셈데

Semde
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셈데 (티베트:སེམས་སྡེ, Wylie: sems sde; 산스크리트어: cittavarga, "마음의 구분", "마음의 구분" 또는 "마음의 계열"은 조겐(Great Perfection) 전통에서 세 개의 경전과 계통 구분 중 하나의 이름입니다.티베트 불교의 닝마 학파는 전통적으로 조그첸의 가르침을 세 개의 주요 분과로 분류합니다: 셈드, 룽데(우주 시리즈), 멘가그드(비밀 가르침 시리즈).[2]

셈데 텍스트는 주로 쉬하, 바이로차나,[3] 비말라미트라와 같은 불교의 초기(7세기~9세기)의 인물들에 의한 번역이라고 합니다.이 글들은 마음의 참된 본성이며 본질적으로 [4]불도와 같이 순수하고 완벽한 '깨어난 마음'(티베트어: 변첩기심, skt. bodhicitta)을 강조하고 있습니다.셈데 텍스트는 탄트릭 실천을 노력에 기반한 것으로 비판하고 대신 마음과 그것의 공허함, 빛, 순수함 그리고 내재된 [3][5]지동에 대한 단순하고 힘들이지 않은 숙고를 촉진합니다.

배경 및 연혁

초기출처

8세기 티베트의 셈데 문헌 번역가 비로자나(བཻ་རོ་ཙ་ན་ (,ana, 산스크리트어: 비로자나).그는 인도, 네팔 그리고 중국을 여행하고 공부했으며, 샨타락시타에 [6]의해 서품을 받았습니다.
누첸 상계 예셰 (832-962)

오늘날 "Semde"로 분류되는 Dzogchen 문서는 현재 알려진 [7]Dzogchen의 초기 자료를 포함합니다.이것들은 일반적으로 9세기에 등장한 짧은 문헌들이며, śrī Sṅha, Vairotsana, Vimalamitra와 같은 초기 전승자들에 기인합니다.

티베트 학자 다비드 게르마노에 따르면 초기의 Dzogchen "Semde" 텍스트는 깨어난 마음(bodhicitta)의 간결한 시적 묘사와 직접적인 경험을 선호하는 바즈라야나 탄트리즘 관습과 의식의 타당성과 관련성을 무시하거나 부정합니다.이와 같이 그는 이 작품들을 "순수한 위대한 완벽"이라고 부르며, 폭력, 성, [8]죽음에 대한 금기된 탄트리적 이미지를 수용하는 "장례식 위대한 완벽"의 후기 텍스트와 대조합니다.샘 반 샤이크는 또한 "대완벽주의의 이후의 발전은 훨씬 더 복잡한 교리와 실천을 가져왔지만, 초기의 마인드 시리즈 텍스트는 하나의 중심 주제에 가까웠습니다: 계몽된 마음의 즉각적인 존재와 창조를 목표로 하는 어떤 실천의 결과적인 쓸모없는 것,"깨달은 [7]국가를 가꾸거나 밝혀내는 것."

"마음의 섹션"(Tib. sems sde)과 "마음의 방향"(Tib. sems phyogs)이라는 용어는 11세기 이전에 증명되지는 않았지만(따라서 초기의 조그첸 문헌에서는 발견되지 않습니다), 티베트와 서양 학자들은 이 용어들을 [1]텍스트 클래스를 언급하기 위해 소급하여 사용합니다.이 중 가장 중요한 것은 "열여덟 대경전"(Lung-chen bco-brgyad)인데, 나중에 "[3]마음 시리즈"(sems de) 본문이라고 불리게 되었습니다.이들 중 다섯 권의 문헌인 "다섯 개의 초기 번역본"(songa 'gyunga)은 아마도 이들 중 가장 초기의 것이며,[9] 파고르의 수도사 바이로차나에게 귀속됩니다.이 문서들 중 일부의 필사본들은 [10]둔황 동굴에서 발견되었습니다.그것들은 자각의 뻐꾸기(Rigpa'i khubyug)를 포함합니다.숨겨진 작은 곡물(g Sangsgyas sbaspa), 바즈라사트바의 질의응답과 광석에서 정제된 금(rdo lagser zhun).[11]

삼 반 샤이크는 초기에 기록된 조그첸 문헌들 중 일부는 9세기 후반 누브첸 상예 예셰의 사색의 눈을 위한 램프(Samten Migdrön)에 인용된 Maśjuīrmitmitra에 의한 깨어난 마음에 대한 명상 (덴카르마라고 불리는 9세기 목록에 나와 있음)과 다양한 짧은 문헌들이라고 언급합니다.누첸의 램프 자체는 초기 "셈데" 조첸에게 매우 중요한 해설 자료이며, 이는 수많은 초기 자료를 인용하고 있으며, 조첸이 영적 수행의 별개의 도구라는 주장을 논의하는 [1]초기 문헌 중 하나이기도 합니다.램프는 또한 "마음에 관한 20개 또는 18개의 작은 본문"(18개의 위대한 경전을 언급함)을 나열하고 있는데, 이는 9세기 초까지도 이 작품들이 하나의 [1]집단으로 간주되기 시작했음을 나타냅니다.

