 집필한 다작 작가였다.그는 또한 이러한 주제들 중 많은 것에 대해 강의했고, 금지에 대한 그의 강의로 "캔자스 주의 은어"라는 이름을 얻으며 재능 있는 연설가로 널리 여겨졌다.

무어는 1862년 인디애나주 록빌 근처에서 태어나 미주리주 린든에서 형성기를 보냈다.기독교인으로서 자란 이것은 그에게 인간이 아닌 동물이 인간을 위해 존재한다는 인간중심적 믿음을 심어주었다.대학에서, 무어는 다윈의 진화론을 알게 되었고, 이것은 그를 기독교와 인간중심주의를 거부하는 윤리를 개발하게 했고, 동물의 본질적인 가치를 인식하게 했다; 그는 이 믿음의 연장선상에서 채식주의를 채택했다.시카고 대학에서 동물학을 공부하는 동안, 그는 사회주의자가 되었고, 대학의 채식주의자 먹방 클럽을 결성하는 것을 도왔고 금지에 대한 전국 웅변대회에서 우승했습니다.무어는 시카고 채식주의 협회의 영향력 있는 회원이었고 무어도 회원이었던 영국 단체인 인도주의 동맹의 미국판 모델로 삼으려고 시도했다.1895년, 무어는 시카고 채식 협회에서 발표한 "내가 채식주의자인 이유"라는 연설을 했다.무어는 여생을 시카고에서 교사로 일하면서 강의와 글을 계속 썼다.

1899년, 무어는 그가 본 세계의 근본적인 문제와 우주의 이상적인 배치를 묘사한 그의 첫 번째 책 Better-World Philosophy를 출판했습니다.1906년, 그의 가장 잘 알려진 작품인 "유니버설 친족"이 출판되었는데, 이 책에서 그는 모든 지각 있는 존재들 사이의 공통된 진화적 친족관계에 바탕을 두고 그가 보편적 친족주의라고 부르는 감성 중심 철학을 주창했다.무어는 그 다음 해 뉴 윤리지에서 자신의 생각을 확장했다.일리노이주에서 공립학교에서의 도덕 교육을 규정하는 법이 통과되자, 무어는 두 권의 책과 팜플렛의 형태로 뒷받침하는 교육 자료를 출판했다.그 뒤를 이어 진화에 관한 두 권의 책이 나왔습니다.생물의 법칙(1914년)과 새비지 생존(1916년)이다.몇 년 동안 지병과 우울증을 앓은 후, 무어는 시카고 잭슨 파크에서 53세의 나이로 자살했다.

전기

초기 생활과 교육

저는 캔자스 대초원에서 동물들이 인간에 의해 정당하게 대우받지 못한다는 결론에 도달했습니다.나는 우리가 음식을 위해 그들을 죽일 권리조차 없다고 생각했고 그 문제를 연구하기 위해 시카고 대학에 왔다.그 당시 나는 채식주의에 대해 들어본 적이 없었다.

― J. Howard Moore[1]

존 하워드 무어는 1862년 [2]12월 4일 [note 1]인디애나 주 록빌 근처에서 태어났다.무어는 윌리엄 A의 6남매 중 장남이었다.무어와 메리 무어(성 바거).[3]: 224 생후 6개월에 무어 가족은 [4]미주리주 린든으로 이사했다.무어와 그의 가족은 생애 첫 30년 동안 캔자스, 미주리, [1]아이오와로 이사했다.

무어는 기독교에서 자랐고, 이것은 인간이 지구와 그 거주민들을 지배하기 위해 신에 의해 창조되었다는 인간 중심적인 믿음을 그에게 심어주었다.농장에서 자란 무어는 사냥을 좋아했고 이러한 애정은 그의 주변 사람들에 의해 공유되었다; 그는 나중에 자신과 그의 공동체가 동물들이 [3]: 224 어떤 목적에 적합하게 사용되기 위해 존재하는 것으로 본 것을 반영했다.

