달라이 라마

Dalai Lama
현재의 달라이 라마는 제14대 달라이 라마를 참조한다.
달라이 라마
  • 표준 티베트어 : ཱཱལ standard standard standard standard standard standard standard standard standard standard standard standard
  • Wylie 번역: Ta la'i bla ma
Dalailama1 20121014 4639.jpg
현존재
덴진 갸초 14대 달라이 라마
1940년 2월 22일부터
사는곳인도, 다람살라 주, McLeod Ganj
형성1391
최초 보유자겐둔 드루브파, 제1대 달라이 라마
웹 사이트dalailama.com

달라이 라마(영국: /délaɪ ˈ lɑ m /, 미국: /ddlaɪ lɪ m [1][2]/;티베트어: :་འི w w w w w, Wylie:타라이블라 마는 티베트 [3]불교의 4대 종파 중 가장 새롭고 가장 지배적인 인도 불교의 겔루그 또는 "노란 모자" 종파의 선두 영적 지도자에게 티베트 사람들에 의해 내려진 칭호이다.현재 14대 달라이 라마는 인도에서 난민으로 살고 있는 텐진 갸초입니다.달라이 라마는 또한 [4][5]동정 보살인 관세음보살의 [1]화신으로 여겨지는[2] 툴쿠의 후계자로 여겨진다.

17세기 5대 달라이 라마가 탄생한 이래, 그의 인물은 항상 티베트의 국가 통일의 상징이었고, 그곳에서 그는 불교적 가치와 [6]전통을 대변해왔다.달라이 라마는 중앙 티벳에서 정치적, 수치적으로 우세했던 겔루크 전통의 중요한 인물이었지만, 그의 종교적 권위는 종파의 경계를 넘어섰습니다.그는 그들 자신의 고위 라마들이 이끄는 종교적 전통에서 공식적 또는 제도적 역할을 하지 않았지만, 특정 [7]학교 이상의 불교적 가치와 전통을 대표하는 티베트 국가의 통일된 상징이었다.이질적인 종교와 지역 단체들을 하나로 묶는 에큐메니컬한 인물로서의 달라이 라마의 전통적인 기능은 14대 달라이 라마에 의해 계승되었다.그는 망명 사회의 종파 및 다른 분열을 극복하기 위해 노력했으며 티베트와 [8]망명 중인 티베트인들에게 티베트 민족성의 상징이 되었다.

1642년부터 1705년까지 그리고 1750년부터 1950년대까지 달라이 라마 또는 그들의 섭정들은 티베트 고원의 전부 또는 대부분을 다양한 [9]자치권으로 통치한 라싸의 티베트 정부 (또는 간덴 포드랑)를 이끌었다.이 티베트 정부는 처음에는 호슈트와 중가르 칸국 (1642–1720)의 몽골 왕들과 그 다음에는 만주가 이끄는 청나라 (1720–1912)[9]의 황제들의 후원과 보호를 누렸다.1913년 아그반 도르지예프를 비롯한 몇몇 티베트 대표들이 티베트와 몽골의 상호 인정과 중국으로부터의 독립을 선언하는 조약을 체결했지만, 이 조약의 합법성과 티베트의 독립을 선언한 [10][11]것은 중국과 현재의 중화인민공화국 모두에게 거부당했다.달라이 라마는 1951년까지 티베트 정부를 이끌었습니다.

★★★

'달라이 라마'라는 이름은 몽골어 '달라이인 칸'(몽골어 '달라이인 칸' 또는 [13][14]'달라이인 칸'[12]에서 유래)과 티베트어 '주인, 구루'[15]를 뜻하는 '블라마'의 합성어다.

달라이 라마는 티베트어로 "Rgyal-ba Rin-po-che"[14] 또는 간단히 "Rgyal-ba"[16]: 23 로 알려져 있다.

★★★

주요 기사:티베트의 역사
시리즈의 일부
Tibetan Dharma Wheel
★★★
★★★★★★★★★★★★★★★」
배포 【1】
배포 【2】
n
★★★
불교
n
과
의
★★
★★★★★★★★★★★★★★★★★」
및

중앙아시아 불교 국가에서는 지난 천 년 동안 자애의 보살인 관세음보살이 티베트인들과 특별한 관계를 맺고 달라이 라마 같은 자애로운 통치자와 스승으로 화신함으로써 그들의 운명에 개입한다고 믿어왔다.이는 제1대 달라이 라마 겐둔드럽이 처음 [17]속했던 카담파파의 주요 교본인 카담경에 나온다.사실 이 글은 티베트인들이 달라이 라마를 관음보살의 [18][better source needed]화신이라고 나중에 식별하는 토대를 마련했다고 한다.

그것은 초기 티베트 왕과 황제인 송첸감포와 같은 보살의 화신에 대한 전설을 추적하고 나중에 드롬 as파 (1004–1064)[19]로 추적한다.

이 혈통은 달라이 [20]라마까지 티베트인에 의해 추정되어 왔다.

신화와 전설의 기원

따라서, 그러한 소식통에 따르면, 현재의 달라이 라마의 비공식적인 후계 계통은 관음보살의 화신으로서 겐둔 드루브보다 훨씬 더 거슬러 올라간다.무려 60명 전 Gendun Drub는 예전 inc.로 열거하는 책 Kadam,[21]의 Kadampa 가르침의 편집은 주로 인도 현자 Atiśa(980–1054)과 그의 티베트 호스트이자 수석 제자 Dromtönpa[22][23]과 이전 Incarnations 아리아 Avalokiteśvara,[24]의 테일즈 오브 nominate 사이의 회담 주변으로 구성되어에이브의 arnations알로키테바라, 그리고 그와 같은 혈통의 선조들.간단히 말해서, 여기에는 36명의 인도인 신화와 10명의 초기 티베트 왕과 황제, 그리고 모두 드롬,파의 화신이라고 불리는 14명의 네팔과 티베트 요기들과 현자들의 신화가 포함되어 있다.[25]실제로 14일자 '출생에서 추방' 기사에 따르면 그는 '출생에서 추방까지'[26] '출생으로 거슬러 올라가면 그는 부처님 시대에 살았던 브라만 소년으로 거슬러 올라갈 수 있는 혈통 중 74번째다.

관세음보살의 달라이라마 마스터플랜

제14대 달라이 라마에 따르면, 오래 전에 관세음보살은 부처에게 티베트 인민을 인도하고 수호할 것을 약속했고, 중세 후기에 이 약속을 이행하기 위한 그의 주요 계획은 티베트에 달라이 [27]라마의 단계별 신정 체제였다.

먼저, Tsongkhapa는 1419년에 [28]죽기 전에 Wü의 라싸 주변에 세 개의 큰 수도원을 세웠다.제1대 달라이 라마는 곧 가장 위대한 드르풍 수도원장이 되었고, ü에서 거대한 대중 권력 기반을 발전시켰다.그는 나중에 이것을 창([29]sang)으로 확장하여 시가쓰에 네 번째 큰 수도원 [30]타시 룬포를 지었다.둘째는 라싸로 [27]돌아가기 전 그곳에서 공부했고, 그곳에서 드르풍 [31]수도원장이 되었다.창(長)과 여([32]ü)에서 제1대 인기 신봉자들을 재활성화한 후, 제2대는 남부 티벳으로 이동해 그가 새로운 수도원 초코르겔을 건설하는 [33]것을 도운 더 많은 신봉자들을 모았습니다.그는 또한 후에 달라이 라마의 화신이 "오라클 호수"인 라모 [34]라초의 환영을 통해 발견될 수 있는 방법을 확립했다.세 번째는 드레풍과 세라 [34]두 수도원의 수도원장이 됨으로써 그의 전임자들의 명성을 바탕으로 만들어졌다.그의 명성을 들은 몽골의 위대한 왕 알탄 칸이 3세를 몽골로 초청하여 왕과 그의 추종자들을 불교로 개종시키고 중앙아시아의 광활한 지역을 아우르는 몽골 왕자들과 그 추종자들을 초대할 수 있는 무대가 마련되었다.따라서 몽골의 대부분은 달라이 라마의 영향권에 추가되었고,[35] 현대까지 대부분 존속하는 정신적인 제국을 세웠다.몽골식 이름인 '달라이'[36]를 받은 후, 그는 티베트로 돌아와 티베트 동부의 캄에 있는 리탕과 [37]티베트 북동부의 암도에 있는 쿰툼의 대수도원을 세웠다.그 후 몽골에서 알탄 칸의 증손자로 태어난 4세는 중앙아시아, 달라이 라마, 겔루그파,[38] 티베트의 끈끈한 유대관계를 공고히 했다.마지막으로, 관음보살의 마스터플랜을 실현하기 위해, 5대 세습은 그의 네 명의 전임자들이 쌓아온 헌신적인 추종자들의 거대한 대중적 권력 기반을 이용했다.1642년까지, 그의 지략이 풍부한 차그조 또는 관리자인 소남 라펜이 그의 헌신적인 제자인 Khushri Khan의 군사적 도움을 받아 기획하고 실행한 전략은 '위대한 5대'가 달라이 라마를 설립할 수 있게 했고, 티베트의 전체는 300년 이상 동안 살아남았다.귓바퀴.[39]

따라서 달라이 라마는 티베트와 25개의 히말라야 및 중앙아시아 왕국과 티베트에 접경한 국가들에서 뛰어난 영적 지도자가 되었고 그들의 다작 문학 작품들은 "수세기 동안 이 땅의 5천만 명 이상의 사람들에게 정신적, 철학적 영감을 주는 주요 원천으로 작용했다."[40]전반적으로, 그들은 "아시아의 문학,[41] 철학, 종교 역사에서 기념비적인 역할"을 해왔다.

달라이 라마 혈통 확립

창시자 제종카파의 [42]제자인 겐둔드롭(1391~1474)은 '제1대 달라이 라마'로 알려지게 된 승려의 서품명이었으나 그가 [43]죽은 지 104년 만에야 비로소 이름을 올렸다.그가 처음 카담파[33] 전통에서 승려로 임명된 이후, 그리고 여러 가지 이유로 카담파 학교는 수백 년 동안 구식 학교들이 [44]고수하는 툴쿠 제도를 채택하는 것을 피해왔다.Tsongkhapa는 주로 카담파 전통에 따라 그의 개혁된 새로운 Gelugpa 학교를 모델로 삼았고 툴쿠 [45]시스템을 시작하는 것을 자제했다.따라서, 겐둔 드럽은 매우 중요한 겔루그파 라마가 되었지만, 그가 1474년에 죽은 후 그의 [44]화신을 확인하기 위한 어떠한 조사도 행해지지 않았다.

그럼에도 타실룬포 승려들이 근방에 겐둔드럽의 화신이 나타났다는 믿을 만한 이야기를 듣고 두 살 때부터 반복적으로 자신을 발표하자 호기심이 [46]발동했다.종카파가 죽은 지 약 55년 후, 마침내 수도원 당국은 문제의 아이가 정말로 그들의 창시자의 화신이라고 확신시키는 설득력 있는 증거를 보았다.그들은 자신들의 전통을 깨야 한다고 느꼈고, 1487년에 소년은 겐둔갸초로 개명되었고 비공식적이기는 하지만 [47]타시룬포에 겐둔드롭의 툴쿠로 설치되었다.

겐둔갸초는 1542년에 죽었고 달라이 라마 툴쿠스의 혈통은 세 번째 화신인 소남갸초 (1543–1588)가 나타나면서 마침내 확고해졌다.그는 자신을 겐둔갸초의 툴쿠로 알려졌고 1546년에 [48]정식으로 인정받아 드풍에서 왕위에 올랐다.겐둔갸초가 1578년 [49]: 153 튀메드 알탄 칸으로부터 "달라이 라마"라는 호칭을 얻었을 때, 그의 두 전임자는 사후에 칭호를 받았고 그는 세 번째 [43]혈통으로 알려지게 되었다.

제1대 달라이 라마

주요 기사 : 제1회 달라이 라마

달라이 라마의 혈통은 초라한 [50]시작에서 출발했다.선두가 될 소년 '페마 도르제' (1391–1474)는 [33]1391년 창나라 샤브토드에서 소 우리에서[51] 태어났다.그의 유목민 부모는 양과 염소를 기르고 텐트에서 살았다.그의 아버지가 1398년에 사망했을 때, 그의 어머니는 어린 목사를 부양할 수 없었기 때문에 그녀는 그를 [52]스님으로서의 교육을 위해 시가체 근처의 주요 카담파 수도원인 나르탕에 있는 그의 삼촌인 승려에게 맡겼다.나르탕은 티벳에서[53] 가장 큰 인쇄기를 운영했고 유명한 도서관은 멀리서도 학자들과 아답터들을 끌어들였다. 그래서 페마 도르제는 다양한 영적 학교와 [54]사상을 접할 수 있을 뿐만 아니라 당시 평범하지 않은 교육을 받았다.그는 불교 철학을 폭넓게 공부했고 1405년 나르탕의 수도원장으로부터 사명을 받아 겐둔드럽이라는 [33]이름을 얻었다.곧 매우 재능 있는 학생으로 인정받으면서, 수도원장은 개인적으로 그를 지도했고 그의 [54]발전에 특별한 관심을 가졌다.12년 만에 그는 승려 12급에 합격해 최고 [51]서약을 했다.나르탕에서 집중적인 공부를 마친 후, 그는 중앙 티벳의 전문 수도원으로 계속하기 위해 떠났고, 나르탕에서 그의 지반은 그가 [55]접한 많은 사람들 사이에서 존경받았다.

1415년 겐둔드롭은 겔루그파 학파의 창시자인 종카파를 만나 그의 제자가 되었다. 그들의 만남은 훗날 그가 제1대 달라이 [56]라마로 알려지게 되면서 결정적 역사적, 정치적 의미가 있었다.종카파의 후계자인 판첸 라마 케드럽 제(Panchen Lama Khedrup Je)가 사망했을 때, 겐둔 드루프는 [51]겔루파의 지도자가 되었다.그는 라싸 [31]외곽에 있는 가장 큰 겔루그파 수도원인 드레풍 수도원의 원장이 되었다.

쫑카파의 새 학교가 동등한 입장에서 [57]경쟁할 수 있는 확장된 질서로 성장한 것은 주로 겐둔드럽의 힘과 능력 덕분이었다.그는 귀족과의 좋은 관계와 경쟁 종파의 단호한 반대가 없는 틈을 타 카르마 가규가 지배하는 영토의 가장자리에 시가쓰에 [57]타실룬포 사원을 세웠다.그는 1447년 설립 이후 [58]사망할 때까지 수도원장으로 그곳에 거점을 두고 있었다.'축복의 산'인 타실룬포는 종카파 시대에 [28]간덴, 드풍, 세라 등이 모두 세워진 이후 티베트에서 네 번째로 큰 겔루그파 수도원이 되었다.그곳은 나중에 판첸 [59]라마들의 소재지가 되었다.창(長) 한복판의 시가쓰( inig)에 설치함으로써 그는 겔루파(Gelugpa)의 세력권을 위( to)의 라싸(asaasa) 지역에서 카르마카규(Karma Kagyu) 학파와 그들의 후원자인 창파(長波) 왕조의 [28][60]거점이었던 이 지방으로 확대했다.타실룬포는 3,000명의 [33]승려를 거느린 '티베트 남부 최고의 수도원 대학'[61]이 될 운명이었다.

겐둔드롭은 나르탕[61] 사원에서 배출된 가장 위대한 학자-성자이며 '티베트에서 가장 중요한 라마'[62]가 되었다.고된 노력으로 그는 '승려의 완벽자'로 알려진 '많은 제자들과 함께' 선도적인 라마'가 되었다.[59]불교 학자로 유명한 그는 판첸 겐둔 드루프라고도 불리며, '판첸'은 '위대한 학자'[33]를 지칭하는 명예 칭호이다.위대한 조낭파의 거장 보동 초클리 남잘로부터[63] 그는 후에 모든 달라이 라마의 [64]화신들에게 주어진 호칭인 "만능주의자"라는 뜻의 명예 칭호를 받았다.

50세에 그는 나르탕에서 명상 수련회에 들어갔다.그가 나이가 들면서 카르마 카규 추종자들은 그들의 종파가 급증하는 겔루그파 수도원들에게 너무 많은 신병을 수도원에 빼앗기고 있다는 것을 알게 되었고, [65]이 지역에서 그들에게 군사 원정을 시작함으로써 겔루그의 확장을 막으려고 노력했다.이로 인해 티베트 [66]중부 전역에서 창파 왕조 세력과 다른 세력들 사이에 수십 년간의 군사적, 정치적 권력 다툼이 일어났다.이러한 충돌을 개선하려는 시도로, 겐둔 드럽은 그의 추종자들에게 폭력에 더 이상 반응하지 말고 대신 동정심과 인내심을 실천할 것을 조언하는 조언의 시를 발표했다.'동쪽 설산의 노래'라는 제목의 이 시는 그의 가장 영속적인 문학 작품 [67]중 하나가 되었다.