초기 Dzogchen [13]Semde 사상의 또 다른 중요한 원천은 gNy와 Paldbyangs (c. 8-9세기)의 작품, 특히 Nubchen에 의해 널리 인용되는 Dunhuang과 그의 sGronma 약물 (Six Lamps)에서 발견된 그의 rDorje sems dpa' zhuslan (Vajrasattva 문답) 원고입니다.

이후의 발전

닝마에서 역사적으로 가장 중요한 셈데 텍스트인 쿤바이에드르지얄포(모든 창조왕)는 10세기 후반 또는 11세기 초반의 약간 후기 합성 텍스트로 리그파의 [3]쿠쿠와 같은 다양한 짧은 초기 셈데 텍스트를 포함합니다.

11세기까지 이러한 전통들은 캄, 룽, 냥과 같은 다양한 체계들에서 발전하였고, 로널드 데이비슨에 따르면 "13세기부터 16세기까지 살아남은 텍스트들로 대표된다".[14]

캄요기 아로 예셰 정네(10세기의 로에쉬병)는 특히 흥미로운데, 그가 조겐의 가르침과 헤샹 모헤얀의 찬 계통을 정신적 위치 체계(A-ro lugs)[15]로 알려진 자신의 캄 계통에서 통합시켰다고 전해졌기 때문입니다.

13세기 동안, 셈데 계통과 전통은 덜 대중적이 되었고, 더 인기 있는 Dzogchen의 친밀한 교육(Mennagde) 체계, 특히 Nying-thig [14]전통에 의해 서서히 경쟁에서 앞섰습니다.이 새로운 조그첸의 가르침은 르네상스 시대(11세기-12세기)에 나타나기 시작했고, Chetsnn Sengé Wangchuk과 Zhangton Tashi Dorje와 같은 보물을 드러내는 사람들과 관련이 있습니다. 그들은 비말라미트라와 같은 인물들에 의해 숨겨진 텍스트를 발견했다고 주장했습니다.

새로운 멘나그데 체계에서, 초기 조그첸의 가르침은 "셈데"라는 분류가 처음으로 주어졌고, 세미날 하트 [17]전통의 가르침에 종속되었습니다.명령 시리즈 텍스트에 따르면, 마음 시리즈는 자신의 마음이 모든 모습의 기본이며, 마음 그 자체라고 불리는 이 기본이 공허하고 [18]밝다는 것을 이해하는 것에 기반을 두고 있습니다.

현대의 조그첸 교사 남카이 노르부에 의하면, 세 가지 시리즈는 조그첸의 상태를 제시하고 소개하는 세 가지 방식입니다.Norbu는 Mennagde가 더 직접적인 도입 형태이고, Longde는 Dzogchen을 도입하는 상징적인 형태와 밀접하게 연관되어 있으며, Semde는 구술적인 [2]도입 형태에 더 초점을 맞추고 있다고 말합니다.

셈드 교수법

초기 Dzogchen 'semde' 텍스트의 일부, 둔황에서 발견된 자각의 뻐꾸기.

보다

이 모든 텍스트의 초점은 "깨어난 마음"(byang-chub-kiism, skt. bodhicitta)입니다.Sten Anspal에 따르면, 이 일반적인 불교 용어는 Dzogchen 텍스트에서 특별한 의미를 가집니다.그것은 "부처의 [4]상태와 본질적으로 동일한" 의식의 본질을 말합니다.안스팔은 Semde 텍스트에 따르면, 이 순수하고 완벽한 각성된 마음에 접근하고 이를 지키는 것은 "다른 불교적 [4]접근법의 모든 다양한 수행법과 방법을 충족시키고 능가한다"고 썼습니다.마찬가지로 크리스토퍼 핫첼은 초기 조겐 문헌들에 대해 "모든 존재와 모든 모습은 그 자체로 모든 선(사만타바드라, 쿤투 장포)[5]의 유일한 깨달음의 그니스"라고 설명합니다.