무어는 미주리주 [4]록포트에 있는 대학에서 1년 동안 공부하기 전에 17세까지 하이뱅크 학교에서 공부했다.그리고 나서 그는 1880년부터 [3]: 224 1884년까지 아이오와에 있는 오스칼루사 대학에서 공부했지만 [5]: 117 졸업하지 못했다.무어는 드레이크 [4]대학에서 공부를 계속했다.과학을 공부하면서 무어는 다윈의 진화론을 소개했고, 이는 무어가 동물들의 본질적인 가치를 [3]: 224 인간에 대한 가치와는 무관하다고 인정한 다윈의 이론에 기반을 둔 윤리를 지지하도록 만들었다.

1884년,[6] 그는 캔자스 주 미첼 카운티의 교사 위원회의 시험관이 되었다.이듬해 무어는 번개에 맞아 팔과 가슴에 화상을 입었고 일시적으로 시력과 언어 능력을 잃었다. 그는 6일간의 휴식을 [6]취한 후 회복되었다.무어는 평생 동안 [4]부상의 결과로 심한 두통에 시달렸다.1886년, 그는 [1]5명 중 꼴찌로 미국 하원의원에 출마했으나 낙선했다.이 무렵, 그는 윤리적인 [3]: 224 이유로 채식주의자가 되었다.

캔자스 주 코커 시티에서 무어는 C. H. 호킨스 [4]밑에서 법학을 공부했다.1889년, 그는 국립강연국에 고용되어 "캔사스의 은어"[7]로 알려진 방식으로 강의를 했다. 그는 또한 "젊은 루터"로 묘사되었고 웅변과 노래 목소리 [8]둘 다로 유명했다.무어는 캔자스, 미주리, [2]아이오와에서 강의를 했다.

1890년, 무어는 [3]: 224 동물 세계에 대한 인간의 잔인함을 비판한 그의 첫 번째 팸플릿 A Race of Somnambulists를 출판했다.그는 같은 해 여름 뉴욕 샤우토쿠아에서 샤우토쿠아 [9]연구소에서 노래와 연설에 관한 음성 문화를 공부하며 보냈다.

Waterbury Evening Democrative의 1895년 기사에서 무어의 그림

1890년부터 1893년까지, 무어는 [10]강사로 계속 일했다.그는 또한 여성 기독교 금주 [11]연합을 대표하여 강연을 했다.이 무렵, 코커 시티의 남쪽에 있는 농장에 살고 있던 무어는 벨로이트 데일리 콜의 기자로 일하면서,[12] 자신의 지역에서 일어난 일에 대한 지방 통신문을 보냈다.

1894년, 무어는 시카고 대학에서 학문적 [1]지위가 높은 상태로 시작했다.그곳에서 공부하는 동안,[3]: 224 그는 사회주의자가 되었고,[13] 대학에서 채식주의자 먹방 클럽을 결성하는 것을 도왔고, 1895년과 이듬해 회장으로 재직했으며,[note 2] 대학 금주 [3]클럽의 부회장이기도 했다.

무어는 시카고 채식주의 협회와 영국의 급진적 지지 단체인 인도주의 연맹의 영향력 있는 멤버였다; 그의 지도 아래, 그는 협회를 미국판 [15]연맹으로 모델링했다.1895년, 무어는 사회 앞에서 연설을 했는데, 같은 해에 출판된 "나는 왜 채식주의자인가"라는 책에서 그는 고기를 먹지 않는 이유를 설명했다.연설 한 달 후, 무어는 시카고 대학 금지 클럽의 연례 웅변 대회인 "공화국의 재앙"에서 1위를 차지했다.그 해 4월, 그는 일리노이주 휘튼에서 열린 주 금지 대회에 대학을 대표하여 다시 [3]: 225 1등상을 수상했습니다.그는 [16]클리블랜드에서 열린 전국 대회에서 일등상을 수상했다.신문 프로필에서, 무어는 곱슬머리와 영혼에 [3]: 225 찬 눈을 가진, 여성 참정권의 열정적인 지지자로 묘사되었다.

무어는 1896년 [5]: 117 4월에 졸업을 [15]하여 동물학 학사 학위를 취득했다.그 해 여름,[1] 그는 위스콘신 [17]주립 대학의 사회학 교수직을 수락하고, 그 대학에서 계속 가르치기 전에 사회 진보에 관한 주제를 강의했다.