비록 그는 단순한 염소 사육사가 되기 위해 소 우리에서 태어났지만, 겐둔 드럽은 티베트와 중앙아시아에서 가장 유명하고 존경받는 교사 중 한 명이 되었다.그의 영적인 업적은 그에게 새로운 수도원을 짓고 제공하고, 불교 경전을 인쇄하고 배포하고, 승려와 [68]명상가를 유지하기 위해 사용했던 헌신자들로부터 상당한 기부를 가져왔다.마침내, 1474년 그의 13명의 후계자 중 어느 누구보다도 나이가 많은 84세의 나이로, 그는 나르탕 사원을 마지막 교단으로 방문하기 위해 도보로 갔다.타실룬포로[69] 돌아온 그는 '불도를 얻은 것으로 인정된 영광의 불씨 속에서'[59] 죽었다.

그의 유골은 문화대혁명에서 살아남아 지금도 [44]볼 수 있는 타시 룬포 사원의 보석으로 장식된 은탑에 묻혔다.

제2대 달라이 라마

주요 기사: 제2회 달라이 라마

카담파처럼 겔루그파는 툴쿠 [70]시스템을 회피했다.그러나 겐둔드럽이 죽은 후 창(長)[33][71]의 욜카르에서 닝마 아데프츠 사이에서 태어난 산계이 펠이라는 소년이 3살에 자신을 겐둔드럽이라고 선언하고 타실룬포로 데려가 달라고 요청했다.그는 신비로운 시로 말하고, 느닷없이[72] 고전 문헌을 인용하며 자신이 달라이 [73]라마의 초기 화신인 드롬pa파라고 말했다.그가 타실룬포에서 온 승려들을 보았을 때 그는 고 겐둔드럽의 제자들을 이름으로 [74]맞이했다.Gelugpa 원로들은 전통을 깨고 그를 Gendun Drup의 툴쿠로 [47]인정했습니다.

그는 당시 8살이었지만, 12살 때까지 그의 아버지는 그에게 가르침을 맡기고 은둔하면서, 그를 닝마 가문의 모든 [75]혈통에서 훈련시켰다.12세에 그는 겐둔드럽의 화신으로 타실룬포에 설치되었고, 서품되고 왕위에 올랐으며 겐둔갸초 팔장포 (1475–1542)[47]로 개명되었다.

원장의 개인 지도 하에 그는 빠른 발전을 이루었고 1492년부터 17세에 그는 수천 명의 선비들과 [76]수도원장들을 포함한 수천 명의 사람들이 모여 듣고 절하기 위해 창(長) 전역에서 가르침을 청했다.1494년, 19세 때, 그는 타실룬포 기득권층의 반대에 부딪혔는데, 그 때 두 가지 유형의 후계자, 즉 공로를 통한 전통적인 원장 선거와 화신 선거의 지지자들 사이의 갈등으로 긴장이 고조되었다.그는 타실훈포의 수도원장으로 몇 년 동안 일했지만, 그래서 그는 티베트의 중심부로 이사했고, 그곳에서 그는 드르풍으로 초대받았고, 그곳에서 뛰어난 젊은 교사로서의 그의 명성은 빠르게 [77][78]커졌다.그는 겐둔 드루프가 얻은 모든 충성과 헌신을 받았고 겔루그 학교는 여전히 [28]단결했다.이러한 움직임은 중앙의 겔루그 권한을 다시 라싸로 이전하는 효과를 가져왔다.그의 지도 아래, 이 종파는 규모와 영향력을[79] 키워갔고, 단순함, 헌신, 그리고 긴축의 호소력으로 라마들이 다른 [80]경쟁자들 사이의 분쟁에서 중재해 달라는 요청을 받았다.

위창에서 겐둔갸초의 인기는 성지순례, 여행, 교육, 그리고 올클라 [81]산의 달인 케드럽 노르장갸초와 같은 거장들로부터 공부하면서 커졌다.그는 또한 콩포와 다그포에[82] 머물며 티베트 [34]전역에 알려지게 되었다.그는 겨울을 라싸에서 보내면서 해설을 썼고, 나머지 기간 동안 수천 명의 승려와 [83]평신도들을 여행하고 가르쳤다.

1509년 그는 남부 티벳으로 이주하여 '오라클 호수' 라모 [34]라초 근처에 초코르겔 사원을 건설하였고, 1511년까지 [84]완공하였다.그 해에 그는 호수에서 환영을 보고 그것을 '동력화'하여 화신인 라마들을 식별하는 데 도움을 주는 단서를 주었다.3일부터 모든 달라이 라마는 [34][85]섭정들에게 주어진 이러한 비전의 도움으로 발견되었다.현재 티베트의 가장 위대한 성인과[86] 학자로 널리 여겨지고 있는 그는 다시 타실룬포로 초대되었다.1512년 그가 돌아왔을 때, 그는 후에 판첸 라마 [33]가에 의해 점령될 겐둔 드루프를 위해 지어진 주거지를 받았다.그는 타실룬포의[87] 수도원장이 되어 창(長)[88]에서 9개월 동안 가르쳤다.

겐둔갸초는 티베트의 가장 큰 수도원인 드렁에 근거지를 두고 있는 동안 계속해서 널리 여행하며 가르쳤고 '드렁 라마'[79]로 알려지게 되었다. 그의 명성과 영향력은 아시아에 있는 수백 개의 작은 수도원에서 온 [84]최고의 학생들이 교육을 위해 드렁으로 보내지면서 중앙아시아 전역에 퍼졌다.

겐둔갸초의 일생 동안, 겔룩파는 특히 그들의 영향력 상실에 위협을 [89]느낀 카르마 카규와 그들의 링풍 씨족 후원자들에 의해 반대되고 억압당했다.1498년 링풍군은 라싸를 점령하고 세계 평화와 [90]번영을 위해 송카파에 의해 시작된 매년 열리는 겔룩파 신년 몬람 기도제를[89] 금지했다.1517년[84] 현둔갸초는 대풍원장으로 진급하였고, 그 해 링풍군은 [89][91]라싸에서 철수할 수밖에 없었다.그리고 나서 겐둔갸초는 축제를 다시 [90]열 수 있도록 허락을 받기 위해 공마왕(왕) Drakpa[92] Jungne에게 갔다.다음 해 새해, 공마는 축제를 이끈 겐둔갸초의 연주에 감명을 받아 그를 위해 '수도원 안의 수도원'[90]인 드풍(Drepung)에 새로운 거처를 건설하는 것을 후원하였다.이곳은 간덴 포드랑이라고 불리며, 후에 티베트 [33]정부에 의해 채택된 이름으로, 1645년 5세가 포탈라 궁전으로 이주할 때까지 달라이 라마스의 집이었다.

1525년 촉호르겔, 드레풍, 타실훈포의 수도원장이었던 그는 세라 수도원 수도원장이 되었고, 승려의 수가 적은 것을 보고 이를 [93]늘리기 위해 노력하였다.겨울의 드레풍과 여름의 초코르겔을 거점으로, 그는 그의 여생을 해설 작곡, 지역 교육 투어, 때때로 타실룬포 방문, 그리고 이 4대 [93]수도원의 수도원장으로 일하며 보냈다.수도원장으로서 그는 드르풍 수도원을 [94]티베트 전체에서 가장 큰 수도원으로 만들었다.그는 카슈미르에서 중국에 [93]이르는 많은 학생들과 제자들뿐만 아니라 드로다의 공마 낭소 도뇨파와 같은 주요 후원자들과 제자들을 끌어들여 그를 위해 제카르 종에 수도원을 짓고 이름을 [95]지어주도록 초대했다.

1530년대 톨룽 기모룽의 공마 길첸 팔짱포와 그의 왕비 산예 팔좀마도 그가 가장 좋아하는 평신도들과 제자들이 되었고,[96] 그는 다음 부활의 장소로 그곳을 선택했다고 그들의 지역을 방문하였다.그는 1542년 67세의 나이로 드풍에서 명상 중 사망했고 그의 사리탑은 규몰룽에 [97]세워졌다.그가 죽었을 때, 그의 제자들과 제자들을 통해, 그의 개인적인 영향력은 '그에 대해 모르는 중요한 사람은 아무도 없었다'[97]는 중앙 아시아 전역을 뒤덮었다고 한다.

제3대 달라이 라마

주요 기사: 제3회 달라이 라마

제3대 달라이 라마 소남 갸초(1543–1588)는 전임자의 [96]예언대로 라싸 [98]인근 톨룽에서 태어났다.자신이 겐둔갸초라고 주장하며 전생에 있었던 일들을 쉽게 떠올리게 하여, 그는 '소남갸초'라고 이름 붙여진 화신으로 인정받았고, 드풍에서 '그는 지식과 지혜에서 그의 스승들을 빠르게 능가하고 비범한 [99]힘을 키웠다'고 한다.전임자와는 달리 석가, 파그모 드루파 [94]왕조에 연고가 있는 귀족 가문 출신이어서 몽골의 불교 개종도 [59]그의 몫이다.

뛰어난 학자이자 [100]교사였던 그는 9살 때 티베트에서 가장 큰 수도원의 물질과 정신적 행복을 책임지며 드르풍 [101]수도원장이 될 만큼 정신적 성숙함을 가지고 있었다.10살에 그는 몬람 기도 축제를 이끌었고, 모든 겔루그파 [102]승려들의 모임에서 매일 담론을 했다.그의 영향력은 매우 빠르게 커졌고 곧 세라 수도원의 수도사들도 그를 수도원장으로[34] 임명했고 그의 조정은 정파들 간의 싸움을 막기 위해 모색되었다.1559년, 16세에 카르마 카규의 후원자인 응왕 타시 드락파의 초청을 받아 내동으로 건너가 개인 스승이 되었다.17세 때 라싸에서 겔루그와 카규의 싸움과 현지 라마들의 중재 노력이 실패로 돌아가자 소남갸소는 평화적인 해결을 협상했다.19년 계추강이 둑을 터트리고 라싸가 범람하자 그는 부하들을 이끌고 피해자들을 구조하고 제방을 복구했다.그리고 나서 그는 몬람의 마지막 날에 모든 승려들이 홍수 [98]방어를 강화하는 습관을 만들었다.그는 점차 국가 [103]지도자로 거듭나고 있었다.그의 인기와 명성은 1564년 내동왕이 사망했을 때 그의 장례식을 주관하게 된 것은 자신의 가규라마가 [34]아니라 21세의 소남갸초였다.

1565년 완전한 서품을 받은 후 쉬지 않고 여행하고 가르쳐야 했던 그는 여전히 동트기 전 몇 시간 동안 그리고 하루가 [104]끝날 때까지도 광범위한 명상 연습을 계속했다.1569년, 26세의 나이로, 그는 그의 전임자인 겐둔 드럽이 지은 수도원의 배치와 관리를 공부하기 위해 타실룬포로 갔다.그는 수도원장이 되라는 초청을 받고 거절했고, 이미 드레풍과 세라 수도원장이었지만, 대신 그의 [105]부원장을 맡겼다.그곳에서 그는 겐둔드롭의 첫 번째 수도원인 나르탕을 방문했고,[104] 감사하는 마음에서 수도승들에게 수많은 담론과 제물을 바쳤다.

한편, 중국 국경 근처의 모든 몽골 부족의 족장 알탄 칸은 소남갸초의 영적 능력을 듣고 그를 몽골로 [94]거듭 초대했다.때 알탄 칸 China[106], 욕을 해 충성의 명 왕조 Ming,[107]에서 순이 왕(왕)의 타이틀을 받은 1571년, 그런데 비록 그가 남아 있는 사실상의 꽤 independent,[49]:106그가 가진 성취감을 느끼는 그의 정치적 운명과 조카라고 충고했다 그에게 구하다 정신적 구원, 말하자면"티베트에 머물러 있Avalokiteshvara", 언급할 아들.이야 갸초는 28세몇 살이에요.[108]중국도 알탄칸을 돕기 위해 필요한 성서와 [109]라마 번역본을 제공했습니다.두 번째 초대로, 1577-78년 소남 갸초는 그를 보기 위해 몽골까지 1,500마일을 여행했습니다.두 사람은 극진한 경건과[110] 헌신적인 분위기 속에서 만나 200년 [94]만에 티베트-몽골 관계를 복원했다.알탄 칸에게 소남 갸초는 자신을 드로겐 쾨얄 파그파의 화신, 알탄 칸을 쿠빌라이 칸의 화신이라고 밝혔고,[111] 따라서 칸은 그의 후원을 확보하면서 칭기즈 가문의 후계자로 자리매김했다.알탄 칸과 그의 추종자들은 금지된 전통적인 [100]샤머니즘을 대체하면서 불교를 그들의 국교로 빠르게 채택했다.몽골의 법은 티베트 불교법에 따라 개정되었다.이때부터 불교는 몽골 전역으로[111] 빠르게 퍼져 나갔고 곧 Gelugpa는 대부분의 [100]몽골 부족들의 정신적 충성을 얻었다.소남갸초의 제안대로 알탄 칸은 소남갸초의 몽골인들에게 주어진 야외 가르침이 있는 곳에 테그첸 청호르 사원을 건립하는 것을 후원했다.그는 또한 소남갸초를 몽골어로 '갸초'[112]를 뜻하는 '달라이'라고 불렀다.1587년 10월, 알탄 칸 가문의 요청에 따라, 길와 소남 갸초는 두얼즈창(중국어: Du er Er Zh ch Chaang)으로 승격되었다.중국 황제에 의해 국새와 금장이 수여되었다.[113]

그 혈통이 나중에 티벳이 아닌 세계 전역에 알려지게 된 "달라이 라마"라는 이름은 그렇게 확립되었고, 처음 두 화신에게 [43]소급하여 적용되었다.

결국 우회로를 통해 티베트로 돌아와 그 동안 머물며 가르침을 청한 소남갸소는 1580년 중국 황제가 그를 [114][115]궁궐로 초대했을 때 베이징에서 멀지 않은 호호트(혹은 닝샤)에 있었다.그때까지 그는 황제가 그를 초대하고 [110]졸업장을 수여하는 것은 놀랄 일이 아니었다.닝샤 총독의 요청으로 그는 동투르케스탄, 몽골 및 중국 인근 지역에서 온 대규모 모임을 언어별로 총독이 제공하는 통역과 함께 가르치고 있었다.그곳에 있는 동안 명나라 궁중 사신이 선물과 완리제 방문 요청을 가지고 왔지만, 그는 이미 동티베트 방문을 거절했습니다.일단 그곳에, 캄에, 그는 두 개의 위대한 겔루그파 수도원을 더 설립했는데, 첫 번째는 1580년 리탕에서 그가 거주했던 참도 수도원으로 가기 전에 그의 대표를 떠나 수도원이 되었다.제3대 달라이 라마가 알탄칸을 통해 자신의 국사 서열을 높이기 위해 황제에 대한 조공을 요청하자 명나라 조정은 [116]이를 받아들였다.1582년, 그는 알탄 칸이 죽었다는 소식을 듣고 그의 아들 Dhüring Khan의 초대를 받아 몽골로 돌아가기로 결심했다.암도를 지나, 그는 [115]코코노르 근처의 종카파 출생지에 두 번째 큰 수도원 쿰붐을 세웠다.게다가 그는 몽골과 중국 사이의 국경 분쟁에 대한 판결을 내려달라는 요청을 받았다.달라이 라마가 이러한 정치적 [117]권한을 행사한 것은 이번이 처음이다.1585년 몽골에 도착한 그는 Dhüring Khan과 함께 2년간 머물며 백성들에게[115] 불교를 가르치고 더 많은 몽골 왕자와 그 부족들을 개종시켰다.그는 베이징에서 황제의 두 번째 초청을 받았지만 도중에 사망했다.[118]그가 죽어가고 있을 때, 몽골인 개종자들은 그의 지속적인 종교적 리더십이 필요하기 때문에 그들을 떠나지 말 것을 촉구했다.그는 그들에게 몽골에서 [117]몽골인으로 다음 번에는 화신 될 것이라고 약속했다.

제4대 달라이 라마

주요 기사: 제4회 달라이 라마

제4대 달라이 라마 욘텐갸초 (1589–1617)는 몽골인으로, 쿠빌라이 칸의 후손이자 제3대 달라이 라마 소남갸초 (1543–1588)[31]에 의해 불교로 개종한 투메드 몽골의 왕인 알탄[119] 칸의 증손자였다.이러한 강한 유대관계는 몽골인들이 티베트의 겔루파 종파를 열렬히 지지하게 만들었고, 그들의 지위와 지위를 강화시켰을 뿐만 아니라 겔루파의 경쟁자들, 특히 시갓세의 창 카르마 카규와 그들의 몽골 후원자들, 캄의 분포와 그들의 [31]동맹들의 거센 반발을 불러일으켰다.구식 학교와 달리 겔룩파는 티베트 씨족의 후원 네트워크가 부족했고, [120]따라서 외국인 손님에게 더 의존했다.10살 때 몽골의 큰 호위를 받으며 라싸로 가서 왕위에 올랐다.그는 드레풍에서 공부하여 수도원장이 되었지만 티베트인이 아닌 몇몇 티베트인들, 특히 카르마 카규의 지위가 이러한 새로운 사건으로 인해 위협받고 있다고 느낀 몇몇 티베트인들의 반대에 부딪혔다; 그를 [121]권좌에서 끌어내리려는 시도가 여러 번 있었다.욘텐 갸초는 27세의 나이로 수상쩍은 상황으로 죽었고 그의 주요 수행원인 소남 랩텐은 5대 달라이 라마를 발견했고, 그의 차그조 또는 지배인이 되었고, 1642년 이후에는 그의 섭정인 [122]데시가 되었다.