Maśjuīrmitmitra의 『깨어난 마음에 대한 명상』은 보디치타를 "경험의 자기 본성"(Tib. semski rang bzhin, Skt. citta-svabhava)과 "경험의 궁극적 본성"(Tib. semski chosnyid, Skt. citta-dharmata)으로 묘사하고 있습니다.Namkhai Norbu는 Semde 자료에서 보디치타(sodhicitta)의 핵심인 보디치타(bodhicitta)와 같은 용어와 "원초적 존재"(yegzhi)는 모두 "대초구"라고도 불리는 "순수하고 완전한 존재의 원초적 상태"(dzogchen)의 동의어라고 말합니다.o), "개인의 전인적인 상태" (sygagnyid chen po), 그리고 "순수한 완벽" (hungrub).[20]

누첸 상예 예쉐가 땅의 본질인 내재적 상태를 설명하기 위해 그리는 용어 중 하나는 '자발적 현존'(Tib. lhun grub)입니다.에슬러에 의하면 누첸은 이것을 "모든 다양한 지혜가 자발적으로 완성된" 상태로 봅니다.누벤은 이 상태를 "자신과 다른 사람들의 위대한 탁월함"이라고 부르며, 소원을 들어주는 [1]보석에 비유합니다.누첸은 또한 이 자발적인 지혜가 하늘과 같은 넓은 공간에 [1]비유하여 어떤 생각, 말, 개념은 물론 존재감이나 부존재감이 없다고 설명하는 것에 신중을 기합니다.Nubchen은 다음과 같이 적습니다.

공간을 인식하는 내재적 인식은 생각으로부터 자유롭습니다.

자연스럽게 준수하는 힘을 부여받았으니,

그것은 아무 생각 없이 하늘[1] 그 자체처럼 생깁니다.

키스 다우먼(Keith Dowman)에 따르면 바이로차나(Vairotsana)의 다섯 가지 번역본은 단순한 비이중주의에 초점을 맞추고 의인화된 상징성과 "추상적인 형이상학적 기반구조"[21]를 포함하지 않습니다.그 대신 자연스럽게 완벽한 '전인포용적 전체성'[21]인 시대를 초월한 '인식의 통일적 빛'이라는 비이중적 현실에 초점을 맞추고 있습니다.이 깨달음을 얻은 마음은 모든 것의 설명할 수 없는 근거입니다.다우먼은 또한 그것을 "단일이면서 동시에 다중인 설명할 수 없는 비이중적 현실"이라고 설명합니다.그것은 동시에 근원이자 창조입니다.그것은 상상할 수도 없고 표현할 수도 없습니다.그것은 깨달음을 얻은 마음 또는 [21]빛나는 마음입니다."

연습을

제르마노에 따르면 셈데 텍스트는 구조화된 실천(탄트릭 시각화나 의식과 같은)을 통해 해방을 위해 노력하는 것이 더 [3]많은 망상을 만든다고 주장합니다.대신 Semde 작품들은 순수하고 공허한 각성된 마음을 인식하기 위해 단순한 사색을 추천합니다.Christopher Hatchell은 Semde의 작품들이 궁극적인 지노시스(rigpa)와 연결되는 데 사용되는 "구조화된 관행이나 개념의 어떤 종류도 구체화하는 데 무관심함"을 보여준다고 썼습니다.대신 셈데 텍스트는 "할 것도 없고 노력할 것도 없기 때문에 긴장을 풀고 놓아주는 [5]것만으로도 만선의 실체가 바로 그 속에서 드러날 것"이라고 주장합니다.반 샤이크에 따르면, 이러한 초기의 Dzogchen 텍스트에서 rigpa(gnosis, knowledge)는 비이중적이고 비개념적인 [22]인식을 말합니다.

게르마노는 셈데 작품에서 주된 사색은 형식 없는 "자신의 가장 깊은 수준의 [14]자각에 대한 기술적인 자유로운 몰입"이었다고 쓰고 있습니다.이 형태 없는 방법은 탄트리신 요가의 시각적인 제작보다 뛰어나다고 여겨졌습니다.하지만, 이 형태 없는 방법의 선생님들은 또한 준비 또는 [14]이차적인 방법으로 "침착"(사마타) 방법을 사용했을 수도 있습니다.