1898년, 무어는 1896년에 시작된 시카고 채식 협회의 저널인 시카고 채식주의자의 전면 칼럼을 받았다. 이것은 사회와 사회 [5]: 119 전반에 대한 그의 영향력을 증가시켰다.같은 해, 무어는 Crane Technical High School에서 가르치기 시작했고, Calumet High School과 Hyde Park [18]High School을 포함한 [3]시카고의 다른 학교에서도 가르쳤습니다.

1899년,[1] 그는 위스콘신 주 레이신에서 제니 루이스 다로우(1866-1955)[19]와 결혼했다.그녀는 초등학교 교사였고, 동물 권리와 채식주의를 옹호하는 동료였고, 유명한 변호사 클라렌스 [20]다로의 여동생이었다.그 부부는 [1]곧 시카고로 돌아왔다.

만년의 인생과 경력

1899년 Better-World Philosophy 광고에서 본 무어 사진

1899년, 무어는 그의 첫 번째 책인 Better-World Philosophics를 출판하여 엇갈린 평가를 받았다.이 책에서 그는 인간이 세상을 인식하는 방식과 모든 존재가 서로 연결되어 있다는 자신의 견해를 바꾸고 싶다는 열망을 표현했다.무어는 지각은 윤리의 요건이며 인간이 아닌 동물이 이러한 능력을 가지고 있기 때문에 윤리적 고려가 그들에게까지 [3]: 225 확장되어야 한다고 주장했다.그 책은 레스터 F에 의해 보증되었다. 워드와 데이비드 S.[21] 조던.그것은 또한 무어를 인도주의 동맹의 설립자이자 사회적 진보와 관련하여 고려되는 동물의 권리의 저자인 헨리 S. 솔트에게 주목하게 했는데, 그는 이 책에 대한 호의적인 리뷰를 썼다.무어의 작품을 영국에서 [22]홍보하고 배포하기 위해 연맹과 출판사인 G. Bell & Sons와 The Animals Friend를 포함한 동맹국들이 지속적인 노력을 기울였다.리뷰에 이어 솔트는 무어와 서신을 주고받기 시작했고, 이는 강한 [3]: 225 우정으로 발전했다.

무어는 1899년 [5]: 321 "America's Apostasy"라는 제목의 기사를 발표하면서 미국 제국주의와 필리핀-미국 전쟁에서 미국의 행동을 맹렬히 비판하였다.

무어는 1906년에 유니버설 킨십을 출판했다.이 책에서 그는 인간과 다른 동물 사이의 신체적, 정신적, 윤리적 관계를 탐구하면서 모든 생명체는 권리를 가지고 있으며 황금률은 모든 생명체에 적용되어야 한다고 주장했다.그 책은 [3]: 226 몇 가지 호평을 받았다.마크 트웨인, 잭 런던,[23] 유진 5세가 지지했다. 뎁스,[24] 그리고 모나 케어드.[22]Henry S. Salt는 나중에 이 책을 "인본주의 [25]명분 중 가장 잘 쓰여진 책"이라고 묘사했다.솔트와 무어는 인도주의 운동 내에서 무어의 교리를 대중화하기 위해 함께 일했지만,[26] 이것은 대부분 성공하지 못했다.

무어는 무어의 많은 책을 출판한 찰스 H. 커의 부인인 메이 월든 커의 절친한 친구였다.1904년 커 부부가 이혼한 후, 무어와 월든은 계속 연락을 주고받았고, 때때로 무어와 그의 아내는 월든과 그녀의 [3]: 226 딸과 휴가를 보냈다.

1906년 11월, 무어의 연설 "피부의 비용"은 미국 휴먼 협회의 [3]: 226 회의에서 논란을 일으켰다.무어는 연설에서 패션에 모피와 깃털을 착용하는 것은 "무분별하고 비인간적"[3]: 227 이라고 비난했다.청중들의 반응은 엇갈렸고 일부는 열렬한 박수를 치기도 했고 다른 이들은 침묵을 지켰으며 두 명의 여성은 연설이 끝나기도 전에 자리를 떴다.그 연설은 후에 The New Ethics (1907)의 한 장과 런던의 동물 친구 [3]: 227 협회의 팜플렛으로 출판되었다.