제5대 달라이 라마

주요 기사: 제5회 달라이 라마
귀시칸
제5대 달라이 라마가 소남 초펠, 귀시 칸과 함께 티베트를 통일한 후 1642년-1717년 호슈트 칸국의 범위를 나타내는 지도
망명 단체가 주장하는 '대티베트'

1617년 제4대 달라이 라마의 죽음은 여러 [120]정당들 사이에 공공연한 갈등으로 이어졌다.첫째, 카르마파파의 지지자이자 겔룩파의 경쟁자인 시가체 출신의 중앙 티벳 통치자 창파 왕조는 그의 육신을 [123]찾는 것을 금지했다.그러나 1618년 간덴포드랑의 재무관이 된 제4대 달라이 라마의 수행자였던 소남 라벤은 라싸 남쪽의 타그체 성에서 귀족 자호르 가문에서 태어난 아이의 [124]신원을 비밀리에 확인했다.그 후, 시갓세의 판첸 라마는 이 금지령을 해제하는 협상을 했고, 이 소년은 제5대 달라이 [123]라마 롭상 갸초로 인정될 수 있었다.

또한 1618년 창파왕 카르마 풍초크 남길은 몽골의 후원자였던 할하 몽골족의 초구콩타이지를 공격하여 이전의 아첨에 대한 복수를 하고 수도원과 도시를 지배하기 위해 라싸에 두 개의 군사기지를 세웠다.이로 인해 제5대 달라이 라마의 창조 또는 [125]관리인이 된 소남 라벤은 제5대 달라이 라마가 아직 [120]소년이었을 때 겔루그파를 위해 몽골의 적극적인 후원 및 군사 지원을 요청하게 되었다.그래서 1620년, 라싸 외곽에 진을 치고 있던 겔루그파와 연합한 몽골군이 갑자기 두 개의 창파 진영을 공격하여 파괴하고 라싸에서 쫓아냈고,[124] 1622년 달라이 라마를 은신처에서 꺼내어 공개적으로 왕위에 올릴 수 있었다.

사실, 5대 소수를 통틀어, 정가르 몽골족들이 그들의 적을 공격함으로써 겔루그파를 방어하도록 영감을 준 것은 영향력 있고 강력한 소남 라벤이었다.이 적들은 창파, 창파 자신들 그리고 캄에 있는 그들의 분포 동맹들을 지지했던 다른 몽골 부족들도 포함되었고, 그들은 또한 겔루파들을 반대하고 박해했다.결국 이 전략은 몽골 동맹의 도움을 받은 라싸 계곡의 군대에 의해 창파 왕조를 무너뜨리고 카르마파 왕조와 다른 동맹들과 분포 왕조를 패배시키며 [123]중앙 티베트의 정치적 종교적 패권을 위한 길을 열었다.1642년 달라이 라마가 티베트의 절대적인 통치자가 된 후, 달라이 라마의 창조(주석 수행자, 장관)로서의 위치 덕분에 소남 라벤은 사실상 티베트 정부의 섭정 또는 일상적인 통치자가 되었다.이 몇 년 동안 그리고 그의 여생 동안 (그는 1658년에 사망) "정치적으로 소남 초펠[라벤]이 달라이 라마보다 더 강력하다는 것에 거의 의심의 여지가 없었다."[126]달라이 라마는 22살 연하인 젊은 시절 그를 '존재'[127]라는 뜻의 '잘른고'라고 경건하게 불렀다.

1630년대 티벳은 티베트의 종교 종파들뿐만 아니라 떠오르는 만주족과 그들이 [120]후원하는 종교 종파를 위해 패권을 다투는 다양한 몽골과 오이라트파들 사이에서도 경쟁과 진화하는 권력 투쟁과 갈등에 깊이 휘말렸다.예를 들어 창카르마파스를 지원한 몽골족 차하르족의 리단 칸은 전진하는 만주족으로부터 후퇴한 후 겔루그족을 파괴하기 위해 코코노르로 향한다.그는 1634년[128] 도중에 죽었지만, 그의 신하인 초호공타이지는 아슬란이 편을 바꾼 후 그의 아들 아르슬란을 죽이고 달라이 라마에게 복종시킨 후 겔루파 [129]승려가 되는 등 겔루파족에 맞서 계속 진격했다.1630년대 중반, 다시 소남 [123]라벤의 노력으로, 5대 달라이 라마는 최근 중가리아에서 [120]코코노르 지역으로 이주한 중가르족의 하위 그룹인 호슈트 몽골족의 구시칸에서 강력한 새로운 후원자를 찾았다.그는 1637년 코코노르에서 촉후콩타이지를 공격하여 그를 무찌르고 죽였고, 따라서 창파와 카르마파의 주요 몽골 후원자이자 보호자를 [120]제거했다.

다음으로 캄에 있는 베리의 본포 왕 돈요 도르제는 시가쓰에 있는 창파 왕에게 편지를 써서 동서로 부터 라싸 겔루그파 수도원을 완전히 [130]파괴하려는 '집게 공격'을 제안했습니다.가로챈 편지는 구시칸에게 보내졌고, 구시칸은 이를 빌미로 1639년 티베트 중부, 분포와 창파를 공격했다.1641년까지 그는 캄에서 돈요도르제와 그의 동맹군을 물리치고 시가쓰로 진군하여 그들의 요새를 포위한 후 카르마텐경을 물리치고 1642년 창 카르마카규의 권력을 무너뜨리고 창파 [131]왕조를 종식시켰다.

구시칸이 창파를 공격한 것은 달라이 라마의 공개적이고 강력한 반대에 부딪혔을 때, 달라이 라마는 양심의 문제로서, 베리 왕이 [126][132]패배한 후 자신의 이름으로 더 이상의 전쟁을 허락하지 않았다.소남 라벤은 구시 칸을 격려하고, 그의 계획을 촉진하고,[123] 공격이 확실히 이루어지도록 하기 위해 악의적으로 주인의 등뒤로 갔다. 라벤은 그의 주인의 바람을 무시하고, 5대 달라이 [132]라마로부터 호된 질책을 받았다.

1658년 데시 소남 랩텐이 사망한 후, 다음해 5대 달라이 라마는 그의 동생 데파 노르부를 [133]그의 후계자로 임명했다.그러나 몇 달 후, 노르부는 그를 배신하고 간덴포드랑 정부에 대항하는 반란을 이끌었다.그는 공범들과 함께 시가쓰에 있는 삼드루데 요새를 점령하고 창과 부탄에서 반란군을 일으키려 했지만, 달라이 라마는 교묘하게 싸우지 않고 계획을 좌절시켰고 노르부는 [134]도망쳐야 했다.데파 노르부 다음으로 4명의 데시스가 임명되었다.Trinle Gyatso, Lozang Tutop, Losang Jinpa, Sangye Gyatso.[135]

티베트 재통일

따라서와 비교하고 거의 모든 티베트 고원, 캄을 포함한 대략 'Greater 티베트'에 해당되는을 뒤덮은"그 거루파의 Protector"[136]은 Khoshut 칸국을 세우는 역할을 했다 모든 Gelugpa의 주요 경쟁국들 통일된 티벳의 구시 칸이 되게 하는 후원자 모든 종파 간 지역 갈등다.암도 지구(맵 참조).시갓세에서 열린 즉위식에서 그는 정확히 8세기 [120][138]전 티베트 제국이 붕괴된 이후 처음으로 통일된 제5대 달라이 [137]라마에 티베트에 완전한 통치권을 부여했다.귀시칸은 군대를[120] 이끌고 코코노르로 물러났고, (스미스에 따르면) 암도를 직접 통치하여 나중에 [138]티베트의 나머지 지역으로부터 암도를 분리하는 선례를 만들었다.

이렇게 해서 귀시칸은 제5대 달라이 라마를 티베트의 최고 영적, 정치적 권위자로 세웠다.'위대한 5인자'는 1642년 티베트의 임시 통치자가 되었고, 그 이후 달라이 라마가 일부에 걸쳐 통치하면서 티베트의 전체 또는 대부분은 이후 317년 동안 거의 쉬지 않고 지속되었고, 1959년 14대 달라이 라마가 [139]인도로 망명할 때까지 지속되었다.1645년, 제5대 국왕은 [140]라싸에 포탈라 궁전을 건설하기 시작했다.

구시 칸은 1655년에 사망했고 그의 후손인 다얀, 텐진 달라이 칸, 텐진 왕추크 칸이 뒤를 이었다.그러나 구시칸의 다른 8명의 아들들은 암도에 정착했지만 영토를 두고 그들끼리 싸웠다. 그래서 제5대 달라이 라마는 1656년과 1659년에 그들을 통치하기 위해 통치자들을 보내 암도와 그에 따라 대티베트 전체를 그의 개인적인 통치와 겔룩파의 지배 하에 두었다.암도의 몽골인들은 흡수되어 티베트화 [141]되었다.

베이징 방문

1636년 만주족은 자신들의 왕조를 청나라로 선포하고 1644년 섭정 도르곤 [142]왕자의 중국 정복을 완료했다.이듬해 그들의 군대는 티베트 북부의 암도에 접근했고, 오이라트와 호슈트 몽골족은 1647년에 그곳에 항복하고 조공을 보냈다.1648년, 간수 시닝의 티베트인들의 반란을 진압한 후, 청은 몽골족과의 거래에서 티베트의 영향력을 가져오기를 원했기 때문에 5번째 달라이 라마를 베이징에 있는 그들의 궁정을 방문하도록 초대했다.청인들은 달라이 라마가 몽골에 대해 특별한 영향력을 가지고 있다는 것을 알고 있었고 달라이 라마와의 관계를 카르마 카규 종파의 전통적인 후원자인 칼카 몽골족의 복종을 용이하게 하는 수단으로 보았다.마찬가지로 티베트의 겔루그파는 중국과 내아시아의 지배세력과의 사제-부계 관계를 회복하기 위해 열심이었기 때문에 청의 초대가 받아들여졌다.황제나 그의 대표자들이 만리장성 안이나 밖에서 달라이 라마를 만나야 하는지에 대한 5년간의 복잡한 외교 협상 끝에, 그 만남이 점성술적으로 유리할 때, 어떻게 진행될지 등을 놓고, 결국 1653년 베이징에서 열렸다.순치천황은 16세였고, 그 사이 도르곤이 죽은 후 1650년에 왕위에 올랐다.비록 달라이 라마가 왕좌에서 일어나 30피트나 전진한 황제에게 절을 할 필요는 없었지만, 내아시아 국가 정상들이 서로 만나기 위해 방문한 것이 아니라 사신을 보낸 달라이 라마의 명목상의 정치적 굴종이었다.그러나 티베트 불교 역사학자들에게는 달라이라마의 독립 통치와 [143]몽골의 독립 통치와 함께 청의 후원 시대가 시작된 것으로 해석되었다.

제5대 달라이 라마가 돌아왔을 때, 그는 중국 황제로부터 황금 옥새와 만주, 티베트, [144][145]중국어로 쓰여진 글이 적힌 금판을 받았다.제5대 달라이 라마는 [144]당장 권위의 황금 국새를 사용하길 원했다.그러나 롭장갸초는 "티베트어판 국새 비문은 몽골어 번역자가 번역한 것이지만 좋은 번역은 아니었다"고 지적했다.수정 후 "서양의 평화롭고 선한 낙원에 사는 자는 불변의 바즈라다, 오켄 라마, 하늘 아래 만물을 위한 부처의 교리를 통일하는 자"라고 쓰여 있다.졸업장의 문구는 "서반구 모든 사람들에게 알리기 위해"였다.[145]티베트의 역사학자 니마 갸인케인은 황금 시트에 적힌 문헌을 근거로 달라이 라마는 중국 [146]황제의 부하에 불과했다고 지적한다.

그러나 중국 관리들과 역사학자들이 티베트에 정치적 영향력을 행사하고 있다는 것을 상징적으로 보여주려는 이러한 과시적인 시도에도 불구하고, 티베트인들은 이러한 동기로 인해 그들에게 부과된 어떠한 상징도 받아들이지 않았다.예를 들어, 그의 자서전인 두쿨라에서 제5대 달라이 라마는 1653년 황제를 예방한 후 중국을 떠난 것에 대해 "황제는 부하들에게 세 개의 세로줄이 세 개씩 나란히 있는 국새를 가져오게 했다.중국어, 몽골어, 티베트어.그는 또한 이 선물에 새겨진 글귀가 티베트어로 잘못 번역된 것이라고 비판하면서 "티베트어판 국새 비문은 몽골 번역가가 번역한 것이지만 좋은 번역은 아니다"[145]라고 썼다.게다가 티베트에 돌아와서는 황제의 유명한 황금 국새를 버리고 새로운 국새를 만들어 중요한 국새로 만들었다"고 자서전에서 썼다. "황제가 준 국새에 있던 한자는 버리고 영토 문제를 다루는 문서에 도장을 찍는 새로운 국새를 새겼다.국새의 첫 인장은 로케시바라의 이미지를 위해 기도하는 마음으로 바쳐졌다.[147]

청나라와의 관계

17세기 만주가 이끄는 청나라와 다양한 몽골 그룹 사이의 지배권 다툼은 티베트 불교를 널리 받아들인 결과 몽골에 대한 5대 달라이 라마의 강력한 영향력과 달라이 라마에 대한 깊은 충성심 때문에 티베트를 포함시키게 되었다.1674년까지 제5대 달라이 라마는 필요할 때마다 융가르 몽골 문제에 개입했고, 1661년 순치제의 뒤를 이은 강희제는 그의 결정을 자동적으로 받아들이고 확정했다.그러나 강희제에게 있어서, 융가르 몽골족과 티베트인 사이의 동맹은 이미 항복한 부족들을 포함한 다른 모든 몽골 부족들이 함께 청나라에 대항할 수 있는 가능성을 두려워했기 때문에 불안했다.그래서 1674년 강희제는 윈난에서 청나라에 대항하는 반란을 진압하는 데 5번째가 충분히 협조하지 않은 것에 화가 나 몽골 문제에 관해 그에게 더 이상 미루지 않고 [148]직접 그들과 거래하기 시작했다.

같은 해 당시 권력의 절정이었던 달라이 라마는 몽골군이 캄과 쓰촨 사이의 국경지대인 다쓰도를 점령하게 하여 (스미스에 따르면) 티베트를 이미 청나라의 일부로 간주한 강희제를 더욱 화나게 했다.이는 또한 몽골 그룹과의 관계에 대한 청의 의심을 증가시켰고, 그는 티베트에서 몽골의 영향력을 약화시키기 위한 전략적 기회를 모색하게 되었고, 결국 50년 이내에 몽골인들을 군사적으로 물리치고 청을 [148]그들 대신 티베트의 유일한 '성대와 보호자'로 세우게 되었다.

문화 발전

1642년부터 1682년까지 통치하고 간덴 포드랑으로 알려진 정부를 세운 5대 달라이 라마의 시대는 풍부한 문화적 발전의 [149]시기였다.그의 치세와 데시 산계 갸초의 치세는 문학 활동과 문화 및 경제 생활의 급부상으로 주목할 만하다.이 기간 동안 라싸를 찾는 외국인 방문객의 수가 크게 증가했을 뿐만 아니라 티베트인들이 [150]라싸를 지칭하는 '위대한 5대'에 기인하는 발명품과 기관의 수도 마찬가지이다.초기 달라이 라마 중 가장 역동적이고 다작인 그는 다른 모든 달라이 라마들을 합친 것보다 더 많은 문학 작품을 작곡했다.다양한 주제에 대해 집필하면서 그는 역사, 산스크리트어로 된 고전 인도시, 그리고 그의 시대의 주목할 만한 인물들의 전기, 그리고 그의 두 개의 자서전, 하나는 본질적인 영적인 것과 다른 하나는 정치적인 것으로 특히 유명하다.[151]그는 또한 가르치고 여행하고, 중앙아시아의 정치, 티베트를 통일하고, 포탈라 궁전을 구상하고 건설했으며, 국가의 의료와 [151]교육 시스템을 확립한 것으로 기억된다.

5대 달라이 라마의 죽음

다섯 번째 달라이 라마는 1682년에 죽었다.티베트의 역사학자 니마 갸인케인은 5대 달라이 라마가 죽기 전에 쓴 유언장에는 그의 직함과 권위는 중국 황제로부터 왔고, 그는 [146]중국 황제의 부하였다고 명시되어 있었다고 지적한다.

