칼라브라 왕조

Kalabhra dynasty
칼라브라 왕국
3세기-6세기
Kalabhra conquered parts or all of ancient Tamilakam
칼라브라는 고대 타밀라캄의 일부나 전부를 정복했다.
자본마두라이카베리펌프타티남
공용어산스크리트[1], 타밀, 프라크리트, 팔리
종교
재인주의
불교
힌두교
정부군주제
역사
• 확립됨
3세기
• 설정되지 않음
6세기
선행자
성공자
삼관왕
고대 타밀 국가
팔라바 왕조
판디안 왕조

Karaabrar, Kaḷappirar, Kallupura 또는 Kalvar라고도 불리는 칼라브라 왕조초기 Challas, 초기 Pandyas, Chhera의 고대 왕조 이후 CE 3세기에서 6세기 사이에 타밀 지역의 전부 또는 일부의 통치자였다.[2] 칼라브하스의 기원과 통치에 대한 정보는 불확실하고 희박하다.[3] 이들이 제안한 뿌리는 현대 카르나타카 남동부 지역, 벨랄라르 공동체의 칼라팔라스부터 칼라바르 치프테인에 이르기까지 다양하다.[3]이 시대는 일반적으로 M이 쓴 1922년 저서 '남인도 자이나교의 연구'에서 '타밀 문학의 아우구스투스 시대'로 불린다.S 라마스와미 아이양가르와 B. 세샤기리 라오. 칼라브라 시대는 타밀 역사의 '어두운 시대'라고 부르기도 하며, 이에 대한 정보는 일반적으로 타밀 역사가 끝난 후 수 세기 동안 연대를 거친 문헌과 비문에 나오는 어떤 언급에서도 유추된다.[4]

브리태니커 백과사전(Britannica)에 따르면 칼루카스와 팔라바스가 이끄는 새로운 세력센터가 생겨나면서 5세기에 칼라브라는 크게 전복되었다.[5] 이와는 대조적으로, 우파신더 싱은 비문에서 증명된 바와 같이, 칼라브하스가 당시 페너 강과 벨라르 강(카베리와 가까운 곳) 근처에서 권력을 장악하고 있지 않았음을 보여주는 4세기에 시바칸다바르만이 부상했다고 말한다. 칼라브라스 왕조는 심하비슈누가 그의 통치를 카베리 강까지 공고히 하면서 확실히 6세기 마지막 사분기에 끝났고, 그 남쪽의 판드야스는 이미 권력을 잡고 있었다.[6]

식별

칼라브라의 기원과 신원은 불확실하다. 한 이론에 의하면 그들은 아마도 남인도에서 세력이 되기 위해 무명으로부터 솟아난 언덕 부족이었을 것이라고 한다.[7] 다른 이론들은 그들이 아마도 타밀어권 지역의 북쪽(현대 남동 카르나타카) 출신이거나, 어원학적 근거에서 벨랄라 공동체의 칼라팔라스나 칼라바르 치프테인이었을 것이라고 말하고 있다.[3]

쿨케와 로테르문트에 따르면 칼라브하스의 기원이나 부족 소속에 대해서는 알려진 바가 없으며, 이들의 통치는 '칼라브라 인터폴룸(Calabhra Intervenum)'[8]이라고 한다. 그것들은 특히 타밀 힌두교 학자들에 의해 수세기 후에 쓰여진 본문에서 비난 받는다.[7] 이로 인해 칼라브하르 통치자들이 힌두 사원에 대한 보조금을 끝내고 브라만족을 박해했으며, 그들의 통치 기간 동안 불교와 자이나교를 지지했을 것이라는 추론이 나오게 되었다.[7][8] 그러나 이러한 추측에 대한 텍스트 지원은 불분명하다. 그들의 가능한 자이나 후원을 뒷받침하기 위해, 일부 학자들이 칼라브라의 왕인 아크츄타 비칸타에게 귀속하는 시를 인용한 10세기 자인 문법 전문이다.[8] 5세기 타밀 지역에서는 불교의 비타밀어 불교 전문 비나야비니카야가 작곡되었다. 히코사카 슈에 따르면, 이 팔리어 본문에는 "초나라 푸타마리칼람"이 언급되어 있다.[9] 인도 철학 백과사전 칼 포터에 따르면 AD 360년부터 650년까지의 불교 철학에 따르면, 여러 학자들이 5세기 불상을 카베리 강 근처의 초라 왕국에 둔다.[10] 아루나찰람에 따르면, 이 본문의 팔리 필사본에는 아쿠타비칸테 칼람바울란다네라는 이름이 포함되어 있으며, 따라서 그는 아쿠타비칸테가 칼라브라 왕이었을 것이라고 진술하고 있다.[11] 그러나 팔리에 남아 있는 가장 오래된 비나야비니카야 필사본에는 그런 이름이 없고 칼라브바가 있다. 칼라브라일 수도 [12]있어