그래, 네가 하고 싶은 대로 해. 그리고 어둠의 남자와 백인 여자만 하는 것이 아니라, 소렐 말과 회색 다람쥐도 마찬가지야. 너 자신의 해부학적 생물뿐만 아니라 모든 생물에게.자애로운 마음이 찾아와도 고개를 숙이고 무너진 존재가 일어서지 않거나 비인간적인 마음이 닿아도 영혼이 위축되지 않고 어두워지지 않는 사람을 찾을 수 있을 만큼 높이 올라가거나 낮게, 멀리 갈 수 없다.살다가 놔둬라.더 많이 하세요.살며 살도록 도와라.당신 위에 있는 존재들이 하듯이 당신 아래에 있는 존재들에게 행하라.거북이와 카티디드, 들새와 황소를 불쌍히 여겨라.가엾고, 발달하지 않은, 배우지 못한 생물들!비록 인간의 타락한 손이 결코 그들에게 대항하지 않더라도, 그들의 어둡고 낮은 삶 속에 햇빛이 비치는 것은 거의 없다.그들은 우리의 동료들이다.그들은 과거의 미스테리한 자궁에서 나와 같은 꿈을 꾸고 있고, 우리 자신과 같은 우울한 최후를 맞이하게 되어 있다.그들에게 친절하고 자비롭게 대하자.

― J. Howard Moore, The Universal Kinship[27]: 327–328

1907년, 무어는 다윈의 진화론의 생물학적 함의를 바탕으로 윤리의 확장을 탐구한 새로운 윤리를 출판했습니다.무어는 인류 중심적 인식을 바꾸는 도전을 받아들였고, 그러한 관점은 세대를 거쳐 발전해 왔지만 개인과 사회 모두 지속적인 성장과 진화의 상태에 있다고 주장했다.그는 인간이 현재의 이기주의 [3]: 227 단계를 지나 진화할 것이라는 자신감을 나타냈다.

고등학교 교사이자 저자로서의 일뿐만 아니라, 무어는 채식주의, 동물에 대한 인도적 대우, 반생체 해부주의, 진화, 윤리에 대한 강의를 자주 했다.그는 또한 시카고 채식주의자 협회, 인도주의 동맹, 밀레니엄 길드, 매사추세츠 SPCA, 미국 반생체 해부학회, 그리고 미국 휴먼 [15]어소시에이션을 포함한 인도주의 단체와 [26]저널을 위한 기사와 팜플렛을 썼다.무어는 금주 [28]운동과 인간적인 [3]: 223 교육을 지지하는 글을 추가로 썼다.

1908년, 무어는 시카고 대학에서 3/[1]4 동안 초등 동물학, 지리 생태학, 그리고 가축의 진화에 관한 강좌를 가르쳤다.그 해 10월, 무어는 유진 V를 지지했다.청년사회주의동맹 [3]: 227 앞에서 연설하는 데브스의 대선 출마.다음 해, 그는 시어도어 루스벨트와 그의 아프리카 [3]: 228 탐험대를 비난하면서, 루즈벨트가 "지난 6개월 동안 인류를 비인간화하기 위해 몇 [29]년 동안 모든 인간 사회가 할 수 있는 것보다 더 많은 일을 했다"고 묘사했다.

무어, 1900~1908

1909년 일리노이주에서 공립학교에서 매주 30분씩 도덕을 가르치는 법이 통과되었다.동료 교사들과 달리, 무어는 법에 만족했고 보조 교육 자료를 준비하기 시작했다.그는 1912년에 새로운 교육 요건을 이행하는 데 어려움을 겪고 있는 교사들을 위한 보조금으로 윤리와 교육을 출판했다.이 책이 출판되기 전, 무어는 법정과 결혼에 비판적인 책의 발췌본을 공개하면서 논란을 일으켰다.인터뷰에서 무어는 책의 내용을 옹호하면서 필요하다면 교육위원회에 조사를 의뢰했다.같은 해, 그는 고등학교 윤리학을 출판했습니다. 제1권은 이론적이고 실용적인 윤리를 다루는 4년제 고등학교 과정의 제1부를 구성하기 위한 것으로, 학교 생활의 윤리, 적절한 애완동물 보살핌, 여성의 권리, 조류, 물개 가죽, 상아 및 다른 동물 제품들의 출처, 그리고 좋은 [3]: 228–229 습관을 포함한 다양한 주제들을 다루고 있다.무어는 또한 "학교 생활의 윤리"[3]: 223 라는 제목의 팜플렛을 출판했는데, 이것은 무어가 고등학생들에게 준 교훈을 바탕으로 한 것이다.

