후견인과 사제 관계
Patron and priest relationship
사제관계와 후원관계는 단순히 사제-패트론 또는 초연(티베탄: མཆད་ཡ,, Willie: mchodyon, 중국어: 檀越关系; pinyin: 타뉴에 궈샹)은 티베트와 청 제국의 역사적 관계와 마찬가지로 영적 지도자 또는 종교적인 인물과 평신도 사이의 관계다. (Chöyön은 두 개의 티베트 단어의 줄임말로, "선물 및 연금(예를 들어 라마 또는 신)"과 "선물(善物)을 받을 가치가 있는 자"(예:[1] 라마 또는 신) 욘다그(,,)이다.
이 묘사는 13대 달라이 라마가 사용했으며 역사가들은 티베트, 달라이 라마, 몽골 칸과 청 왕조의 티베트, 달라이 라마, 만주 황제 사이의 관계를 묘사하는 데에도 여전히 사용된다. 이 상호 유익한 관계에 따르면, 영적인 주인들은 지도와 종교적인 가르침을 제공하며, 의식, 분열, 점성술 분석을 할 수도 있다. 게다가, 예를 들어, 구시 칸은 5대 달라이 라마로부터 타이틀을 수여 받았다. 구시 칸이 티베트와 달라이 라마를 위해 했던 것처럼 후원자와 그의 후계자들은 차례로 신부의 이익을 보호하고 발전시켰다. 티베트와 청나라의 경우에도 달라이라마와 만주황제가 각각 영적인 스승으로 서고 주제와 영주가 아닌 후원자를 자처했다.
엘리엇 스펄링에 따르면, 중-티베타 관계를 지배하는 "선교적" 종교 관계를 구체적인 정치적 종속의 배제에 대해 설명하는 것 자체가 다소 최근의 구조라고 한다. 그는 신부와 후원 관계는 티베트의 원나라와 청 왕조에 대한 정치적 종속과 공존했다고 쓰고 있다.[2][verification needed] 1913년 심라 회의 동안 13대 달라이 라마의 협상가들은 티베트와 중국의 나머지 국가들 사이에 명확하게 구분된 경계가 없음을 설명하기 위해 신부와 후원 관계를 인용했다(즉, 종교적인 은인으로서 청은 이에 대해 회피할 필요가 없었다).[3]
달라이 라마와 구시 칸의 사제 및 후원 관계 동안, 달라이 라마가 티베트의 정신적, 정치적 권위를 모두 쥐고 있는 동안 칸은 후원자로 남아 있었다.
참고 항목
참조
- ^ Goldstein, Melvyn C. (1991). A History of Modern Tibet, 1913-1951: The Demise of the Lamaist State. University of California Press. p. 44. ISBN 9780520911765. Retrieved 2 April 2015.
- ^ Sperling, Elliot (2004), The Tibet-China Conflict: History and Polemics, East-West Center Washington, p. 30, ISBN 978-1-932728-12-5
- ^ Chang, Simon T. (2011). "A 'realist' hypocrisy? Scripting sovereignty in Sino–Tibetan relations and the changing posture of Britain and the United States". Asian Ethnicity. 12 (3): 323–335. doi:10.1080/14631369.2011.605545. ISSN 1463-1369. S2CID 145298893.
원천
- Cüppers, Christopher, ed. (2004). The Relationship Between Religion and State (chos srid zung 'brel) In Traditional Tibet: Proceedings of a Seminar Held in Lumbini, Nepal, March 2000. LIRI Seminar Proceeding Series. 1. Lumbini: Lumbini International Research Institute. ISBN 99933-769-9-X.