Dowman도 유사하게 초기 Dogchen 문헌의 기풍이 "비행동", "방향성 없는 행동" 또는 "비의도적인 행동"[21]이라고 썼습니다.왜냐하면 "지금 여기는 영원한 동일성의 영역이고, 어떤 기술에 의해서든 영향을 미치거나 바꾸려는 어떤 시도도 역효과를 낳기 때문입니다.어떤 노력도 그것을 감소시킵니다.그것을 찾는 것은 그것의 [21]발견을 방해합니다."이와 같이, 발광하는 마음은 계산된 규율과 구조화된 활동을 통해 접근할 수 없기 때문에, 이러한 텍스트는 모든 목표 지향적인 활동을 놓치는 "명상의 금지"를 가르칩니다.그것들은 또한 마음의 본성이 이미 완전하고 완벽하기 때문에, 졸업된 진보나 길에 대한 가르침을 담고 있지 않습니다.그것은 내재된 완벽한 상태에서 개선될 수 없기 때문에 갈 곳도,[21] 갈 길도 없습니다.

종교적 실천에 대한 "무행동"(bamed pa)의 셈데 태도는 다음과 같은 짧은 셈데 텍스트 "리그파의 뻐꾸기"(rig pa'i khubyug)에서 찾을 수 있습니다.

다양성에는 차이가 없습니다.
부분적으로는, 정교함으로부터의 자유.
사물이 있는 그대로의 것은 개념적이지는 않지만,
외모의 빛나는 부분은 올 굿입니다.
당신은 끝났으니, 노력의 병을 떨쳐버리세요!
자연스럽게 쉬면서,[5] 물건들을 그대로 두세요.

에슬러는 이 중요한 텍스트가 외모의 다양성과 만물의 더 깊은 비이중적인 본성을 조화시키려 한다고 지적합니다. 이는 사만타바드라 부처(All Good)와 동일시됩니다.모든 모습은 궁극적으로 좋은 것이기 때문에,[1] 현재 있는 것의 자발성에 쉬는 것 외에는 할 수 있는 일이 없습니다.Esler에 따르면, 이 "비참조적" (Tib. dmigsmed) 명상의 형태는 특정한 초점 대상이 없으며 대신 "모든 [1]면에서 이미 완벽한 것으로 확인된 인식 상태에서 "힘들게" 쉴 수 있는 능력"을 반복적으로 훈련하는 것을 수반합니다.이것은 Nubchen Sangye Yeshe가 그의 논평에서 Dzogchen이 mudras, 정신적 초점의 대상 및 진언 [1]반복과 같은 명상 지원을 초월한다고 쓴 것에 의해 확인됩니다.이것은 Dunhuang(ITJ 647)에서 발견된 Rigpa의 뻐꾸기에 대한 논평에 의해 뒷받침됩니다: "말할 수 없는 보디치타의 자발적인 성취 때문에 만다라는 자발적으로 세워지고 개발과 [7]완벽의 활동을 필요로 하지 않고 계략 없이 지냅니다."

노르부는 Dzogchen Semde에서 "무"의 실천은 마음의 본질, 즉 마음의 자연적 상태(즉, 리그파)에 대한 깊은 이해에 근거해야 한다고 지적합니다.이 상태에서만 "수정하거나 조정하거나, 받아들이거나, 거절할 것이 없고, 들어가거나 [23]나올 명상이 없습니다."

요가 4개

셈데 시스템의 한 특징은 4개의 요가(티베트어로 요가: རྣལ་འབྱོར་, 와일리: rnal 'byor, THL: näljor)입니다.여기에는 다음이 [citation needed]포함됩니다.

마하무드라의 [citation needed]네 명의 요가들이 이들과 유사한 것들입니다.

텍스트

Dzogchen의 정신 수업은 오늘날 Ningma Gyubum의 고대의 수집된 탄트라와 Virocana의 [26]수집된 탄트라와 같은 다른 Ningma 학교의 수집품에서 발견됩니다.

21 Semde 텍스트

가장 중요한 텍스트는 18개의 주요한 가르침을 포함한 21개의 주요 셈데 텍스트입니다.룽첸파의 18인 목록은 다음과 같습니다.[26]

바이로차나(Vairotsana)의 다섯 가지 초기 번역본(snga' 'gyur lnga)은 다음과 같습니다.[27][28]

  1. 리그파의 보디치타 뻐꾸기 (와일리: Byang chub sems rig pakhubyug)
  2. 보디치타의 위대한 효능 (와일리: Byangchub sermtsal chen prugspa)
  3. 비행 중인 보디치타 대가루다 (와일리: Byang chub sems khyung cholding ba)
  4. Maśjuīr frommitra의 각성된 마음에 대한 명상 (Byangchub sems bsgompa), 광석에서 순금을 추출하는 것 (Wylie: rdo lagser zhun)이라고도 알려져 있습니다.요가카라 [30]사상을 많이 활용한 셈데 교수의 논리적인 설명입니다.
  5. Bodhicitta Unwanting Standard of Vajrasattva (Wylie: Byangchub sems minub pa'irgyal mtsan; rDorje sems dpa' nam mkha'che)라고도 알려진 이 본문은 Kunbed rgyal po의 13번째 장으로, 그리고 다른 탄트라에도 나타납니다.