무어는 1911년 3월 25일 솔트에게 자신의 우울증과 과로로 인한 쇠약함에 대해 편지를 썼다.그는 솔트에게 자신이 쓴 책들이 큰 성과를 거두지 못할 수도 있지만, 그 [3]: 228 책들을 만들기 위해 많은 노력을 기울인 것 같다고 말했다.

1912년 2월, 무어가 회원으로 있던 시카고 스쿨마스터즈 클럽의 회의는 그들이 그의 견해에 동의하지 않아 파행되었다.; 무어는 "나는 급진주의자이고 사회주의자이지만, 나의 급진주의나 사회주의가 나의 [6]가르침에 들어가는 것을 허락하지 않는다."라고 대답했다.

무어는 1913년 워싱턴 D.C.에서 열린 국제반생동물보호회의에서 연설을 했다. 연설에서 그는 생체해부와 육류 소비는 모두 인류중심주의의 산물이며 다윈의 종의 기원에서는 인간의 우월성이나 독특함, 독특함의 개념을 만들었다고 주장했다.윤리적으로 방어할 [3]: 229 수 없는

무어는 1913년에서 1914년 사이에 성 위생 교육을 중단하려는 시카고 교육위원회의 움직임에 반대했다.그는 이사회에 그 [3]: 229 주제를 가르치는 데 찬성하는 편지를 썼다.1914년 1월, 무어는 시카고의 헐 [30]하우스에서 이 주제에 대해 연설을 했다.IASB는 나중에 [3]: 229 그 변경을 철회하였다.

1914년, 무어는 생물 발생의 법칙을 출판했습니다. 인간 본성의 기원에 관한 두 가지 교훈은 크레인공업고등학교에서 생물의 정신적, 신체적 특징, [3]: 229 즉 조상의 진화적 발전을 어떻게 반복하는지를 설명하는 강의로 구성되었다.

무어는 1916년에 새비지 서바이벌스를 출판했는데, 이 책은 크레인 기술 고등학교에서 강의한 그의 강의들을 모은 것입니다.길들여진 동물의 진화와 생존, 인간의 야만적인 조상, 그리고 [3]: 229 문명화된 것으로 간주되는 인간의 생존 특징에 대한 윤리적 관점에서 분석한 5개의 섹션으로 구성되어 있다.

1916년 6월, 무어는 "종교의 원천"이라는 제목의 종교에 비판적인 기사를 발표하면서 "오늘날 우리의 과학과 이해와 [31]함께 시대착오적"이라고 묘사했다.무어의 마지막 책 나폴레옹의 삶은 끝났지만 [32]출판되지는 않았다.

죽음.

1916년 시카고 잭슨 파크 우드 섬의 엽서.그 해 무어의 사망 장소.

1916년 6월 17일, 53세의 나이로,[6] 무어는 시카고 잭슨 파크에 있는 우디드 섬에서 권총으로 머리를 쏜 후 사망했다.그는 [18]새를 관찰하고 연구하기 위해 정기적으로 섬을 방문했었다.무어는 1911년 담석으로 [6][18]인한 복부 수술로 인한 오랜 질병과 만성적인 통증으로 수년간 고생했다.그는 또한 그들의 동료 [26][33]동물들의 고통에 대한 인간의 무관심에 지속적인 낙담감을 표현했다.경찰관에 [6]의해 그의 몸에서 발견된 유서에는 다음과 같이 적혀 있었다.