1682년 제5대 달라이 라마의 죽음은 그의 섭정 데시 산계 갸소에 의해 15년 동안 비밀에 부쳐졌다.그는 달라이 라마가 퇴각한 척하고 그를 대신해 통치했으며, 비밀리에 6대 달라이 라마를 뽑아 다른 사람으로 내세웠다.티베트의 역사학자 니마 갸인카인은 데시 산예 갸소가 5대 달라이 라마의 사망 소식을 천황에게 보고하지 않음으로써 자신의 위상과 권력을 공고히 하고 싶었고, 또 다른 몽골 호슈트족의 영향을 받기 위해 청나라의 반란 단체인 몽골 둥가르족과 결탁하고 싶었다고 지적한다.중국 강희제의 기소를 두려워한 데시 산계 갸소는 황제에게 자신의 행동의 이유를 두려움과 두려움으로 설명했다.1705년, 데시상계갸초는 6대 달라이 라마를 뽑는 불법 행위를 포함한 그의 행동으로 몽골 호수트족의 라방 칸에게 살해당했다.강희제는 데시상계갸소의 보고하지 않는 행동이 마음에 들지 않자 라방칸에게 추가로 직함을 주고 금도장을 찍었다.강희황제는 라방칸에게 6대 달라이 라마를 체포해 베이징으로 보내라고 명령했고, 6대 달라이 라마는 [146]베이징으로 가던 중 사망했다.언론인 토마스 레어드는 이는 분명히 포탈라 궁전이 완공될 수 있도록 하기 위한 것으로 보이며, 티베트의 이웃 국가인 몽골과 청이 달라이 라마들의 왕위 계승에 대한 공황을 이용하지 못하도록 하기 위한 것이라고 주장한다.(Laird 2006, 181–182페이지)

제6대 달라이 라마

주요 기사: 제6회 달라이 라마

6대 달라이 라마 (1683–1706)는 현재 인도에 있는 타왕 근처에서 태어나 1685년에 왕위를 물려받았으나 5대 달라이 라마 (1683–1706)의 죽음이 발표된 1697년까지 왕위에 오르지 않았다.16년간의 초승 생활 끝에 1702년 20대 때 정식 서품을 거부하고 승복과 승려 생활을 포기하고 [152][153]평신도 생활을 선호했다.

1703년 구시칸의 손자인 텐진왕추크칸은 호슈트의 티베트 왕위를 찬탈한 동생 라장칸에 의해 살해당했지만, 그의 네 명의 전임자들과 달리 라싸에서 티베트 문제에 직접 개입하기 시작했다. 그는 달라이 라마의 5대 섭정 데시상계(Desi Sangye)와 그의 디셉션(Digatso)을 반대했다.강희황제는 그를 공직에서 몰아냈다.그리고 1705년, 그는 티벳을 완전히 장악하기 위한 구실로 6군단의 탈출을 이용했다.그러나 대부분의 티베트인들은 그의 행동에도 불구하고 달라이 라마를 지지했고 라장 칸의 간섭에 크게 분개했다.라장은 티베트인들에게 라싸 정치를 그들에게 맡기고 그의 전임자들처럼 코코노르로 은퇴하라는 요청을 받자 도시를 떠났지만, 그는 돌아와서 군사적으로 라싸를 점령하고 [154]티베트를 완전히 장악하기 위해 군대를 모았다.그 후 섭정은 라장이나 그의 아내에 의해 살해되었고, 1706년 6대 달라이 라마는 강희제의 명령에 따라 그를 섭정이 세운 사기꾼으로 간주한 라장에 의해 폐위되고 체포되었다.라장 칸은 현재 티베트의 유일한 완전한 외국 통치자로 활동하다가 황제 앞에 나타나기 위해 그를 호위하며 베이징으로 보냈지만, 그는 표면상 [155][156]병으로 칭하이 호수 근처에서 의문의 죽음을 맞이했다.

그가 사기꾼으로 여겼던 6대 달라이 라마의 신용을 떨어뜨리고 퇴위시킨 라장 칸은 5대 화신으로 창양 갸초의 새로운 달라이 라마를 지지하라고 라싸 겔루파 라마들을 압박했다.그들은 결국 승려이자 [157]라장의 아들이라는 소문도 있던 페카르 진파를 지명했고, 라장은 그를 판첸 라마의 지지를 받고 1707년 [158]예셰 갸초라는 이름을 붙인 '진짜' 6대 달라이 라마에 임명했다.그러나 이 선택은 티베트 국민들 사이에서는 받아들여지지 않았고, 코노르에 있는 라장의 몽골 왕자 경쟁자들 사이에서도 받아들여지지 않았다.코노르는 그의 호슈트 티베트 왕위 찬탈과 티베트 문제에 대한 그의 개입에 분개했다.강희제는 조사관을 파견한 후 처음에는 예세갸소를 인정하지 않았다.그러나 그는 1710년 라짱을 '복원 질서'에서 돕기 위해 청의 공식 당을 보낸 후 그를 알아보았다. 이들은 티베트에서 [156]주례를 맡은 최초의 중국 대표들이다.동시에, 이 꼭두각시 '달라이 라마'는 정치력이 없었지만, 강희제는 이를 지지하는 대가로 라장칸으로부터 정기적으로 공물을 바치기로 약속하였고, 티베트에서 몽골인들이 만주에게 공물을 바친 것은 이번이 처음이며, 티브에서 몽골의 지배에 대한 청나라의 지배권을 인정하는 첫 사례였다.et.[159]

제7대 달라이 라마

주요 기사: 제7회 달라이 라마

1708년, 6대 달라이 라마가 라싸를 그만둘 때 제시한 지시에 따라, 켈장 갸초라는 이름의 아이가 티베트 동부의 리탕에서 태어났는데, 곧 현지 티베트인들에게 그의 화신이라고 주장되었다.라장 칸에 대한 두려움으로 잠적한 후, 그는 리탕 수도원에 안치되었다.라장의 라이벌인 코코노르 몽골 왕자들과 함께, 캄의 티베트인들은 1712년 그를 켈장 갸초라는 출생 이름을 유지한 채 제7대 달라이 라사로 인정했다.보안상의 이유로 그는 더거 수도원으로 옮겨졌고, 결국 1716년에 중국의 [160]강희제의 후원과 후원을 받았다.티베트인들은 융가르들에게 진정한 달라이 라마를 라싸로 데려오라고 요구했지만 만주족들은 켈산 갸초를 몽골 융가르들에게 풀어주기를 원하지 않았다.그리고 나서 섭정 탁세 샤브드룽과 티베트 관리들은 만주 중국 황제에게 켈상 갸초를 달라이 라마를 인정한다는 편지를 썼다.그 후 황제는 켈상 갸초에게 황금 국새의 [161]권위를 부여했다.6번째 달라이 라마는 8살 때 [160]웅장하고 의식으로 금범 사원에 설치되기 위해 암도로 끌려갔다.

스미스에 따르면, 강희황제는 그의 동맹자인 라상 칸과 그의 '진짜' 6번째 달라이 라마가 [162]전복될 경우를 대비해 아이를 보호하고 암도의 쿰붐 사원에 예비로 두기로 했다고 한다.그러나 멀린에 따르면 황제의 지지는 정치적 [163]동기가 있는 것이 아니라 진정한 정신적 인식과 존경에서 비롯되었다고 한다.

중가르 침공

어쨌든, 강희제는 [164][165]1717년 그의 동맹으로 추정되는 라장칸과 친척 관계였던 정가르 부족의 다른 몽골족들이 티베트를 침략하고 라사를 점령함으로써 후자를 속이고 배신하자 금범에서 켈장갸소를 청나라의 지배하에 둔 것을 최대한 이용했다.

불교 신자인 이 중가르들은 제5대 달라이 라마와 그의 섭정을 지지했다.그들은 라싸 겔루그파 라마들로부터 외국의 통치자 라장 칸을 제거하고 인기 없는 6번째 달라이 라마를 젊은 켈장 갸초로 대체하기 위해 그들의 도움을 받아 침략해 달라고 비밀리에 탄원받았다.이 음모는 교활한 중가르 지도자들의 야망에 들어맞았고 그들은 기꺼이 [166][167]응했다.1717년 초, 배신으로 라장 칸을 무너뜨리려는 음모를 꾸민 후, 그들은 대군을 이끌고 북서쪽에서 티베트로 들어갔고, 켈장 갸초를 모아 라사로 호송하기 위해 작은 군대를 쿰번에 보냈다.연말까지 그들은 티베트의 묵인 하에 라싸를 점령하고 라장과 그의 가족을 살해하고 예셰 갸소를 축출했다.켈장 갸초를 데려오기 위해 파견된 그들의 군대는 라장의 경고를 받은 청나라 군대에 의해 가로채고 파괴되었다.라싸에서 제멋대로인 중가르는 아이를 낳지 못했을 뿐만 아니라 성지를 약탈하고 파괴하며 폭동을 일으켰고, 주민들을 학대했으며, 수백 명의 닝마 승려들을 죽였으며, 혼란과 유혈사태를 일으켰고, 티베트 동맹들을 그들에게 등을 돌렸다.티베트인들은 곧 강희황제에게 [168][169]중가르족을 제거해 달라고 호소했다.

중가르족이 처음 공격했을 때, 약해진 라장은 지원을 요청하기 위해 청나라에 전갈을 보냈고, 그들은 티벳에 진입한 최초의 중국군인 두 군대를 재빨리 파견했지만, 너무 늦게 도착했다.1718년 그들은 라싸에서 멀지 않은 곳에서 막혔고, 살윈 [170][171]강 전투에서 승리한 준가르에 의해 무자비하게 전멸되었다.

라싸 왕위 계승

이 굴욕은 강희제를 티베트에서 단 한 번이라도 몰아내기로 결심하게 했고, 그는 라싸로 진군하기 위해 훨씬 더 큰 군대를 집결하여 파견하여 황제의 비장의 카드인 켈장 갸초를 데려왔다.모든 단계에서 소년이 열렬한 환영을 받으며 쿰붐에서 라싸로 가는 제국군의 위풍당당한 행로에서 호수트 몽골과 티베트인들은 기꺼이 합류하여 대열을 [172]늘렸다.1720년 가을까지 침략한 중가르 몽골족은 티베트에서 패망했고 청나라 제국군은 달라이 라마의 후원자, 티베트의 해방자, 캉체나스와 폴하나스가 이끄는 티베트 반중가르 세력의 동맹자, 그리고 몽골 왕자들의 동맹자로서의 역할을 하며 12살 된 라싸로 의기양양양하게 진입했다.기뻐한 티베트인들은 그를 포탈라 [173][174]궁전에서 제7대 달라이 라마에 즉위시켰다.

Kashag 또는 Kangchenas가 이끄는 티베트 장관 내각으로 구성된 새로운 티베트 정부가 수립되었다.정치에 참여하기에는 너무 어린 켈장 갸초는 불교를 공부했다.그는 정부에서 상징적인 역할을 했고, 몽골인들에게 깊은 존경을 받았고, 그는 현재 티베트의 후원 및 [175]보호권을 넘겨받은 청나라에 많은 영향력을 행사했다.

캄으로 망명

중가르족을 격파한 청군은 7대 달라이 라마를 정치적 수장으로, 하르카 몽골인을 청암반 또는 대표자로, 라싸의 [176][177]수비대로 남겨두고 철수했다.1722년 강희제가 죽고 그의 아들 융정제가 뒤를 이으면서 티베트인들이 자율적으로 통치하게 되었고 청은 정복이 아닌 [176][177]동맹에 관심이 있음을 보여주었다.그러나 1723년, 시닝(西寧)을 공격한 티베트 애국자들과 불만을 품은 암도 출신의 호슈트 몽골족들에 의해 대규모 반란이 잔혹하게 진압된 후, 청은 다시 개입하여 암도와 캄을 그들 자신의 보다 직접적인 [178]지배 아래 두면서 티베트를 분열시켰다.중앙티베트 정치와 종교에 대한 청의 지속적인 간섭은 폴하나스의 지지를 받은 칸체나스가 이끄는 라싸에서 청을 상징하는 티베트 귀족들과 싸우게 만들었다.이는 결국 1727년 칸체나스를 살해하고 1728년 승리한 청의 지원을 요청했던 카니 폴라나스와의 내전으로 해결되었다.청군이 도착했을 때, 그들은 패배자들을 처벌하고 7대 달라이 라마의 아버지가 패배한 반청파를 도왔기 때문에 그를 베이징으로 보낸다는 구실로 캄에게 추방했다.그는 이후 7년 [179]동안 그곳에서 불교를 공부하고 가르쳤다.

라싸로 돌아가기

1735년 그는 공부하고 가르치기 위해 라싸로 돌아가도록 허락받았지만, 여전히 엄격한 통제하에 있었고, 반면 폴라나스는 명목상의 청의 감독 하에 중앙 티벳을 통치했다.한편, 청은 5대 판첸 라마를 경쟁 지도자로 승격시키고 암반과 라싸 수비대를 복직시켰다.폴라나스는 1747년에 죽었고 그의 아들인 티벳의 마지막 왕조 통치자 규르메 남잘이 뒤를 이었는데, 그는 청에 훨씬 덜 협조적이었다.반대로, 그는 티베트 군대를 만들고 중가르족과 짜고 티베트의 영향력을 [180]없애기 시작했다.1750년, 앰반들이 이것을 알았을 때, 그들은 그를 초대하여 그를 개인적으로 암살했고, 달라이 라마가 분노한 대중들을 진정시키려는 시도에도 불구하고, 보복에 불타는 티베트 폭도들과 그들의 [181]호위대 대부분을 차례로 암살했다.

티베트의 정치 지도자로서의 복귀

청은 다시 '질서 회복'을 위해 군대를 보냈지만, 도착 후 7대 달라이 라마의 지도 아래 상황은 이미 안정되어 있었고, 구시칸이 5대 달라이 라마를 상대로 한 것처럼, 그들은 달라이 라마 주재자와 함께 정부를 재건하는 데 도움을 주었다.티베트인 4명으로 구성된 카샤그에 대해 이미 확립된 영적 지도력에 더해 시간적 권력으로 그를 재투자했다.달라이 라마 또는 그의 섭정 아래 카샤그와 맺은 이 협정은 1912년 [182]멸망한 청나라보다 오래 지속되었다.암반과 그들의 수비대는 상황을 관찰하고 감독하기 위해 복직되었지만, 1792년 이후 티벳에 대한 영향력과 함께 점차 쇠퇴한 그들의 제국의 권력은 부패하거나 무능한 암반들의 [183]연이은 도움을 받아 쇠퇴했다.게다가, 곧 청이 중가를 두려워할 이유는 없었다; 1757년 제7대 달라이 라마가 49세의 나이로 사망했을 때, 중가르 사람들 전체가 청군에 의한 수년간의 대량 학살 운동과 치명적인 천연두 전염병을 통해 사실상 말살되었다. 생존자들은 중국으로 강제 이송되었다.그리고 그들의 빈 땅은 다른 [184]사람들에게 양도되었다.

멀린에 따르면, 켈장 갸초는 이러한 폭력적인 시대를 살아왔음에도 불구하고, 아마도 '달라이 라마 중 가장 영적으로 배우고 성취한' 것으로 보이며, 그의 작품은 '티베트의 가장 훌륭한 정신적 업적들'[185]을 포함한 수백 개의 책으로 구성되어 있다.게다가, 켈장 갸초는 정치에 대한 그의 명백한 열심에도 불구하고, 1950년대까지 200년 이상 지속된 달라이 라마가 이끄는 티베트의 개혁 정부를 1751년에 수립한 것으로 인정받고 [186]있다.라싸에 있는 달라이 라마의 '여름 궁전'인 노르불링카의 건설도 켈장 갸초의 [187][188]통치 기간에 시작되었다.

제8대 달라이 라마

주요 기사: 제8회 달라이 라마

제8대 달라이 라마 잠펠 갸초는 1758년 창(長)에서 태어나 티베트 정치에 거의 관여하지 않고 46세의 나이로 사망했으며, 대부분 그의 섭정들과 앰반들에게 [189]시간적인 문제를 남겼다.제8대 달라이 라마는 [190][191]1780년 제6대 판첸얼데니가 황제의 70번째 생일을 축하하러 왔을 때 제8대 달라이 라마에 계양바이를 공식적으로 받아들인다.제8대 달라이 라마는 중국 [192][193]황제로부터 옥새와 옥새를 받았다.권위를 확인하는 옥상에는

달라이 라마는 중카파의 합법적인 화신이다.불교의 문을 영원히 지키기 위해 포탈라 사원에 안치하는 옥인장과 권위를 확인하는 옥인을 부여받았습니다.국가의 중요한 의식을 위해 보내진 모든 문서에는 이 도장이 찍혀야 하고, 다른 모든 보고서에는 원본 도장이 찍혀야 한다.그런 영광을 누리는 만큼 자수성가, 불교 연구, 전파에 힘써야 하고, 달라이 라마의 선한 마음과 불교를 널리 알리고,[194][193] 우리 나라의 장수에도 힘을 보태야 한다.

달라이 라마, 그의 후손들 그리고 지방 정부는 권위의 옥새와 권위의 옥장을 모두 소중히 여겼다.그들은 통치 [193]권력의 뿌리로서 적절히 보존되었다.

제8대 달라이 라마는 제7대 달라이 라마와 거의 같은 세월을 살았지만 종교적, 정치적 업적 모두에서 동시대의 많은 라마들에 의해 가려졌다.멀린에 따르면, 14대 달라이 라마는 잠펠 갸초가 7대 달라이 라마의 화신이 아니라, 관음보살의 화신으로 알려진 송카파의 제자이자 드풍 수도원의 창시자인 잠양 초제이의 화신일 수도 있다는 징후를 지적했다.어쨌든,[195] 그는 주로 그의 전임자들을 둘러싼 종류의 드라마에 관여하지 않고 헌신적이고 학문적인 승려로서 조용하고 겸손한 삶을 살았다.