버튼 스타인에 따르면, 칼라브라는 타밀의 비옥한 평야를 지배하는 비산제(트리벌) 전사들이 이단 인도 종교 전통(부드드히즘과 자인주의)의 지지를 얻어 강력한 권력을 얻으려는 시도를 상징할 수 있다.[13] 이는 브라흐마니즘 종교전통(힌두교)의 농민과 도시 엘리트들에 대한 박해로 이어졌을지도 모르는데, 이들은 당시 칼라브라를 제거하기 위해 노력했고, 권좌에 복귀한 후 그들의 박해자에 대한 보복을 했다.[13] 이와는 대조적으로 R.S. 샤르마는 반대 이론을 말하며 6세기 경에 비록 부족 요소들이 있지만 "칼라브라스"를 국가에 대한 농민 반란의 예로 간주한다.[14][15] 레베카 댈리는 "칼라브라 통치의 사건이나 성격에 대한 증거가 부족하다"는 사실에 이 모든 이론들이 걸림돌이 되고 있다고 말했다.[14]

8세기 벨비쿠디 보조금 비문

칼라브하스의 존재에 대한 많은 관심을 받고 논의된 비문적 증거는 네둔자다이얀의 155줄 길이의 8세기 벨비쿠디 허가 동판이다.[16] 그것은 칼라브라가 멸망한 지 적어도 200년 후에 만들어졌다. 시바에 대한 호출과 그란타 문자로 쓰여진 산스크리트어로 된 많은 대사와 바텔루투 문자로 쓰여진 타밀이 이어진다. 신화와 과장된 전설로 가득 찬 이 비문에는 칼라브라 왕에 관한 다음과 같은 몇 줄과 판디야 왕 카둔곤에 의한 비교적 빠른 종말(H. 크리슈나 사스리가 번역한 39~40행)이 있다.[16]

칼라브하스를 언급하는 8세기 벨비쿠디 그랜트.

L 39: 그때 칼라브란이라는 칼리 왕이 무수한 대왕(adhiraja)을 몰아내는 광활한 대지를 점령하고 위의 (벨비쿠디 언급)을 재개했다.
L 40: 그 후, 팽창하는 바다에서 떠오르는 태양처럼, 위엄을 갖추고 군대의 우두머리였던 날카로운 창녀의 남쪽 영주 카둔곤이라는 판디야드히라자가 튀어나와 점령(왕좌)하여 그의 주위에 광선(왕좌) 팽창의 찬란한 화려함을 퍼뜨려, 외계의 왕들을 멸망시켰다.바다에 둘러싸인 대지를 (성)거점과 (성)명성과 함께 살리고 정의의 심판을 휘두르며 (그의) 흰 우산의 그늘 아래 있을 만한 웅장함을 가진 대지의 여신의 사악한 운명을 그의 힘에 의해 종지부를 찍고 다른 사람의 밑에 있는 그녀의 소유권을 확립함으로써 제거했다. 자기 소유가 인정된 방식으로 이루어져서, 그에게 복종하지 않으려는 왕들의 빛나는 성읍들을 파괴하였다.

이어 이 비문은 승리한 카둔곤을 따라온 판디야 왕과 초라 왕, 그리고 마침내 비문년(c. 770CE)에 통치한 네둔자다이얀 왕에게 전해진다. 동판에는 브라만 불평쟁이가 칼라브라스 이전에 조상들에게 "무시하게 압류했다"고 말한 토지 보조금이 수많은 세대(103~118호선)[16]가 지난 지금까지 반환되지 않았다고 기록하고 있다. 왕은 그가 제공한 과거의 소유권에 대한 증거를 찾았고, 그 후 왕은 고소인에게 보조금을 되찾았다.[16] 비문은 산스크리트어로 끝나며, 힌두교의 바이슈나비즘과 샤이즘 전통의 구절이 있고, 그 뒤에 판화가의 콜로폰이 있다.[16] 이 비문은 일부 학자들에 의해 정확한 역사적 기록으로 추정되어 왔는데, 칼라브라가 어느 정도 존재하고 판디안 왕국의 일부 또는 전역을 정복했으며, 브라만(s)의 영토를 점령하고 판디야스(파지야)에게 패했다고 해석되었다.[17] 일부 학자들은 칼라브라의 실상을 모든 실제적인 목적 "신화"[17]라고 일축한다.