오랜 투쟁은 끝났다.난 죽어야 해.안녕히 계세요.오, 남자들은 너무 냉정하고 냉정하고 고통받는 동료들에 대해 반쯤 의식한다.아무도 이해하지 못한다.어머님, 그리고 작은 딸!당신은 어떻게 될 건가요?그리고 불쌍한 네 발!오래오래 자비를 베푸소서!내 강으로 데려가줘야생 새들이 지저귀고 물이 끊임없이 흐르는 그곳에서,[note 3] 내 숲 속에서 영원히 홀로.오,[note 4] 테스, 용서해줘.오, 날 용서해줘, 제발![3]: 230

무어의 죽음은 "일시적 [3]: 230 광기 발작"으로 인해 자살로 판정되었다.슬픔에 잠긴 그의 아내는 무어의 시신을 화장하고 그의 유골을 앨라배마주 모빌카운티로 보내 무어의 [32]강 근처 땅에 묻어달라고 요청했다.무어의 죽음으로 [19]큰 충격을 받은 그의 처남 클라렌스 대로는 그의 장례식에서 그를 "일시적인 [34]제정신으로 고통받다가" 죽은 "죽은 몽상가"라고 묘사하며 추도사를 했다. 추도사는 나중에 [35]출판되었다.아내의 요청과는 달리, 무어의 유해는 코커 시티 근처의 그의 예전 집으로 돌아갔고,[6] 그는 캔자스주 미첼 카운티에 있는 엑셀시어 묘지에 묻혔다.

레거시

하워드 무어는 우리 친구 중 가장 진실하고 부드러운 사람 중 한 명이었고, 그는 낙담하기 쉬웠고, 그의 책에서 보여주듯이, 비관적인 기색을 보였지만, 다른 사람들과 인도주의적 노력에 대한 지지와 격려에는 결코 실패하지 않았다."우리 유별난 사람들은 이 외로운 인생의 꿈에서 도대체 어떻게 했을까?" 그래서 그는 편지에서 "소수의 동정과 우정이 없었다면"라고 썼다.

― Henry S. Salt, Seventy Years Among the Savages[36]

무어 사망 직후 시카고 트리뷴에 실린 한 부고 기사에는 무어를 '악인류'[37]라고 표기했다.인도주의 동맹의 부고 기고문은 무어를 훨씬 더 긍정적인 용어로 "동맹이 연결된 영광을 가진 가장 헌신적이고 뛰어난 [38]인도주의자 중 한 명"이라고 묘사했다.루이스 S.1910년 초 청년사회주의연맹 강연에서 무어를 만났던 바인버그는 국제사회주의리뷰에 [3]: 230 개인적인 기억을 실었다.

무어의 오랜 친구인 헨리 S. 솔트는 무어가 자살한 이유가 있다고 느꼈고 그의 죽음이 대부분의 영국 동물 옹호 [36]저널에 얼마나 소심하게 다뤄지는지에 대해 경멸했다.솔트는 1923년에 쓴 책 "사촌 이야기"를 무어에게 바쳤고 1930년에 쓴 자서전 "내가 지켜온 회사"에서 그들이 직접 만난 [25]적이 없음에도 불구하고 그들의 우정의 강점을 반성했다.무어가 솔트에게 보낸 편지의 선집은 1992년판 유니버설 킨십 부록에 수록되었다. 마젤)[25]

'유니버설 킨십'을 지지했던 잭 런던은 이 책의 개인적인 사본에 "모든 존재는 끝이다; 어떤 생물도 수단이다.무어의 장례식에 대한 다로우의 추도사 인쇄본의 선두에 "모든 인간은 동등한 권리를 가지고 있지 않다"[39]라고 쓴 무어의 죽음에 크게 감동했다. "무어의 죽음과 같은 실망은 (이성에 호소하는) 웨이랜드가 스스로 목숨을 끊고 나와 같은 [40]많은 이들이 사임하게 만들었다.

인도주의 연맹인 G. Bell & Sons와 Animals Friend의 홍보와 보급 노력 덕분에 무어는 [22]미국에서보다 영국에서 그의 견해를 더 폭넓고 읽기 쉽게 수용한 것으로 여겨진다.