그럼에도 불구하고, Jamphel Gyatso는 또한 7세의 진정한 화신이라는 모든 징후를 가지고 있다고 한다.이것은 또한 티베트인들에게 분명한 많은 징조들에 의해 확인되었다고 주장되었고, 그래서 1762년 5세의 나이로 그는 포탈라 [196]궁전에서 8대 달라이 라마에 정식으로 즉위하였다.23세 때 섭정공과 함께 티베트의 통치자로 즉위하도록 설득당했고, 3년 후 섭정공이 1784년 대사로서 베이징에 갔을 때, 그는 4년 동안 독재를 계속했다.그러나, 이 역할에 적합하지 않다고 느끼고, 그는 공직에서 은퇴하여 1804년 [197]사망할 때까지 남은 16년 동안 종교 활동에 전념하였다.그는 또한 그의 전임자가 라싸에서 시작한 노르불링카 '여름 궁전'을 건설하고 수도원주의를 [198]발전시키기 위한 그의 노력으로 약 만 명의 승려들을 세운 것으로 알려져 있다.

달라이 9~12위

달라이 을 다룬 :

제8대 달라이 라마[8대 달라이 라마, 잠펠 갸초]의 뒤를 이어 제9대 달라이 라마, 10대 달라이 라마 중 한 명은 성년이 되기 전에 사망했는데, 이들 중 한 명은 살해되었다고 믿을 수 있을 정도로 진술되어 있고 다른 한 명은 강한 의심을 받고 있다.11번대와 12번대는 각각 왕위에 올랐지만 권력을 부여받은 직후 사망했다.따라서 113년 동안 티베트의 최고 권위는 라마 섭정의 수중에 있었다.단, 평신도 귀족이 재임하고 11, 12대 달라이 [note 1]라마가 명목상의 짧은 기간 동안 통치한 것을 제외하면 말이다.
달라이 라마가 절대 권력을 가지고 있을 때보다 섭정을 통해 티베트를 통치하는 것이 더 쉬웠기 때문에 이러한 상황이 암반족 즉 티베트의 제국 거주자들에 의해 야기되었다는 주장이 가끔 제기되어 왔다.그건 사실이 아니에요.사건의 규칙적인 쇠퇴와 흐름은 정해진 경로를 따랐다.티벳의 제국 거주민들은 1750년 열의가 처음 고조된 후 점점 더 흥미와 효율성이 떨어졌다.그들에게 티벳은 베이징의 도시와 문화로부터 추방되었다; 그리고 섭정들을 지배하기는커녕, 앰반들은 그들 스스로 지배당하는 것을 허락했다.티베트인들의 야망과 권력에 대한 탐욕 때문에 달라이 라마 5명이 연달아 지도에 시달렸다.(리처드슨 1984, 59-60페이지)

14대 달라이 라마의 형인 툼텐 지그메 노르부는 이들 불행한 사건들을 다음과 같이 묘사했지만, 이들 4명 중 한 명이 '중국이 임명한 사기꾼'이라는 징후는 거의 없다.

그 직책의 7번째와 13번째 소유자 사이에 오직 한 사람만이 그의 성년에 도달했다는 것은 우연 이상의 일일 것이다.여덟 번째 젬팔 갸초는 30대, 룽토그 갸초는 11세, 츨트림 갸초는 18세, 카드럽 갸초는 18세, 그리고 크린라 갸초는 거의 같은 나이에 사망했다.상황이 이렇다 보니 일부는, 전부는 아니더라도, 충성스러운 티베트인들이 중국인들이 임명한 사기꾼이라는 이유로, 혹은 제대로 관리하지 못했다는 이유로, 혹은 중국인들에게 독살당했을 가능성이 매우 높다.많은 티베트인들은 이 일이 젊은 [달라이 라마]가 람초 호수를 의식적으로 방문했을 때 일어났다고 생각한다.젊어서 죽을 네 명의 달라이 라마들은 각각 그가 호수를 방문한 직후에 죽었다.진정한 환생이 아니라 중국인들이 강요한 사기꾼들이기 때문이라는 의견이 많았다.다른 사람들은 당시 많은 중국인들이 포함되었던 레티누의 요리사들이 어떻게 [달라이 라마]의 음식에 독을 넣기 위해 뇌물을 받았는지에 대한 이야기를 한다.13대 달라이 라마는 25살이 될 때까지 람초를 방문하지 않았다.그는 정신적인 운동에 의해 충분히 준비되었고 또한 충실한 요리사들도 있었다.중국인들은 그가 그의 전임자들처럼 죽지 않았을 때 실망했고, 그는 그들에게 훨씬 더 많은 후회할 이유를 줄 만큼 충분히 오래 살게 되었다. (노르부 & 턴불 1968, 페이지 311–312)[note 2]

반면, 멀린에 따르면, 만주족이 라싸에서 강력한 달라이 라마를 통치하는 것이 그들의 가장 이익에 부합하기 때문에 이 네 명 중 누구도 '관리가 불가능한' 이유로 살해했을 가능성은 희박하다고 그는 주장하면서, "티베트인들의 권력에 대한 야망과 탐욕"이라는 리차드슨의 의견에 동의하고 있다.라마 부부의 초기 [note 3]죽음을 이용했어요게다가 티베트 귀족들이 그들 중 한 명을 살해했다면, 노르부가 제시한 것처럼 달라이 라마가 중국이 임명한 사기꾼으로 보여지는 것을 의심해서라기보다는 그들의 가족의 이익을 보호하거나 강화하기 위해서였을 것이다.그들은 또한 축복을 받기 위해 인근 국가에서 온 수많은 순례자들에 의해 라싸로 옮겨진, 어쩌면 면역력이 없는 질병으로 인해 사망했을 수도 있다.마지막으로, 불교계의 관점에서, 멀린은 "간단히 말해서, 이 네 명의 달라이 라마는 세상에 그들의 존재에 걸맞는 충분한 업보가 없었기 때문에 젊은 나이에 죽었다"[199]고 말한다.

티베트의 역사학자 K.그러나 돈둡은 수르캉 사왕 첸모 티베트 장관의 역사 [200]원고를 바탕으로 한 그의 역사 "물새와 기타 해"에서 티베트에서 강력한 달라이 라마가 권력을 장악하는 것이 중국에게 가장 이익이 되었을 것이라는 멀린의 의견에 동의하지 않는다.그는 많은 역사학자들이 암반족이 티베트 문제에 대한 그들의 지배를 지속하기 위해 왕위에 올라 자신의 나라와 국민을 지배할 수 있는 강력하고 유능한 통치자가 될 달라이 라마를 원하지 않았기 때문에 이러한 일련의 초기 죽음에서 만주족의 반칙을 의심하지 않을 수 없다고 지적했습니다.그는 13대 달라이 라마의 삶과 업적이 이 주장의 살아있는 증거라고 지적한다.[201]이 설명은 위의 TJ Norbu의 관찰과도 일치합니다.

마지막으로, 가능성을 인정하면서도, 제14대 달라이 라마 자신은 그들이 독살된 것에 대해 의심하고 있다.그는 이러한 조기 사망의 가능한 원인을 태만, 어리석음, 적절한 의학 지식과 주의의 부족 탓으로 돌린다.그는 "오늘도 사람들이 아플 때 몇몇 티베트인들은 '기도를 하면 치료가 필요 없다'고 말할 것이다."[202]

제9대 달라이 라마

주요 기사: 제9회 달라이 라마

1805-6년 캄에서 9대 달라이 라마라는 기적의 징조 속에 태어난 룽톡 갸초는 두 살 때 7대 판첸 라마 수색대에 의해 임명되었고 1808년 중국, 몽골, 네팔, [203][204]부탄의 대표들이 참석한 인상적인 행사에서 포탈라에 즉위했다.티베트의 역사학자 니마 갸인카인과 왕가웨이는 9대 달라이 라마가 중국[205] 황제가 8대 달라이 라마에게 준 권위의 도장을 사용하도록 허용했다고 지적한다.

그의 두 번째 리젠트 데모 툴쿠는 8~9대 달라이 라마의 전기 작가였고, 9대는 9세의 나이로 [206]사망했지만 그의 전기는 많은 초기 달라이 라마들의 전기만큼이나 길다.1793년 만주족의 압력으로 티벳은 [207][208]외국인에게 국경을 닫았으나 1811년 영국의 중국학자 토마스 매닝이 라사를 방문한 최초의 영국인이 되었다.'[209]유럽 최초의 중국 학자'로 여겨지는 그는 5개월 동안 머물며 9대 달라이 라마와의 정기적인 만남에 대해 열정적으로 말했다. "아름답고 우아하고 세련되고 지적이고 심지어 여섯 [210]살에도 완전히 자기중심적이었다."3년 후인 1815년 3월, 젊은 Lungtok Gyatso는 심한 감기에 걸렸고, Portala 궁전을 떠나 Monlam 기도 축제를 주재하면서, 그는 폐렴에 걸렸고,[211][212] 곧 사망했다.

제10대 달라이 라마

주요 기사: 제10회 달라이 라마

7대 달라이 라마와 마찬가지로 10대 달라이 라마는 3대 달라이 라마가 수도원을 지은 캄의 리탕에서 태어났다.1816년, 섭정 데모 툴쿠와 7대 판첸 라마는 국가 신탁인 네충의 지시를 따라 두 살 때 그를 임명했다.그는 모든 시험을 통과하여 라싸로 옮겨졌지만, 공식적인 인정은 1822년 7대 판첸 라마로부터 왕위에 오르고 서품을 받기까지 지연되었다.중국의 '황금 항아리'가 제비뽑기로 그를 [213]뽑은 것이 아니냐는 엇갈린 보도가 나오고 있다.제10대 달라이 라마는 자신의 전기에서 고(故) 달라이 라마가 세운 규약에 따라 권위의 황금 국새를 사용할 수 있게 됐다고 언급했다.서임식에서 중국 천황의 칙령이 [214]내려져 낭독되었다.15년간의 집중적인 연구와 건강이 나빠진 후, 그는 1837년 20세나 [215][216]21세의 나이로 세상을 떠났다.그는 법원 관계자보다는 일반인들과도 어울렸고, 종종 사무실 직원들과 햇볕이 잘 드는 베란다에 앉아 있었다.서민들에게 힘을 실어주기 위해 그는 국가의 부를 더 공평하게 나누기 위해 정치와 경제 개혁을 계획했다.이 기간 동안 그의 건강은 악화되었고, 이는 그가 이러한 개혁이 이익을 [217]위협하고 있는 티베트 귀족들에 의한 느린 중독에 시달렸을 수도 있다는 것을 암시한다.그는 또한 그의 리젠트와 Kashag과 훨씬 작은 지역 내전 Kokonor에 몽골인, 지역 티베트인과 영토에 대한 정부 간에, 캄에 반항적인 티베트 공동체에서 발생한 미납 세금을 추출하기 고통 받은 그 흔한 사람들의 조건을 완화시키지 못했기 때문에 그것들을 꾸짖었다 불만이었다.[213][218]

제11대 달라이 라마

주요 기사: 제11회 달라이 라마

1838년 캄의 가타르에서 태어나 곧 네충 신탁의 도움으로 공식 조사 위원회에 의해 발견된 11대 달라이 라마는 1841년 라싸로 옮겨졌고 1842년 판첸 라마로부터 케드럽 갸초라는 이름을 받았고, 1846년 그를 임명했다.그 후 그는 다른 위대한 거장들과 함께 판첸 라마 밑에서 종교 연구에 몰두했다.한편, 여러 라싸파, 섭정파, 카샤그파, 강력한 귀족파, 3대 수도원의 수도원장과 승려들 사이에 궁정 음모와 권력 다툼이 계속되었다.체몬링[219] 섭정은 불신하고 강제 퇴위되었고, 장관들의 음모, 구타, 납치 등이 있었고, 결국 판첸 라마가 임시 섭정으로 임명되어 평화를 유지하게 되었다.결국 제3의 리팅 린포체는 섭정이 되었고 1855년 매우 유망한 것으로 보이는 케드럽 갸초는 17세의 나이에 권력을 장악하도록 요구받았다.그는 1855년 [220][221][222]선봉황제의 명령으로 티베트의 통치자로 즉위했다.샤캅파와 물린의 역사는 모두 번역되지 않은 티베트 연대기에 바탕을 두고 있어 그가 갑작스럽고 이른 죽음을 맞이할 이유는 없다.존경받는 레팅 린포체는 다시 한번 섭정 역할을 하도록 소환되었고 다음 화신인 [220][221]12번째 화신을 찾는 것을 이끌도록 요청받았다.

제12대 달라이 라마

주요 기사: 제12회 달라이 라마

1856년, 티벳의 중앙 남부에서 평범한 모든 특이한 징조들 속에서 한 아이가 태어났다.그는 수색대의 눈에 띄었고, 조사를 받았고, 전통적인 테스트를 통과했고 1858년 12대 달라이 라마를 인정받았다.나중에 중국인 라키라는 비난을 받은 섭정왕의 주장으로 중국의 황금 항아리를 사용한 것은 모두가 만족할 만한 선택임을 확인시켜 주었다.트린리 갸초로 개명하고 1860년에 왕위에 오른 소년은 17세의 [223]나이에 티베트를 통치하기 위해 나서기 전까지 13년간의 집중적인 지도와 훈련을 받았다.

그의 소수파는 전임자보다 더 깊은 라산의 정치적 음모와 권력투쟁의 시기인 것 같다.1862년까지 이것은 섭정왕이 그를 반대하는 음모를 꾸몄다는 이유로 추방한 왕축 셰트라의 쿠데타로 이어졌다.셰트라는 가까스로 귀국하여 중국으로 도망간 섭정을 폐위시키고 권력을 장악하여 자신을 '데시' 또는 [223]수상으로 임명하였다.그리고 나서 그는 3년 동안 "절대 [224]권력"으로 통치하여 1863년 북부 캄에서 일어난 주요 반란을 진압하고 티베트의 [225]주요 청나라 지배 영토에 대한 통제를 다시 확립했다.셰트라는 1864년에 죽었고 카샤그는 다시 권력을 장악했다.은퇴한 76대 간덴 트리파 Khyenrab Wangchuk은 'Regent'로 임명되었지만 그의 역할은 Trinley [223][224]Gyatso를 감독하고 지도하는 데 한정되었다.

1868년 셰트라의 쿠데타 주동자였던 반문맹 간덴 승려 팔덴 돈드럽은 또 다른 쿠데타로 권력을 장악하고 3년 동안 잔혹한 폭군으로 군림하며 반대자들을 '새 짐승 가죽에 꿰매 강에 [224]던져 죽인다'고 몰아붙였다.1871년, 돈드럽이 단지 한 명의 장관에게 그렇게 하고 다른 여러 명을 투옥하자 격분한 관리들의 요청에 따라, 그는 권력이 없는 것으로 추정되는 '리젠트' Khyenrab [224]Wangchuk에 의해 조직된 반 쿠데타 이후 축출되고 자살했다.이 행동의 결과로, 이듬해 사망한 이 늙은 섭정은 티베트인들에게 달라이 라마와 국가의 구원자로 애정 어린 기억으로 기억되고 있다.카샤그와 종두 또는 국회는 재조직되었고 달라이 라마 또는 그의 섭정 통치하에 [223]1959년까지 더 이상의 중단 없이 통치되었다.

그러나 스미스에 따르면 트린리 갸초의 소수민족인 동안 섭정은 1862년 간드레 드룽체라고 불리는 승려들과 관리들의 동맹에 의해 권위의 남용과 중국과의 친밀함으로 축출되었다; 그 후 이 단체는 수도승들과 관리들로 구성된 국회가 해산될 때까지 10년 동안 티베트를 통치했다.종두의 창건과 점령을 주도했다.스미스는 셰트라나 돈드럽이 이 [225]시기에 강탈자와 폭군 역할을 하는 것에 대해 언급하지 않았다.

어쨌든 트린리 갸소는 집권 3년 만에 사망했다.1873년, 20세의 나이에, 그는 갑자기 병이 들어 세상을 떠났다.[223]그의 조기 사망 원인에 대해서는 이야기가 분분하다멀린은 티베트 소식통을 인용하여 흥미로운 이론을 언급하고 있는데, 트린리 갸초는 수도원 전통에 대한 우려로 코코노르 출신의 리그마 조모라는 여성과 결혼하여 "티베트의 미래를 보기 위해" 후계자를 남기는 대신, 죽음을 택하고 제13대 달라이 라마를 재탄생하는 것이다.[226]반면 샤캅파는 소식통을 인용하지 않고 트린리 갸초가 두 명의 가까운 지인에 의해 영향을 받고 조종당했으며, 그 결과 [227]투옥, 고문, 추방당했다고 지적한다.

제13대 달라이 라마

주요 기사: 제13회 달라이 라마
달라이 라마의 귀환을 기다리는 왕좌.티베트의 네충에 있는 14대 달라이 라마의 여름 별장.

1877년, 제13대 달라이 라마가 되기 위해 제비뽑기 과정인 황금 항아리를 사용하는 것을 면제해 달라는 요청이 중앙 [228]정부에 의해 승인되었다.13대 달라이 라마는 1895년 섭정왕에게 큰 영향을 미쳤던 수도원들로부터 통치권을 넘겨받았다.1904~1909년 영국의 침략을 피해, 1910~1912년 중국의 침략을 피해 두 번의 망명 기간으로 인해, 그는 국제 정치의 복잡성을 잘 알게 되었고, 외교 관계의 중요성을 알게 된 최초의 달라이 라마가 되었다.1913년 1월 인도와 시킴에서의 망명으로부터 돌아온 후, 그는 외교 관계를 통제하고 카샤그나 의회가 그것을 하도록 허락하지 않고 시킴의 영국 정치 관리 및 네팔의 왕과 직접적으로 마하라자와 거래했다.