비말라미트라가 니악 자나쿠마라와 유드라 [26][28]닝포의 도움을 받아 번역한 13권의 후기 번역본:

  1. 최고봉 (Wylie: rtsemo bungrgyal)
  2. 우주왕 (Wylie: rnam mkha'irgyal po)
  3. 보디치타의 보석으로 장식된 블리스 장식 (와일리: Byangchub sems bde ba'phrul bkod)
  4. 보디치타의 정수 (와일리: ang sems) tig)
  5. 올 엔벨로프 퍼펙션(Wylie: rdzogspa 스파이킹)
  6. 인피니트 블리스 (와일리: bde babrab'bams
  7. 생명의 수레바퀴 (와일리: srog gi'khoro)
  8. 육구 (와일리: 엉겅퀴 약물 pa)
  9. 보디치타의 올 침투 완벽함 (와일리: Byangchub semsrdzogs pas spyingcod)
  10. 소원성취 소중한 보석 (와일리: yid bzhinnorbu)
  11. 올 유니핑 리그파 (와일리: 쿤투 리그파)
  12. 최고의 주님 (와일리: rje btsan dampa)
  13. 명상의 참된 의미의 실현 (와일리: sgompa don grub)

마지막으로, Semde로 따로 분류되고 다른 [28]출처에 나열된 세 개의 텍스트가 있습니다.

  1. 모든 창조왕 보디치타 모든 현상의 위대한 완성 (Chö Tamched Dzogpa Chenpo Changchub Ki Sem Kunjed Gyalpo)
  2. The Marvelous Bodhicitta (와일리: byang chubki semmad du b병바)
  3. 십일조의 가르침

기타텍스트

21개의 주요 작품인 셈드 작품 외에도 고대 유물 수집 탄트라의 셈드 부분에는 흥분 탄트라, 2차 탄트라 및 비밀 지시 탄트라와 같은 다른 탄트라를 포함한 다른 작품들도 있습니다.게다가, 고대인들의 전래된 계율이라고 불리는 그 모음집은 또한 더 많은 셈데 [26]본문을 포함하고 있습니다.예를 들어, 광석에서 순금을 추출하는 익명의 해설서가 있는데, "Byang chub sems bsgom pa don bcugnyis bstanpa"[29]라는 제목입니다.

또한, 반 샤익이 언급한 바와 같이, 초기 조겐과 셈데의 연구에 중요한 수많은 문헌들이 둔황에서 발견되고 있으며, 이들 중 일부는 조겐이라는 용어를 사용하지 않더라도.이것들 중 하나의 예는 "살아있는 [7]어떤 컬렉션에서도 발견되지 않지만, 초기 정신 시리즈 텍스트처럼 보인다"는 sBaspa'irgum chung (ITJ 594)입니다.

닝마 초기 인물들이 쓴 조그첸 논문도 있습니다.여기에는 Nubchen Sangye Yeshe의 작품, 특히 그의 사색의 눈을 위한 램프(Samten Migdrön)[12]가 포함됩니다.Nubchen은 또한 18개의 Semde 텍스트 중 일부에 대해 논평을 썼는데, 여기에는 RJebtsan dam pa'i'grel pa [거룩한 경건한 자에 대한 해설]; Byang chub sems bde ba'phra babkodki don'grel [블리스의 상감 보석에 대한 해설을 의미하며,계몽된 마음]; 그리고 Dorje gjong pugski 'grelpa [뚫고 있는 [1]송곳에 대한 해설].또 다른 셈데 해설은 Nyak Jānakumara (fl. 9 c.)의 sPychings (The Universal Bind)라고 불리는 셈데 텍스트에 대한 해설인 sPygang sngags lung grelpa (비밀 만트라의 권위 있는 경전에 대한 일반 해설)입니다.

후에 Nyingma 작가들은 The All Creating King의 해설서인 Longchenpa의 Jewel Ship (rinchen sgrubo)과 같은 Semde 연습에 대한 해설과 논문도 썼습니다.

Semde 자료의 영문 번역.

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참고문헌

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추가열람

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  • Norbu, Namkhai (2013). The Marvelous Primordial State: A Fundamental Scripture of Dzogchen Semde, The Mejung Tantra. With Elio Guarisco, Adriano Clemente, Jim Valby. Arcidosso, Italy: Shang Shung Publications. ISBN 978-88-7834-129-6.

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