컨템포러리 리셉션

로드 프리스는 무어의 윤리적 채식주의 [41][42]옹호자로 인식되어 왔지만 무시되어 왔다; 로드 프리스는 무어의 윤리적 채식주의 옹호론이 "미국 지식인들에게 직접적인 영향"[43]을 주지 않은 것으로 보이기 때문에 "그의 시대보다 앞선 것"이라고 묘사했다.프리스는 또한 무어를 토마스 하디, 헨리 S. 솔트와 함께 다윈의 진화와 동물 [44]윤리를 연결시킨 제1차 세계대전 이전의 작가들로 부각시켰다.

무어의 윤리적 접근은 앨버트 슈바이처와 피터 싱어와 비교되어 왔고, 무어의 견해는 싱어의 종족주의에 [42]대한 분석을 예상하는 것으로 확인되었다.Donna L. Davey는 "무어의 작품의 반복되는 주제는 오늘날 현대 동물 권리 [3]: 230 운동의 기반이다"라고 단언한다.James J. Copp은 무어를 "20세기 [45]초 동물에 대한 윤리적 대우의 선도적인 활동가들 중 한 명"이라고 묘사한다.버나드 운티는 무어의 "유니버설 킨십"이 그를 "동물 [46]권리 영역에서 최초의 미국 지식인"으로 구분시킨다고 주장한다.동물 권리 운동가 헨리 스피라는 무어를 동물의 [47]권리를 옹호하는 것에 불편함을 느끼지 않는 좌파의 예로 들었다.

Simon Brooman과 Debbie Legge는 Moore가 "그의 시대에 동물을 대하는 방식이 인간 지배의 순수한 중심적인 운동으로 간주될 것이라고 정확하게 예측했다"고 주장하는데, 상당 부분, 모든 유기 [48]생명체의 '통합과 친족성'을 인정하는 새로운 철학에 의해 대체될 것이다.환경사학자 로데릭 내쉬는 무어와 에드워드 페이슨 에반스 둘 다 "인류중심주의를 넘어선 미국 최초의 전문 철학자로서 받은 것보다 더 많은 인정을 받고 있다"고 주장한다."[49]: 122

Gary K. Jarvis는 영국의 인도주의 운동과는 달리, 미국 운동은 성공적으로 자리잡지 못했고 1907년 어니스트 크로스비의 죽음 이후, 무어는 운동의 나머지 부분을 대표했고, 그것은 그의 죽음이 효과적으로 그것을 끝냈다는 것을 의미했다; Jarvis는 또한 세계 1차 대전이 궁극적으로 엔을 가져온 것이라고 주장한다.d는 광범위한 인도주의 [5]: 341–342 운동에 대한 것이다.자비스는 또한 무어가 인간중심주의와 서구 문명을 촉진한 것에 대한 무어의 비판이 잘못된 인간성으로 인식되었다고 주장하면서, 무어를 인간혐오자로 [5]: 121 분류하는 것에 이의를 제기한다.

무어의 작품 선집들은 존 윈 타이슨의 1985년 저서 "확장된 서클:[50] 인간적인 생각의 사전"에 포함되어 있다.마크 골드는 무어와 헨리 S. 솔트를 그의 1995년 책인 동물의 권리: [51]연민의 원의 확장의 두 가지 주요 영감으로 꼽았다.

비판

새비지 서바이벌은 선사시대 고고학자 로빈 데넬에 [52]의해 과학적 인종차별의 한 예라고 비판받아왔다.마크 피튼거는 무어의 인종차별이 허버트 스펜서의 사회학 원리에 의해 영향을 받았고 비슷한 견해가 현대 미국 사회주의자들에 의해 [53]유지되었다고 주장한다.Gary K. Jarvis는 무어를 사회적 다윈주의의 비평가라고 묘사하며,[5]: 208 "무어는 사회적 다윈주의자들이 진화가 제공한 가장 나쁜 예로부터 그들의 믿음을 최고가 아닌 가장 나쁜 예로부터 얻었다고 주장했다."