13대 서벤 갸초는 [229]1913년 티베트 전체를 위한 티베트 독립 선언문을 발표했다.중국은 티베트의 독립을 인정하지 않았지만 네팔 왕국은 티베트를 유엔 [230]가입을 신청할 때 티베트의 독립 지위에 관한 첫 언급 자료 중 하나로 사용할 것이라고 인정했다.네팔은 티베트를 중국의 '종주권'에 대한 언급 없이 독립적이고 주권적인 국가로 등재했다.티벳과의 관계는 분명히 영국과의 관계 다음으로 중요했고 미국이나 심지어 [231]인도와의 관계보다도 더 중요했다.게다가, 티베트와 몽골은 모두 몽골 정부와 티베트 사이의 우호 동맹 조약을 체결했습니다.두 나라의 독립 지위는 중국 KMT 정부에 의해 인정되지 않았고, 그들은 계속해서 두 나라를 모두 중국 영토라고 주장할 것이다.그는 그 나라의 앰번들과 모든 중국 민간인들을 추방했고 티벳을 현대화하기 위해 많은 조치를 취했다.이러한 조항, 독립적인 경찰 병력은 사형 제도의 폐지, 세속적인 교육 연장, 전기의 라사의 도시 전역에는 1920년대에 일어난 조항을 세우고 농민들에 귀족들에 의해 이곳은 수도원과 탈세에 의해 규정에 대한 과도한 요구를 억제하기에 포함되(Norbu&턴불 1968년,를 대신하여 서명함. 317–3.18)그는 1933년에 죽었다.

제14대 달라이 라마

주요 기사: 제14회 달라이 라마
라울 시수에서 가르침을 주는 달라이 라마

제14대 달라이 라마는 1935년 7월 6일 티베트 [232]외딴 지역의 한 농가의 외양간에서 멍석 위에서 태어났다.대부분의 서양 언론[233][234] 매체에 따르면 그는 16명의 자녀 중 한 명으로 소박한 농부 집안에서 태어났고,[235][236][237] 같은 가정에서 세 명의 환생한 린포체 중 한 명으로 태어났다.1940년 2월 5일 제14대 달라이 라마가 되기 위해 라모 톤둡(중국명: pppp)을 제비뽑기에서 면제해 달라는 요청이 중앙 정부에 [238][239]의해 승인되었다.

미국과 [240]6개 주요 유럽 국가들의 여론을 표본으로 삼은 뉴욕의 해리스 인터랙티브가 실시한 여론조사에 따르면, 14대 달라이 라마는 2013년까지 가장 인기 있는 두 명의 세계 지도자 중 한 명이 되었다.

제14대 달라이 라마는 1950년 11월 17일 중화인민공화국과의 참도 전투 때까지 왕위에 오르지 않았다.1959년 4월 18일, 제14대 달라이 라마는 1951년 달라이 라마와 티베트 정부가 티베트의 평화 해방을 위한 17개항 협정을 받아들이도록 압력을 받아 공식적으로 중화인민공화국에 [242]편입되었다고 성명을 발표했다[241].미국은 이미 1951년 달라이 라마에게 미국의 원조와 지원을 받기 위해서는 티베트를 떠나 티베트와 중국 [243]대표들 사이의 "강제하에 체결된 협정"을 공개적으로 부인해야 한다고 통보했다.1959년 티베트에서 일어난 반란에 뒤이어 목숨을 건질 것을 우려한 14대 달라이 라마는 인도로 피신해 [244][245]망명 정부를 이끌었다.

중국군에 대한 게릴라 작전을 개시하기 위해 중앙정보국은 1960년대 [246]달라이 라마 정부에 연간 170만 달러를 지원했다.2001년 제14대 달라이 라마는 티베트 망명자들을 선출한 의회에 정부에 대한 그의 일부 권력을 이양했다.그의 원래 목표는 티베트의 완전한 독립이었지만, 1980년대 후반에는 대신 [247]높은 수준의 자치권을 찾고 있었다.그는 계속해서 중국에 더 큰 자치권을 요구했지만, 돌마 갸리 임시국회 부의장은 "단기적으로 중도노선이 실패할 경우, 우리는 유엔 [248]헌장에 따라 완전한 독립이나 자결을 선택할 수밖에 없을 것이다"라고 말했다.

2014년과 2016년에 그는 티베트가 중국의 일부가 되기를 원하지만 중국은 티베트가 문화와 문자를 [249][250]보존하도록 해야 한다고 말했다.

2018년, 그는 "유럽은 유럽인의 것"이라며 유럽은 생명이 위태로운 난민들을 도울 도덕적 의무가 있다고 말했다.게다가, 그는 유럽이 난민들을 받아들이고, 돕고, 교육해야 하지만, 궁극적으로 그들은 그들의 [251]고국을 발전시키기 위해 돌아가야 한다고 말했다.

2019년 3월 달라이 라마는 자신의 후계자에 대해 "사망 후 인도에서 환생할 것 같다"고 말했다.그는 또한 중국의 연속적인 간섭은 [252][253]유효하다고 여겨져서는 안 된다고 경고했다.

2020년 10월, 그는 티베트의 독립을 지지하지 않으며 노벨상 수상자로 중국을 방문하기를 희망한다고 밝혔다.그는 "중화인민공화국의 '공화국' 개념을 선호한다.공화국이라는 개념에서 소수 민족은 티베트인, 몽골족, 만주족, 신장위구르족과 같으며 우리는 조화롭게 살 수 있다.[254]

거주지

제1대 달라이 라마는 그가 세운 타시 룬포 사원에, 제2~5대 달라이 라마는 주로 라싸 외곽의 드레풍 사원에 근거지를 두고 있다.1645년 티베트가 통일된 뒤 5세는 라싸 마르포리 꼭대기에 있는 왕궁이나 저택으로 옮겨 같은 장소에 궁전을 짓기로 했다.트리트세 마르포라고 불리는 이 폐허가 된 궁전은 티벳 제국의 창시자인 [255]송첸 감포가 네팔 아내를 위해 서기 636년경에 지어졌다.폐허 중에는 1380년대 종카파가 라싸에 도착했을 때 가르쳤던 작은 사원이 남아 있었다.제5대 달라이 라마는 [256]1645년 이 장소에 포탈라 궁전을 짓기 시작했고, 그의 전임자의 궁전에 남겨진 것을 조심스럽게 그 구조에 [140]포함시켰다.그때부터 오늘까지 달라이 라마는 여행 중이거나 유배 중이 아니면 항상 겨울을 포탈라 궁전에서 보내고 여름은 노르불링카 궁전과 공원에서 보냈다.두 궁전은 라싸에 있고 약 3km 떨어져 있다.

1959년 티베트 봉기가 실패한 후, 14대 달라이 라마는 인도로 피난처를 찾았다.자와할랄 네루 인도 총리는 달라이 라마와 티베트 정부 관리들의 입국을 허락했다.달라이 라마는 이후 인도 북부 히마찰프라데시주 캉라 지구의 맥레오드 간즈에서 망명 생활을 해 왔으며, 중앙 티베트 정부도 이곳에 위치하고 있다.맥레오드간지의 템플로드에 있는 그의 거주지는 달라이 라마 사원이라고 불리며 전 세계 사람들이 방문한다.티베트 난민들은 다람살라에 [257]많은 학교와 불교 사원을 건설하고 개원했다.

환생을 찾아서

제14대 달라이 라마 수배는 라마 대군을 암도의 탁체르로 데려갔다.
"달라이 라마의 '회생' 혈통을 지키겠다"는 제1의 달라이 라마 겐둔 드롭의 환영 중 하나에서 약속한 신성한 호수의 여성 수호신 팔덴 라모.

히말라야 전통에 따르면, 포와(phawa)는 마음 흐름을 의도된 신체로 옮기는 훈련이다.달라이 라마의 죽음과 네충 신탁과의 협의에 따라, 라마의 양시, 즉 환생에 대한 탐색이 이루어진다.[258]중국 정부는 차기 달라이 [259]라마의 인선에 대한 궁극적인 권위가 되겠다는 뜻을 밝혔다.

라마들은 또한 꿈에 의한 환영을 가지고 있다고 주장하거나 달라이 라마가 화장되었다면, 그들은 종종 예상되는 [258]부활의 방향을 나타내는 표시로 연기 방향을 관찰할 것이다.

만약 단 한 명의 소년이 발견되면, 라마들은 세속적인 성직자, 승려 관리들과 함께 3대 수도원의 살아있는 부처들을 초청하여 '그들의 발견을 확인'한 후 티베트 장관을 통해 중앙 정부에 보고할 것이다.나중에, 달라이 라마의 세 명의 주요 하인, 저명한 [who?]관리들, 그리고[which?] 군대로 구성된 그룹이 소년과 그의 가족을 데리고 라싸로 갈 것이며,[258] 라싸는 티베트의 정신적 지도자의 역할을 맡을 준비를 하기 위해 소년을 보통 드르풍 사원으로 데려가게 될 것이다.

그러나 여러 명의 환생이 있을 경우 섭정, 고위 관리, 라싸의 조캉의 승려, 티베트 장관은 처음에 [260]환생을 판단하는 것이 너무 어려우면 항아리에 소년의 이름을 넣고 공개 추첨을 통해 개인을 결정했다.

달라이 라마 목록

주요 기사:달라이 라마 목록
이 문서에는 Indicator 텍스트가 포함되어 있습니다.적절한 렌더링을 지원하지 않으면 물음표 또는 상자, 모음 위치가 잘못되었거나 연결어가 없는 경우 Indicator 텍스트가 표시될 수 있습니다.

달라이 라마의 화신은 14개입니다.

이름. 사진. 수명 인식된 왕위 계승 티베트어/와일리 티베트어 병음/중국어 대체 철자
1 겐둔드롭 1st Dalai Lama.jpg 1391–1474 – 없음[261] དགེ་འདུན་འགྲུབ་
dge 'disclosed' 명령어		 게둔첩
根敦朱巴		 게둔 드러브
게둔 드루프
2 겐둔갸초 Second Dalai Lama.jpg 1475–1542 1483 1487 དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ་
dge 'rgya mtsho'의 약자		 게둔갸코
根敦嘉措		 게둔갸초
겐둔갸초
3 소남갸초 Цыбиков Далай-лама III.png 1543–1588 1546 1578 བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་
이소드 남스 rgya mtsho		 소이남갸코
索南嘉措		 쇠남갸초
4 욘텐갸초 4DalaiLama cropped.jpg 1589–1617 1601 1603 ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་
욘탄야 mtsho		 요인 갸코
雲丹嘉措		 욘탄갸초, 옌덴갸초
5 응와왕랍상갸초 5th Dalai Lama.jpg 1617–1682 1618 1622 བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་
블로짱리야엠초		 롭상갸코
羅桑嘉措		 롭짱갸초
롭상갸초
6 창양갸초 VI Dalai Lama.JPG 1683–1706 1688 1697 ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ་
창짱스르야엠초		 캉양갸코
倉央嘉措		 차냥갸초
7 켈장 갸초 7DalaiLama.jpg 1707–1757 1712 1720 བསྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་
bskal bzang rgya mtsho		 가이상갸코
格桑嘉措		 켈상갸초
칼상갸초
8 잠펠 갸초 Jamphel Gyatso, 8th Dalai Lama - AMNH - DSC06244.JPG 1758–1804 1760 1762 བྱམས་སྤེལ་རྒྱ་མཚོ་
스펠 rgya mtsho		 캄베 갸코
強白嘉措		 잠펠 갸초
잠팔갸초
9 룽톡갸초 Lungtok Gyatso.jpg 1805–1815 1807 1808 ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་
폐 RTogs rgya mtsho		 룽독 갸코
隆朵嘉措		 룽토그갸초
10 츠림 갸초 1816–1837 1822 1822 ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ་
츠울크림리야엠초		 취침갸코
楚臣嘉措		 l트림갸초
11 겐드럽 갸초 The 11th Dalai Lama, mural in the Utse in Samye.jpg 1838–1856 1841 1842 མཁས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་
mkhas grub rgya mtsho		 카이츄브갸코
凱珠嘉措		 케드루브 갸초
12 트린리 갸초 Twelfth Dalai Lama, Trinle Gyatso.jpg 1857–1875 1858 1860 འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་
'프린 라스 rgya mtsho'		 친라이 갸코
成烈嘉措		 트린레 갸초
13 텁텐갸초 13th Dalai Lama Thubten Gyatso.jpg 1876–1933 1878 1879 ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོ་
툼부스탄 rgya mtsho		 투브다인 갸코
土登嘉措		 툼탄갸초
투프텐갸초
14 Dalai Lama at WhiteHouse (cropped).jpg 1939년[262] 1940년[262]
망명 중		 བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་
bstan 'dzin rgya mtsho'
丹增嘉措

라방 칸이 1707년 6월 28일 25세 때 라방 칸이 진정한 6대 달라이 라마로 선언한 무명의 달라이 라마도 있었다.그러나 그는 절대 [171][263][264]대다수의 사람들에게 받아들여지지 않았다.

직책의

주요 기사: 제15회 달라이 라마
인도 다람살라에 있는 달라이 라마의 주요 교무실
달라이

1970년대 중반, Tenzin Gyatso는 폴란드 신문과의 인터뷰에서 자신이 마지막 달라이 라마가 될 것이라고 생각한다고 말했다.이후 영어 언론에 실린 인터뷰에서 그는 "달라이 라마 사무소는 다른 사람들에게 혜택을 주기 위해 만들어진 기관이었다.그것은 [265]곧 유용성을 잃었을 가능성이 있다.이 발언들은 인도의 티베트인들 사이에서 분노를 일으켰다.많은 사람들은 그러한 선택지가 고려될 수 있다는 것을 믿을 수 없었다.그것은 달라이 라마의 환생 결정이 아니라는 것을 더욱 느꼈다.오히려 그들은 달라이 라마가 국가 기관이기 때문에 달라이 라마의 [266]환생 여부는 티베트인들의 몫이라고 느꼈다.

중국 정부는 청나라 [267]건륭제(建龍帝)의 전례에 따라 티베트에서 "높은" 환생을 칭할 수 있는 권한을 주장해 왔다.건륭제는 달라이 라마와 판첸 라마를 보리 덩어리로 싼 금단지를 추첨으로 선출하는 제도를 도입했다.이 방법은 19세기 동안 두 가지 위치 모두에 몇 번 사용되었지만,[268][269] 결국 사용되지 않게 되었다.달라이 라마는 1995년 황금 항아리를 사용하지 않고 판첸 라마 제11대 환생 선정을 강행했지만 중국 정부는 이를 [citation needed]사용해야 한다고 주장했다.이로 인해 두 명의 경쟁자인 판첸 라마스가 탄생했습니다.중국 정부의 절차에 의해 선택된 Gyaincain Norbu와 달라이 라마에 의해 선택된 Gedhun Chokyi Nyima.그러나 니마는 판첸 라마에 선정된 직후 중국 정부에 납치돼 1995년 [270]이후 공식석상에 모습을 드러내지 않았다.

2007년 9월 중국 정부는 모든 승려들이 정부의 승인을 받아야 한다고 밝혔는데, 여기에는 텐진 갸초 [271][272]사후 제15대 달라이 라마의 인선이 포함된다.전통에 따라 판첸 라마는 달라이 라마의 환생을 승인해야 하는데, 이는 또 다른 가능한 통제 방법이다.이에 따라 달라이 라마는 제15대 달라이 [272]라마를 결정하는 국민투표 가능성을 시사했다.

이에 대해 제14대 달라이 라마의 대표인 타시 왕디는 중국 정부의 인선은 무의미할 것이라고 답했다."이맘, 대주교, 성인, 어떤 종교도 강요할 수 없습니다...이런 것들을 정치적으로 사람들에게 강요할 수는 없다"고 왕디는 말했다."그것은 그 전통을 따르는 사람들의 결정일 것입니다.중국인들은 그들의 정치력, 즉 무력을 사용할 수 있다.다시 말하지만 의미가 없어요.그들의 판첸 라마처럼.그리고 그들은 그들의 판첸 라마를 티베트에 둘 수 없다.그들은 그를 수도원으로 데려오려고 여러 번 시도했지만 사람들은 그를 보지 못했다.어떻게 그런 종교 지도자가 있을 수 있어요?[273]

14대 달라이 라마는 일찍이 1969년에 달라이 라마의 체제가 "계속되어야 할지 말아야 [274]할지는 티베트인들이 결정할 문제"라고 말했다.그는 앞으로 모든 티베트 불교 신자들이 그의 [275]재탄생을 인정할지 여부를 결정할 수 있는 투표 가능성에 대해 언급했다.달라이 라마는 중국이 자신의 후계자를 뽑으려 할 가능성에 대해 "중화인민공화국이나 자유롭지 못한 [258][276]나라에서 다시 태어나지 않을 것"이라고 말했다.로버트 D에 따르면. 카플란은 "다음 달라이 라마는 라다크, 히마찰 프라데시, 네팔, 부탄에 걸쳐 있는 티베트 문화벨트 출신일 수 있으며, 이는 아마도 그를 더욱 친인도와 반중국인으로 만들 것"[277]이라는 것을 의미할 수 있다.