일부 기록에서 칼라브하스에 대한 언급은 칼라브하스의 정체성에 대한 여러 이론으로 이어졌다. T. A. 고피나트 라오는 이들을 무타라이야르와 동일시하고 간치의 비쿤타 페루말 신전에 있는 비문에는 칼라바라칼반이라는 무타라이야르가 언급되어 있다. 반면 M. 라그하바 이옌가르는 칼라브라를 벨랄라 칼라팔라와 동일시한다.[18] 위의 벨비쿠디 판에 근거하여 R. 나라심하차랴와 V. 벤카야는 그들이 카르나타였다고 믿는다.[19][20] K. R. 벤카타라마 이이어는 칼라브하스가 5세기 초에 방갈로레-치투어 지역에서 나왔을 수도 있다고 제안한다.[18]

숫자론

발굴된 그 시대의 동전에 대한 연구는 각각의 동전의 양면, 프라크리트 언어로 쓰여진 브라흐미 비문들의 범위와 이미지를 보여준다. 전형적으로 그 동전들은 호랑이, 코끼리, 말, 물고기 아이콘들을 보여준다. 굽타 주(州)에 있는 "래어 표본"에서는 자인 무니(몽크)나 불교 만주쉬리(Manjushri)나 짧은 칼이나 스와스티카(Swastika) 상징을 볼 수 있다. 이 시대의 다른 동전들은 타밀이나 프라크리트어로 새겨진 힌두교의 신들과 여신들의 모습을 담고 있다. 굽타에 따르면, 동전에 있는 프라크리트어의 이러한 사용은 칼라브라의 비 타밀어 기원을 반영할 수 있다.[18] 다른 학자들은 동전의 연대와 해석, 동전의 기원과 무역의 영향, 그리고 자인과 불교적 우상화의 인식에 회의적이다.[21][22]

중동과 지중해 고고학 및 역사학자인 티모시 파워에 따르면 5세기 중반까지 무지리스 등 지중해·중동·남인도 항구 간 무역이 계속되고 있음을 증명하는 동전과 서적이 있지만, 6세기 중반 무렵 갑자기 지중해 문헌에 인도 항구에 대한 언급은 없다.[23] 이 "어두운 시대"는 6세기 타밀라캄에 대한 칼라브라스 정복과 관련이 있을 것이다. 이 폭력과 무역 항구의 폐쇄 기간은 아마도 6세기 전반쯤 약 75년 동안 지속되었을 것이다.[23]

종교와 문학

칼라브라의 종교적 소속은 알려져 있지 않다. 피터슨 이론에 따르면 칼라브하스는 스라마나 종교(부드드하교, 자이나교, 아지비카스)를 후원했을 가능성이 높다. 특히, 주 피터슨, 칼라브하스는 자이나교의 디감바라 종파를 지지했을 수도 있고, 그들이 "조속하게" 타밀 지역에서 잘 확립된 베딕-브라흐만 전통들을 억압했을 수도 있다.[1] 그들의 후원 기간 동안, 피터슨 주, 자인 학자들은 마두라이에 학원을 설립하고 산스크리트, 팔리, 프라크리트, 타밀로 글을 썼다. 여기에는 티루쿠랄 같은 고전, 타밀 서사시, 길고 짧은 전승시 등이 포함된다.[1] 피터슨에 따르면 이들 텍스트 중 일부는 타밀국가의 다양한 인도 종교들 사이에 "대화 및 상호 관용의 그림을 그린다"고 한다.[1] 다른 학자들은 이것이 자인 문헌이거나, 베다, 브라만, 힌두교의 신들과 여신들을 찬양하는 이 문헌들의 저자들이 자인이라고 동의하지 않는다.[24][25][26]

F. E. 하디에 따르면 칼라브라스 궁전 의식은 비슈누나 마욘(크리스나) 신전에 바쳐졌다. 이것은 그들이 사이바이트바이슈나바이트였을 것이라는 이론을 뒷받침한다.[27][full citation needed] 그들의 비문에는 힌두교의 신 무루간이 포함되어 있다. 아큐타 왕은 바이슈나바 티루말(Vaishnava Tirumal)을 숭배했다.[28][full citation needed]

왕조 말기

칼라브라스 통치가 어떻게 끝났는지는 알 수 없다. 그러나, 팔라바 왕인 심하비슈누가 타밀 지역을 통합하고 칼라브라스 등을 제거했으며, 크리슈나 강 남쪽으로부터 그의 왕국을 C. 575 CE까지 통합시켰다는 많은 증거가 있다. 카베리 남쪽에는 판드야스가 그때 이미 권력을 잡고 있었다.[29] 이는 6세기 이후의 수많은 비문과 더불어 인도 아대륙의 다른 지역과 함께 약 640CE에 걸쳐 타밀 지역을 방문한 불교 순례자 쉬안장중국어 회고록이 이를 증명한다.[30] 셴짱은 승려 1만 명을 거느린 100여 명의 수도원이 마하야나 불교를 연구하던 평화로운 국제주의 지역을 묘사하고 있는데 칸치푸람은 수백 개의 이단적인 데바(힌두) 사원과 함께 학구적인 토론을 벌이고 있었지만 불교 기관은 없었다. 쉬앙짱은 칼라브하스에 대해서는 언급하지 않는다.[31][32]

참조

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원천