선택한 출판물

기사들

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  • "The Vegetarian Eating Club, of Chicago University". The Vegetarian. 1 (3): 42–44. September 15, 1895.
  • "The Cost of Rum". The Union Signal. 11 (24). June 11, 1896.
  • "The Unconscious Holocaust". Good Health: A Journal of Hygiene. 32 (2): 74–76. February 1, 1897.
  • "Why I Am a Vegetarian". Chicago Vegetarian. 2 (1). September 1897.
  • "The Logic of Vegetarianism". Food, Home and Garden. Vegetarian Society of America. 2 (13): 22–23. January 1898.
  • "Clerical Sportsmen". Chicago Vegetarian. 3: 5–6. November 1898.
  • "The Psychical Kinship of Man and the Other Animals". The Humane Review: 121. July 1900.
  • "How Vegetarians Observe the Golden Rule". The Vegetarian and Our Fellow Creatures (11): 295–297. August 15, 1901. hdl:2027/mdp.39015074773923.
  • "Our Debt to the Quadruped". The Humane Review: 32. April 1902.
  • "Realization". Herald of the Golden Age. 8: 119. 1903.
  • "The Foundation of Good Health". Good Health. 39 (1): 6–7. January 1, 1904.
  • "Universal Kinship". Herald of the Golden Age. 8: 38–42. April 1906.
  • "Does Man Overestimate Himself?". Herald of the Golden Age. 11 (6): 121. April 1907.
  • "The Cost of a Skin". Herald of the Golden Age. 11 (6): 140–141. July 1907.
  • "Being Struck by Lightning". Cawker City Public Record. November 5, 1908. p. 5.
  • "Superiority of a Vegetable Diet". The Present Truth. 25 (43): 682. October 28, 1909.
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  • "Evidences of Relationship: 1. Man-like Apes". Our Dumb Animals. 47 (3). August 1914.
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  • "Our Neglect of Ethical Culture". The Open Door. December 1916.

책들

팜플렛

번역

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  • Onze voeding in het licht der Nieuwe Ethiek [Our diet in the light of the New Ethics] (in Dutch). Translated by Ortt, Felix. Rotterdam: Nederlandsche Vegetariërsbond. 1909. OCLC 67630560.
  • De biogenetische wet: twee lessen over den oorsprong der menschheid [The Law of Biogenesis: Two Lessons on the Origin of Humanity] (in Dutch). Translated by Ortt, Felix. Groningen: H. N. Werkman. 1916. OCLC 1164766368.
  • Divlji preostaci [Savage Survivals] (in Croatian). Translated by Cvetkov, T. Chicago: Novi Svije. 1916. OCLC 40139047.
  • Zakon biogeneze: prirodoslovna s̆tudija o postanku i razvoju c̆ovjeka [The Law of Biogenesis: A Natural Science Study of the Origin and Development of Man] (in Croatian). Translated by Cvetkov, T. Chicago: Radnic̆ke Straz̆e. 1917. hdl:2027/mdp.39015064570636. OCLC 16617715.
  • Man xing de yi liu: the story of the race told in simple language [Savage Survivals: The Story of the Race Told in Simple Language] (in Chinese). Translated by Xiaofeng, Li. Shanghai: Bei xin shu ju. 1925. OCLC 956418957.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 일부 소식통에 따르면 무어의 출생지는 [2][3]미주리주 애치슨 카운티의 린든이다.Cawker City Ledger에 게재된 부고 기사는 그가 실제로 인디애나주 록빌에서 태어났고 [4]얼마 지나지 않아 린든으로 이사했다고 말한다.
  2. ^ 공급자로서, 무어는 클럽에 음식을 공급했다; 그는 "각 [14]메뉴에 알부메노이드, 탄수화물, 인산염, 미네랄의 적절한 균형을 유지하기 위해" 매우 조심했다.
  3. ^ 무어는 앨라배마 주 얼빌 근처에 있는 강가에 과수원을 소유하고 있었다; 클라렌스 대로우에 따르면, 이곳이 그가 [32]언급한 장소였다.
  4. ^ 테스는 무어의 아내 제니의 애칭이었다; 그들은 둘 다 토마스 [6]하디의 '더버빌의 테스'에 나오는 테스를 숭배했다.

레퍼런스

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추가 정보

외부 링크