제14대 달라이 라마는 그의 다음 화신이 여성이 [278]될 수 있다는 가능성을 지지했다.불교 신자로서 달라이 라마는 [279]오늘날 가장 인정받고 존경받는 도덕적 목소리 중 한 명으로 문화와 정치 시스템에 걸쳐 호소력을 갖고 있다.작가 미카엘라 하스는 "유배된 티베트 전통에서 화신들의 선정을 둘러싼 복잡한 역사적, 종교적, 정치적 요인에도 불구하고 달라이 라마는 변화할 가능성이 있다"고 [280]쓰고 있다.

「」도 .

  1. ^ 그러나 멀린, 스미스, 샤캅파에 따르면, 제12대 달라이 라마의 섭정 레팅 린포체는 1862년 길포 셰트라의 쿠데타로 축출되었고 티베트는 이후 11년 동안 수도원장과 장관들의 폭군이나 집단에 의해 통치되었는데, 이는 제12대 달라이 라마가 권력을 잡은 1873년까지였다.
  2. ^ 그들의 전기들에 따르면, 8대 잠펠 갸초는 46세, 9대 갸초는 9세, 10대 갸초는 21세, 11대 갸초는 17세, 12대 트린리 갸초는 18세까지 살았다.
  3. ^ 그러나 1750년 중국 앰밴이 남잘을 살해한 뒤 라싸에서 벌어진 일을 고려하면 만주족은 달라이 라마를 살해하는 것을 특히 꺼렸을 것이다.

  1. ^ a b "Definition of Dalai Lama in English". Oxford Dictionaries. Retrieved 2 May 2015. The spiritual head of Tibetan Buddhism and, until the establishment of Chinese communist rule, the spiritual and temporal ruler of Tibet. Each Dalai Lama is believed to be the reincarnation of the bodhisattva Avalokitesvara, reappearing in a child when the incumbent Dalai Lama dies
  2. ^ a b "Dalai lama". Dictionary.com. Retrieved 12 March 2014. (formerly) the ruler and chief monk of Tibet, believed to be a reincarnation of Avalokitesvara and sought for among newborn children after the death of the preceding Dalai Lama
  3. ^ 샤이크, 샘 밴티베트: 역사예일대학교 출판부 2011, 129쪽, "Gelug: 티베트 불교의 최신 학파"
  4. ^ Peter Popham (29 January 2015). "Relentless: The Dalai Lama's Heart of Steel". Newsweek. His mystical legitimacy – of huge importance to the faithful – stems from the belief that the Dalai Lamas are manifestations of Avalokiteshvara, the Bodhisattva of Compassion
  5. ^ Laird 2006, 12
  6. ^ Woodhead, Linda (2016). Religions in the Modern World. Abingdon: Routledge. p. 94. ISBN 978-0-415-85881-6.
  7. ^ Religions in the Modern World: Traditions and Transformations. Taylor and Francis. Kindle locations 2519–2522.
  8. ^ Cantwell and Kawanami (2016). Religions in the Modern World. Routledge. p. 94. ISBN 978-0-415-85880-9.
  9. ^ a b 1997년 스미스, 107-149년
  10. ^ Emilian Kavalski (1 April 2016). The Ashgate Research Companion to Chinese Foreign Policy. Routledge. pp. 445–. ISBN 978-1-317-04389-8.
  11. ^ "Udo B. Barkmann - Die Mongolei und die VR China – Wege zur strategischen Partnerschaft (2003–2011)", Geschichte und Gesellschaft des modernen China, Peter Lang, 2016, doi:10.3726/978-3-653-06417-9/36, ISBN 9783631671146
  12. ^ Schwieger 2014, 페이지 33
  13. ^ Laird 2006, 143
  14. ^ a b 달라이 라마 브리태니커 백과사전
  15. ^ 陈庆英 (2005). 达赖喇嘛转世及历史定制英. 五洲传播出版社. pp. 16–. ISBN 978-7-5085-0745-3.
  16. ^ Petech, Luciano (1977). The Kingdom of Ladakh, c. 950–1842 A.D. (PDF). Instituto Italiano Per il Medio ed Estremo Oriente – via academia.edu.[데드링크]
  17. ^ Thubten Jinpa (15 July 2008). "Introduction". The Book of Kadam. Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-441-4. Available textual evidence points strongly toward the 11th and 12th centuries as the period during which the full myth of Avalokiteśvara's special destiny with Tibet was established. During this era, the belief that this compassionate spirit intervenes in the fate of the Tibetan people by manifesting as benevolent rulers and teachers took firm root
  18. ^ Thubten Jinpa (4 July 2008). "Introduction". The Book of Kadam. Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-441-4. Perhaps the most important legacy of the book, at least for the Tibetan people as a whole, is that it laid the foundation for the later identification of Avalokiteśvara with the lineage of the Dalai Lama
  19. ^ Thubten Jinpa (15 July 2008). "Introduction". The Book of Kadam. Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-441-4. For the Tibetans, the mythic narrative that began with Avalokiteśvara's embodiment in the form of Songtsen Gampo in the seventh century—or even earlier with the mythohistorical figures of the first king of Tibet, Nyatri Tsenpo (traditionally calculated to have lived around the fifth century B.C.E.), and Lha Thothori Nyentsen (ca. third century c.e.), during whose reign some sacred Buddhist scriptures are believed to have arrived in Tibet... continued with Dromtönpa in the eleventh century
  20. ^ Thubten Jinpa (15 July 2008). "Introduction". The Book of Kadam. Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-441-4. For the Tibetans, the mythic narrative... continues today in the person of His Holiness Tenzin Gyatso, the Fourteenth Dalai Lama
  21. ^ Thubten Jinpa (15 July 2008). The Book of Kadam. Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-441-4.
  22. ^ Thubten Jinpa (15 July 2008). "Introduction". The Book of Kadam. Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-441-4. 'The Book' gives ample evidence of the existence of an ancient, mythological Tibetan narrative placing the Dalai Lamas as incarnations of Dromtönpa, of his predecessors and of Avalokiteshvara
  23. ^ Tuttle, Gray; Schaeffer, Curtis R. (2013). The Tibetan History Reader. Columbia University Press. p. 335. ISBN 978-0-231-51354-8. In Atiśa's telling, Dromtön was not only Avalokiteśvara but also a reincarnation of former Buddhist monks, laypeople, commoners, and kings. Furthermore, these reincarnations were all incarnations of that very same being, Avalokiteśvara. Van der Kuijp takes us on a tour of literary history, showing that the narrative attributed to Atiśa became a major source for both incarnation and reincarnation ideology for centuries to come." From: "The Dalai Lamas and the Origins of Reincarnate Lamas. Leonard W. J. van der Kuijp"
  24. ^ © 2001 、 이 39
  25. ^ Stein (198), 페이지 138–198 인용=달라이 라마는 역사로부터 시작해서 전설로 신화 시대의 신으로 돌아가는 사슬의 연결고리이다. 라마 게둔 화신이었고, 왕 한 산토끼는 .제7위, 제45위 반면 26대 인도의 게사르 왕 한 명과 27대 토끼는 순수한 전설 속에 있다.
  26. ^ "The Dalai Lama – Birth to Exile". His Holiness the 14th Dalai Lama of Tibet. Office of the Dalai Lama. Retrieved 28 October 2015. Thus His Holiness is also believed to be a manifestation of Chenrezig, in fact the seventy-fourth in a lineage that can be traced back to a Brahmin boy who lived in the time of Buddha Shakyamuni
  27. ^ a b Laird 2006, 138
  28. ^ a b c d Norbu 1968, 216
  29. ^ 2001년 59년
  30. ^ § 2001, § 66-67
  31. ^ a b c d 1997년 106년
  32. ^ Laird 2006, 138-139.
  33. ^ a b c d e f g h i 1984년 91년
  34. ^ a b c d e f g Laird 2006, 139
  35. ^ Laird 2006, © 140-145.
  36. ^ 2003년, 18년
  37. ^ Laird 2006, 146
  38. ^ Laird 2006, 147-149.
  39. ^ Laird 2006, 149-151.
  40. ^ 멀린 1982, p.iv
  41. ^ 1983년, 29년
  42. ^ 陈庆英 (2005). 达赖喇嘛转世及历史定制英. 五洲传播出版社. pp. 16–. ISBN 978-7-5085-0745-3.
  43. ^ a b c 1984년 40-41년
  44. ^ a b c © 2001 、 페 8787
  45. ^ 「2001, 94-95」
  46. ^ 【2001, 90-95】
  47. ^ a b c '2001, 95-96'
  48. ^ § 2001, § 137-8.
  49. ^ a b Eric Tagliacozzo (5 January 2015). Asia Inside Out: Changing Times. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-96694-9.
  50. ^ 1946,1946
  51. ^ a b c Norbu 1968, 215
  52. ^ § 2001, § 52-3.
  53. ^ David-Neel 2007, 89년
  54. ^ a b 2001년, 54년
  55. ^ § 2001, § 54, 56
  56. ^ 1984년, 3년
  57. ^ a b 1986년 182년
  58. ^ 1984년, 40년
  59. ^ a b c d 1946,1946
  60. ^ 1997년, 101년
  61. ^ a b 1983년, 242년
  62. ^ 2001년, 52년
  63. ^ :[참고 자료]
  64. ^ '2001, 58-9'
  65. ^ 린 2001, 이 60
  66. ^ 1984년, 4년
  67. ^ 2001년, 61년
  68. ^ 2001, 6.9 2001, 6.9
  69. ^ © 2001 、 69 - 70 ）
  70. ^ © 2001 、 87 、 94 - 5
  71. ^ © 2001 、
  72. ^ © 2001 、 90 - 93 ）
  73. ^ © 2001 、 이 90
  74. ^ © 2001 、 95년
  75. ^ © 2001 、 이 9494
  76. ^ 「2001, 97-8」
  77. ^ Kapstein 2006, 129
  78. ^ 2001,© 2001, 99-100
  79. ^ a b 1984,Norbu 1984, § 217/
  80. ^ 1986년 182-3년
  81. ^ © 2001 、 페–100 ~1900 。
  82. ^ de: Dagpo (지역)[참고 자료]
  83. ^ 2001년, 105년
  84. ^ a b c , 2001, ,페 111
  85. ^ § 2001, § 107-9.
  86. ^ 2001년, 109년
  87. ^ 1972년 84년
  88. ^ 린, 2001, 페–109-110.
  89. ^ a b c § 1984, § 4-6년
  90. ^ a b c © 2001 、 112 이지
  91. ^ 1984년 90년
  92. ^ 1984년 89~92년
  93. ^ a b c § 2001, § 113
  94. ^ a b c d 1986년, 183년
  95. ^ 멀, 2001, 페- 114-5.
  96. ^ a b § 2001, § 113, 117
  97. ^ a b 린 2001, 이 120
  98. ^ a b 1984년, 92년
  99. ^ Norbu 1986, 페 nor
  100. ^ a b c 1984년, 41년
  101. ^ 6 1984, 6
  102. ^ © 2001 、 © 141
  103. ^ 7 1984, 7.
  104. ^ a b © 2001 、 페 142
  105. ^ 1984년 93년
  106. ^ John W. Dardess (2012). Ming China, 1368–1644: A Concise History of a Resilient Empire. Rowman & Littlefield. pp. 16–. ISBN 978-1-4422-0491-1.
  107. ^ 蔡東藩 (9 May 2015). 明史通俗演義: 蔡東藩歷史演義-明朝. 谷月社. pp. 440–. GGKEY:K7LK6AK932B. 俺答道:"我當約令稱臣，永不復叛，我死后，我子我孫，將必襲封，世世衣食中國。"
  108. ^ Laird 2006, 141-142.
  109. ^ John W. Dardess (2012). Ming China, 1368–1644: A Concise History of a Resilient Empire. Rowman & Littlefield. pp. 17–. ISBN 978-1-4422-0491-1.
  110. ^ a b 1984년 184년
  111. ^ a b 1996년 106년
  112. ^ (94-95)
  113. ^ (1587년)
  114. ^ 1996년 104년
  115. ^ a b c 1986년 96년
  116. ^ Jiawei Wang; 尼玛坚赞 (1997). The Historical Status of China's Tibet. 五洲传播出版社. pp. 44–. ISBN 978-7-80113-304-5.
  117. ^ a b Norbu 1986년 220년
  118. ^ Laird 2006, 147
  119. ^ John W. Dardess (2012). Ming China, 1368–1644: A Concise History of a Resilient Empire. Rowman & Littlefield. pp. 16–. ISBN 978-1-4422-0491-1.
  120. ^ a b c d e f g h 1997년, 107년
  121. ^ 2001년, 172~181년.
  122. ^ 2001년, 182년
  123. ^ a b c d e Karmay, Samten C. (2005). "The Great Fifth" (PDF). The Newsletter. Research. Leiden, the Netherlands: International Institute for Asian Studies. Winter 2005 (39): 2. Archived from the original (PDF) on 7 December 2014. Retrieved 14 June 2015.
  124. ^ a b 1984년 101-102년
  125. ^ 2001년, 198년
  126. ^ a b 2001년, 199년
  127. ^ 2014 4. Karmay 2014, 이 4 4 4 4
  128. ^ Michael Weiers, Geschichte der Mongolen, 슈투트가르트, 2004, 페이지 182f
  129. ^ 1984년 104년
  130. ^ 1984년 105년
  131. ^ (1967년, 105년
  132. ^ a b 1984년 106-110년
  133. ^ Karmay 2014, 이33 403
  134. ^ Karmay 2014, 이 40 409-425.
  135. ^ Shakabpa 2010, © 1133.
  136. ^ 르네 그루세, 스텝의 제국, 뉴브런즈윅 1970, 페이지 522.
  137. ^ 1946,1946, 273
  138. ^ a b 1997년 108년
  139. ^ (Buswell & Lopez 2014, 페이지 210)
  140. ^ a b 2001년, 201년
  141. ^ Karmay, Samten C. (2005). "The Great Fifth" (PDF). The Newsletter. Research. Leiden, the Netherlands: International Institute for Asian Studies. Winter 2005 (39): 2. Archived from the original (PDF) on 7 December 2014. Retrieved 14 June 2015. Over time the region's Mongols were completely Tibetanized but continued to enjoy prestige among the Tibetans as Gushri Khan's descendants and played a significant role in the Gelug Order's expansion in Amdo.
  142. ^ Hang, Henry Choi Sze (2016). "China, imperial: 8. Qing or Manchu dynasty period, 1636-1911". The Encyclopedia of Empire. pp. 1–13. doi:10.1002/9781118455074.wbeoe287. ISBN 9781118455074.
  143. ^ 1997년 108년
  144. ^ a b 陈庆英 (2005). 达赖喇嘛转世及历史定制英. 五洲传播出版社. pp. 41–. ISBN 978-7-5085-0745-3.
  145. ^ a b c Karmay 2014, 이9 309
  146. ^ a b c 王家伟; 尼玛坚赞 (1997). 中国西藏的历史地位. 五洲传播出版社. pp. 38–. ISBN 978-7-80113-303-8.
  147. ^ Karmay 2014, 이22 402
  148. ^ a b Smith 1997, 116-117.
  149. ^ 1968년 197년
  150. ^ 1972년 84-5년
  151. ^ a b 1983년, 244년
  152. ^ © 2001 、 © 245 - 256 。
  153. ^ Karenina Kollmar-Paulenz, Kleine Geschichte Tibets, Munchen 2006, 페이지 109~122.
  154. ^ 1997년 121년
  155. ^ 2001년, 260~271년
  156. ^ a b 1997년, 122년
  157. ^ 2003년 569년
  158. ^ 2001년, 274년
  159. ^ 1984년 48년
  160. ^ a b 2001년, 276-281년. 281.
  161. ^ Western Shugden Society. A Great Deception: The Ruling Lamas' Policies. Tharpa Publications US. pp. 161–. ISBN 978-0-9563918-8-9.
  162. ^ 1997년 123년
  163. ^ © 2001 、 페1281
  164. ^ § 2001, § 285-9.
  165. ^ 스미스 1997, 123-5
  166. ^ © 2001 、 © 285
  167. ^ 스미스 1997, © 122-3
  168. ^ 스미스 1997, 123-4
  169. ^ [2001, 286-7]
  170. ^ 1984년 48~9년
  171. ^ a b 1972년 85년
  172. ^ [2001, 287-9]
  173. ^ 스미스 1997, 124-5
  174. ^ © 2001 、 © 289
  175. ^ 스미스 1997, 124-6
  176. ^ a b © 2001 、 페1291
  177. ^ a b 1997년 127년
  178. ^ 스미스 1997, 125-6년
  179. ^ 1997년 129-30년
  180. ^ 1967년 147-8
  181. ^ Smith 1997, 130-132.
  182. ^ Van Schaik 2011, 144; Shakabpa 1967, 150.
  183. ^ 1997년 137년
  184. ^ 스미스 1997, 132-3.
  185. ^ § 2001, § 302, § 308
  186. ^ § 2001, § 303
  187. ^ Suhasini Haidar (1 September 2014). "At Lhasa, Tibetans still pray for Dalai Lama's return". The Hindu. Retrieved 19 July 2015.
  188. ^ "Introduction to The Potala Palace, Jokhang Temple and Norbulingka, Tibet". World Heritage. Archived from the original on 21 July 2015. Retrieved 19 July 2015. Norbulingka was built in the 1700s by the seventh Dalai Lama and served as the regular dwelling of future Dalai Lamas. It is also referred to as the Summer Palace.
  189. ^ 1997년 133, 137
  190. ^ 陈庆英 (2005). 达赖喇嘛转世及历史定制英. 五洲传播出版社. pp. 106–. ISBN 978-7-5085-0745-3.
  191. ^ Jiawei Wang; 尼玛坚赞 (1997). The Historical Status of China's Tibet. 五洲传播出版社. pp. 70–. ISBN 978-7-80113-304-5.
  192. ^ 陈庆英 (2005). 达赖喇嘛转世及历史定制英. 五洲传播出版社. pp. 55–. ISBN 978-7-5085-0745-3.
  193. ^ a b c Jiawei Wang; 尼玛坚赞 (1997). The Historical Status of China's Tibet. 五洲传播出版社. pp. 62–. ISBN 978-7-80113-304-5.
  194. ^ Gaozong. Records of the Qing Emperor Gaozong, Vol. 1186. p. 9.
  195. ^ '2001, 323-7'
  196. ^ © 2001 、 © 328 – 332 。
  197. ^ '2001, 333-4'
  198. ^ 제338-9호
  199. ^ '2001, 343-6'
  200. ^ 1986년 4월
  201. ^ 1986년, 3년
  202. ^ Laird 2006, 197년
  203. ^ 『2001, 346-8』
  204. ^ 1984년 172년
  205. ^ Wang, Jiawei; 尼玛坚赞 (1997). The Historical Status of China's Tibet. 五洲传播出版社. pp. 71–. ISBN 978-7-80113-304-5.
  206. ^ © 2001 、 이 348
  207. ^ 1984년, 173년
  208. ^ 1984년 71년
  209. ^ "Manning, Thomas (MNN790T)". A Cambridge Alumni Database. University of Cambridge.
  210. ^ © 2001 、 349 ~351 。
  211. ^ 1984년, 174년
  212. ^ § 2001, § 352
  213. ^ a b 1996년 138년
  214. ^ 陈庆英 (Chen Qingying) (2005). 达赖喇嘛转世及历史定制英. 五洲传播出版社. pp. 85–. ISBN 978-7-5085-0745-3.
  215. ^ § 2001, § 353-360년.
  216. ^ 1984년 174-6
  217. ^ © 2001, 360
  218. ^ 1984년 175-6
  219. ^ "The Second Tsemonling, Ngawang Jampel Tsultrim Gyatso". The Treasury of Lives.
  220. ^ a b 『2001, 361-7』
  221. ^ a b 1984년 176-181년
  222. ^ 陈庆英 (Chen Qingying) (2005). 达赖喇嘛转世及历史定制英. 五洲传播出版社. pp. 91–. ISBN 978-7-5085-0745-3.
  223. ^ a b c d e 『2001, 367-373』
  224. ^ a b c d (1984년, 188-9년)
  225. ^ a b 1997년 140년
  226. ^ '2001, 373-375'
  227. ^ 1984년 191년
  228. ^ 光绪三年（一八七七年），由八世班禅丹白旺秀和摄政王公德林呼图克图、三大寺和扎什伦布寺的全体僧俗官员，联名要求驻藏大臣转奏朝廷，以只选定了一名灵童，且经各方公认，请免予金瓶制签。当年三月，光绪帝谕旨:"贡噶仁钦之子罗布藏塔布开甲木措，即作为达赖喇嘛之呼毕勒罕，毋庸制签，钦此。" [In the third year of Guangxu (1877), the eighth Panchen Lama Danbai Wangxiu and the regent Delin Hutuktu, all monks and lay officials from the Three Great Temples and Tashilhunpo Monastery jointly asked the Minister in Tibet to transfer to the court. Since only one soul boy has been selected, and it has been recognized by all parties, please be exempt from signing the golden bottle. In March of that year, Emperor Guangxu issued a decree: "Lob Zangtab, son of Gongga Rinqin, opened Jiamucuo, that is, as the call of the Dalai Lama, Bielehan, there is no need to make a lottery."]
  229. ^ Darjeeling Unlimited :: Tibetan Declaration of Independence
  230. ^ Nepal UN App - Legal Materials on Tibet
  231. ^ The Forgotten History of Tibet's Role in Nepal's 1949 UN Application Bodrigpunda Association
  232. ^ Laird 2006, 1 l
  233. ^ Sturcke, James. "Dalai Lama defies China over successor". The Guardian. Retrieved 29 June 2017.
  234. ^ Nagle, Jeanne (15 July 2014). The Dalai Lama: Spiritual Leader of the Tibetan People. ISBN 9781622754410. Retrieved 29 June 2017.
  235. ^ Great Britain: Parliament: House of Commons: Foreign Affairs Committee (20 July 2008). Human Rights Annual Report 2007: Ninth Report of Session 2007–08, Report, Together with Formal Minutes, Oral and Written Evidence. The Stationery Office. pp. 124–. ISBN 978-0-215-52193-4.
  236. ^ 統一論壇. 統一論壇雜誌社. 2008. quote = 民民 、 民十 、 十十 、 十 quote quote quote quote座 27 座拥30 、 拥拥拥拥 quote
  237. ^ 司仁; 格旺 (1977). 十四世达赖喇嘛. ISBN 9787801132987. quote=拉萨西北50公里处的堆龙德庆县色村，民主改革前是十四世达赖喇嘛家的庄园。当时庄囩里20户差巴(农奴)。
  238. ^ 1940年2月5日，国民政府正式颁发命令："青海灵童拉木登珠，慧性湛深，灵异特著，查系第十三辈达赖喇嘛转世，应即免予抽签，特准继任为第十四辈达赖喇嘛。此令。" [On February 5, 1940, the National Government formally issued an order: "The Qinghai soul boy, Lamu Dengzhu, has profound wisdom, and a special book. The reincarnation of the 13th generation of the Dalai Lama should be exempted from drawing lots and succeeded to the 14th generation of Dalai Lama. By order."]
  239. ^ "Executive Yuan's Report to the National Government Regarding the Request to Approve Lhamo Thondup to Succeed the Fourteenth Dalai lama and to Appropriate Expenditure for His Enthronement". The Reincarnation of Living Buddhas. Museum of Tibetan Culture of China Tibetology Research Center. 1940.
  240. ^ Regina A. Corso (29 May 2013). "The Dalai Lama, President Obama and Pope Francis at Highest Levels of Popularity in U.S. and Five Largest European Countries". New York: Harris, A Nielsen Company. Archived from the original on 10 September 2017. Retrieved 9 September 2017.
  241. ^ "Statement issued at Tezpur" (PDF). The Dalai Lama's Press Statements. 18 April 1959.
  242. ^ 파워스, 존선전으로서의 역사: 티베트 망명자 대 중화인민공화국(2004) 옥스퍼드 대학 출판부.ISBN 978-0-19-517426-7
  243. ^ Melvyn C. Goldstein (August 2007). A History of Modern Tibet, Volume 2: The Calm Before the Storm: 1951–1955. University of California Press. pp. 232–. ISBN 978-0-520-24941-7. Your Holiness will understand, of course, that the readiness of the United States to render you the assistance and support outlined above is conditional upon your departure from Tibet, upon your public disavowal of agreements concluded under duress between the representatives of Tibet and those of the Chinese Communist aggression.
  244. ^ Tibet in Expired 2010년 12월 22일 Wayback Machine, CTA 공식 웹사이트에서 보관.2010년 12월 15일 취득.
  245. ^ 달라이 라마는 메트로릭의 미하이 실비우 치릴라(2010년 11월 23일)에 의해 망명 중인 티베트 국가 원수로 은퇴할 예정이다.2010년 12월 15일 취득.
  246. ^ "Dalai Lama Group Says It Got Money From C.I.A." The New York Times. 2 October 1998.
  247. ^ Burke, Denis (27 November 2008). "Tibetans stick to the 'middle way'". Asia Times. Archived from the original on 4 December 2008. Retrieved 7 August 2010.{{cite news}}: CS1 유지보수: 부적합한 URL(링크)
  248. ^ Saxena, Shobhan (31 October 2009). "The burden of being Dalai Lama". The Times of India. Archived from the original on 21 July 2012. Retrieved 6 August 2010. If the middle path fails in the short term, we will be forced to opt for complete independence or self-determination as per the UN charter
  249. ^ "Dalai Lama says Tibet wants to remain part of China".
  250. ^ "We want to stay within China: His Holiness the Dalai Lama of Tibet". 19 November 2016.
  251. ^ "Dalai Lama says 'Europe belongs to Europeans'". France 24. 12 September 2018. Retrieved 14 September 2018.
  252. ^ "Exclusive: Dalai Lama contemplates Chinese gambit after his death". Reuters. 19 March 2019.
  253. ^ "Dalai Lama contemplates Chinese gambit after his death". The Times of India. Retrieved 19 March 2019.
  254. ^ Xia, Xiaohua. "The Dalai Lama emphasizes that he does not support Tibetan independence and hopes to visit China as a Nobel Prize winner". RFA. Archived from the original on 2 October 2020. Retrieved 2 October 2020.
  255. ^ 1984년, 112년.
  256. ^ Laird 2006, 177
  257. ^ "티베트 전선으로부터의 파견: 인도 다람살라" Litia Perta, Brooklyn Rail, 2008년 4월 4일
  258. ^ a b c d "The Dalai Lama". BBC. 21 September 2006. Retrieved 17 May 2008.
  259. ^ Buckley, Chris (11 March 2015). "China's Tensions With Dalai Lama Spill into the Afterlife". The New York Times. Archived from the original on 1 January 2022.
  260. ^ "Dalai Lama's confirmation of reincarnation". Tibet Travel info. Archived from the original on 31 March 2008. Retrieved 17 May 2008.
  261. ^ 달라이 라마라는 칭호는 1, 2대 달라이 라마에게 추증됐다.
  262. ^ a b "Chronology of Events". His Holiness the 14th Dalai Lama of Tibet. Office of His Holiness the Dalai Lama. Retrieved 18 April 2015.
  263. ^ 채프먼, F. 스펜서(1940년)라싸: 성시, 127페이지.독자연합유한공사.런던.
  264. ^ 2001년, 276년
  265. ^ 글렌 H. 멀린, "달라이 라마의 얼굴: 인간과 전통에 대한 성찰", 퀘스트, 제6, 제3권, 1993년 가을, 페이지 80.
  266. ^ Verhaegen 2002, 5
  267. ^ "China Says It Will Decide Who the Dalai Lama Shall Be Reincarnated As". Time. 13 March 2015. Retrieved 17 December 2015.
  268. ^ "Murder in Tibet's High Places". Smithsonian. 10 April 2012. Retrieved 15 December 2015.
  269. ^ "Reincarnation". 14th Dalai Lama. 24 September 2011. Retrieved 17 December 2015.
  270. ^ "China says boy picked by Dalai Lama now a college graduate". AP NEWS. 19 May 2020.
  271. ^ "Reincarnation of living Buddha needs gov't approval". China Daily. Retrieved 11 March 2018.
  272. ^ a b Ramesh, Randeep; Watts, Jonathan (28 November 2007). "Dalai Lama challenges China – with a referendum on reincarnation". The Guardian. Retrieved 11 March 2018.
  273. ^ Tashi Wangdi, David Shankbone, Wikinews, 2007년 11월 14일 인터뷰.
  274. ^ "Dalai's reincarnation will not be found under Chinese control". Government of Tibet in Exile. Archived from the original on 12 July 2009.
  275. ^ 달라이 라마는 환생 전에 죽음을 포기할 수 있습니다.아카이브 2007년 12월 1일, 호주, 제레미 페이지의 웨이백 머신, 2007년 11월 29일.
  276. ^ "Dalai's reincarnation will not be found under Chinese control". Government of Tibet in Exile ex Indian Express 6 July 1999. Archived from the original on 12 July 2009.
  277. ^ Kaplan, Robert D. (May–June 2010). "The Geography of Chinese Power". Foreign Affairs.
  278. ^ Haas, Michaela (18 March 2013). "Why is there no female Dalai Lama?". Retrieved 7 February 2017.
  279. ^ 불교 뉴델리: 대학 출판부, , 2006년, 2006년 "불-달-달-달라라달 pur pur pur pur pur pur"
  280. ^ 하스, 미카엘라(2013)."Dakini Power:서양에서 티베트 불교의 전파를 형성하는 12명의 비범한 여성." 샴발라 출판물.ISBN 1559394072

★★★

  • 벨, 찰스 경(1946년).달라이 라마 Wm의 초상화.콜린스, 런던.초판(1987년) 위즈덤 출판사,ISBN 086171055X.
  • Buswell, Robert E.; Lopez, Donald S. Jr., eds. (2014). Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15786-3.
  • Cantwell, C.; Kawanami, H. (2016). "Buddhism". In Woodhead, L.; Partridge, C.; Kawanami, H. (eds.). Religions in the Modern World: Traditions and Transformations. ISBN 9780415858816.
  • 데이비드 닐, A.(1965).티베트의 마법과 미스터리코기북스런던. ISBN 0-552-08745-9.
  • Dhondup, K. (1984). The Water-Horse and Other Years. Dharamsala: Library of Tibetan Works and Archives.
  • Dhondup, K. (1986). The Water-Bird and Other Years. New Delhi: Rangwang Publishers.
  • Dowman, Keith (1988). The power-places of Central Tibet : the pilgrim's guide. London: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0-7102-1370-0.
  • 캅스타인, 매튜(2006).티베트인.몰든, 매사추세츠 주, 블랙웰 출판사예요ISBN 9780631225744.
  • The Illusive Play: The Autobiography of the Fifth Dalai Lama [aka 'Dukula']. Translated by Karmay, Samten G. Serindia Publications. Chicago. 2014. ISBN 978-1-932476-67-5.
  • Laird, Thomas (2006). The Story of Tibet : Conversations with the Dalai Lama (1st ed.). New York: Grove Press. ISBN 978-0-8021-1827-1.
  • McKay, A. (2003). History of Tibet. RoutledgeCurzon. ISBN 978-0-7007-1508-4.
  • 멀린, 글렌 H.(1982)달라이 라마 7세 선집: 영적 변화의 노래 (제2판, 1985년).스노우 라이온 출판사뉴욕.ISBN 0-937938-30-0.
  • 멀린, 글렌 H.(1983)달라이 라마 3세의 작품 선정: 정제된 금의 정수 (제2판, 1985년).스노우 라이온 출판사뉴욕.ISBN 0-937938-29-7.
  • 멀린, 글렌 H. (2001)달라이 라마 14인: 환생의 신성한 유산입니다.라이트 퍼블리셔를 클리어합니다.산타페, NM. ISBN 1-57416-092-3.
  • Norbu, Thubten Jigme; Turnbull, Colin M. (1968). Tibet. New York: Simon and Schuster. ISBN 0-671-20559-5.
  • Richardson, Hugh E. (1984). Tibet and its history (2nd ed., rev. and updated. ed.). Boston: Shambhala. ISBN 978-0-87773-376-8.
  • Van Schaik, Sam(2011), 티베트. 이력.뉴헤이븐 & 런던: 예일 대학 출판부.
  • Schulemann, Günther (1958). Die Geschichte der Dalai Lamas. Leipzig: Veb Otto Harrassowitz. ISBN 978-3-530-50001-1.
  • Schwieger, Peter (2014). The Dalai Lama and the Emperor of China: a political history of the Tibetan institution of reincarnation. New York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-53860-2. OCLC 905914446.
  • 샤캅파, 체폰 W.D.(1967), 티베트: 정치사.뉴욕: 예일 대학 출판부, 그리고 1984년, 싱가포르: 포토라 출판사.ISBN 0961147415.
  • Shakabpa, Tsepon W.D. (2010). One Hundred Thousand Moons. An Advanced Political History of Tibet (2 vols). Leiden (Netherlands), Boston (USA): Brill's Tibetan Studies Library. ISBN 9789004177321.
  • Sheel, R N Rahul (1989). "The Institution of the Dalai Lama". The Tibet Journal. 14 (3).
  • Smith, Warren W. (1997). Tibetan Nation; A History of Tibetan Nationalism and Sino-Tibetan Relations. New Delhi: HarperCollins. ISBN 0-8133-3155-2.
  • Snellgrove, David; Richardson, Hugh (1986). A Cultural History of Tibet. Boston & London: Shambala Publications, Inc. ISBN 0-87773-354-6.
  • Stein, R. A. (1972). Tibetan civilization ([English ed.]. ed.). Stanford, Calif.: Stanford Univ. Press. ISBN 0-8047-0901-7.
  • Diki Tsering (2001). Dalai Lama, my son : a mother's story. London: Virgin. ISBN 0-7535-0571-1.
  • Veraegen, Ardy (2002). The Dalai Lamas : the Institution and its history. New Delhi: D.K. Printworld. ISBN 978-8124602027.
  • Ya, Hanzhang (1991). The Biographies of the Dalai Lamas (1st ed.). Beijing: Foreign Language Press. ISBN 978-7119012674.

읽기 ★★★★★★★★★★★★★★」

( )

Wikimedia Commons에는 달라이 라마 관련 미디어가 있습니다.
위키 인용문에는 달라이 라마와 관련된 인용문이 있다.