카담 (티베타 불교)

Kadam (Tibetan Buddhism)
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카담 학파(티베탄: 티베트 불교의 བཀ་ག,,,,, wylie:bka'gdams pa)는 벵골의 거장 아티아(982-1054)와 그의 제자들이 세운 11세기 불교 전통으로 티베트 불교 평신도 드롬툰(1005–1064)과 같은 제자들이 세운 것이다.[1] 카담파는 동정심과 순수한 규율과 공부를 강조했다.[2]

그 전통의 가장 분명한 가르침은 마하야나 길에 대한 졸업된 가르침이었다. 이러한 특별한 프레젠테이션은 로종(마인드 트레이닝)과 램림(길의 상태)으로 알려지게 되었다.[3] 아티자와 같은 카담의 대가들도 마디야마카 철학 연구를 장려했다. 로널드 M에 따르면. 데이빗슨은 "1042년 아티아가 티벳에 온 것은 불교의 능력의 한계점이었고, 이후 천 년 동안 수도원 장학금을 받을 수 있는 안정적인 토대를 제공했다"고 말했다.[4]

사키야, 겔루그와 같은 새로운 티베트 불교 학교의 발흥으로 카담은 독립 학교로서의 존재는 중단되었고, 그 수도원, 선, 전통은 티베트 불교의 모든 주요 학교에 흡수되었다.[5] 이 때문에 카담파 라인은 학교가 사라진 후에도 오랫동안 강하게 남아 있었다.[2]

카담 전통의 역사

카담 전통의 가장 중요한 건국의 인물은 인도의 불교계의 거장으로 비크라마샤라의 위대한 스승으로 알려져 1037년 장추브 오라는 왕자의 초청으로 티베트를 여행한 아티샤 데판카라 rjj냐나(982–1054)이다.[6] 아티아의 시, 계몽주의 길을 위한 등불(Bodhipathapradpapa; Tib) 변추 람 sgron)은 불상으로 가는 길의 단계를 설명하는 영향력 있는 글이었다.[6] 그는 또한 일부 텍스트를 티베트어로 번역하는 것을 도왔고, 불교를 가르쳤고, 금강야나 연습에 글을 썼다.[7] 아티샤의 주요 가르침은 종합적인 불교 마하야나 제도를 제시하는 데 주안점을 두었으며, 그의 수많은 작품들은 보드히타, 여섯 가지 사랑, 두 가지 진리, 의존적 기원, 업보, 마디야마카 철학 등 기본적인 주제를 설명하고 있다.[1]

시간이 흐르면서 그는 영향력 있는 Dromtönpa Gyelwé Jungné를 포함한 몇몇 학생들을 끌어 모았다. 그는 Atiśa가 티베트에 무한정 머물도록 설득했다. 이 불교계는 티베트 불교의 "더 느린 확산"의 일부였다.[8] 그 전통은 시간이 지남에 따라 카담파로 알려지게 되었다. 이름은 개인적인 지시(gdams)를 통해 불경(bka)을 가르치는 자를 뜻한다.[9]

1054년 아티샤가 죽은 후, 그의 주제자 드롬툰은 카담 전통의 주지도자였다. 그는 1056년에 라드렝 수도원을 세웠다.[9] 또 다른 중요한 학생은 응오그 레그파이 쉐라브(Nog Legpai Sherab)로, 1071년에 상푸 느티나무를 설립하였다. 샘 반 샤이크에 따르면, "두 수도원 모두 탄트릭 명상 실천과 수도원 규범을 확고하게 고수하고 엄격한 장학금을 결합하는 아티차의 원칙을 따랐다"[9]고 한다. 레팅 수도원은 라싸 북쪽 레팅 창포 계곡에 위치해 있었다. 인근의 펜포 추와 갸마 계곡에도 많은 대형 카담파 수도원이 모여 있었다.[10]

드롬툰의 3명의 주요 학생은 포에서 바린 첸 골(포토와), 스판 m가 바 슐 크림스 바(첸 응가와), 부청 바 그존 누 gy갈 므샨(부청와)이었다. 이 세 가지로부터 각각 (1) 권위 있는 학파(gzhung) 혈통, (2) 필수학술(gdams ngag) 혈통, (3) 구술학술(man ngag) 혈통이 나온다.[11] 이 "삼형제"들은 그들이 알려지자 티베트 중부를 돌아다니며 카담파 질서를 가르치고 홍보했다.[12]

특히 11~12세기 동안, 상푸의 수도원은 학문으로 알려진, 지배적인 카담파 기관이 되었다.[12] 반 샤이크에 따르면 "상푸는 티베트 불교학계에서 르네상스의 중심이 되었다"고 한다. 그것은 프라냐파라마타, 프라마아샤, 비나야, 아비하마를 다루는 교육과정을 유지했다.[9] 또 다른 영향력 있는 불교 학자인 카담 수도원은 1153년 툼툰 로드로 드라크(ca. 1106-66년)에 의해 설립된 나르탕 수도원이다. 투프텐 진파에 따르면 이 두 학파는 "특히 인식론, 아비하마 심리학 및 현상학, 지혜문학의 완벽성에 대한 학문적 탐구, 공허의 중도철학 등에서 인도의 고전 불교학 연구를 지배하게 될 것"[13]이라고 말했다.

사키야, 겔루그, 카규와 같은 다른 티베트 불교 학교의 영향력과 명성 때문에, 카담파는 16세기 말까지 독립된 전통으로 존재하지 않게 되었고 그들의 수도원과 선열들은 다른 학교들로 흡수되었다.[14]

가르침과 공부

레팅 수도원 운동장에 있는 오래된 스투파
나르탕 수도원의 삽화

권위 있는 학술지 리니지

푸토와 린첸셀(1031년–1106년)의 권위 있는 학술지는 인도의 고전 불교 문헌 6권에 대한 면밀한 연구를 강조했다.[11]

  1. 아사자가의 「보경보살보살미」는, 그의 요가카라부미 오스트라의 한 부분이다.
  2. 미륵나타의 마하야나수라라카리카, 요가카리카
  3. 샨티데바의 śṣ아사무차야
  4. 샨티데바 보살
  5. 아리아수라의 자타카마할라
  6. 우다나바르가

더 나아가 투프텐 진파(Thupten Jinpa)에 따르면, "이러한 학문의 연구는 나가르주나의 (2세기) 중도의 기본적 지혜, 그의 공허에 대한 70개의 스탠자, 그리고 아티사의 중도에 대한 두 가지 진리와 지시와 같은 더 많은 인도 불교 고전으로 보완되고 있다"고 한다.[15]

장학금

아티샤는 마디야마카 학파의 추종자였으며 칸드라크르티와 바비베카의 작품들에 대한 보완 연구를 소개했다.[16] 아티야의 마디야마카 철학은 바비베카와 칸드락슈르티의 작품을 그린 합성어였다. 아티샤는 바비베카의 타르카즈바야와 마디야카라트납파(Madhyakaratnapradpa)를 서론으로 삼아 마디야마카를 가르친 뒤 고급 제자들 칸드라크르티의 마디야마카바타라를 가르쳤다.[17]

이후 카담파스(특히 상푸에서)는 인도 불교철학의 학문적 연구를 계속했다. 상푸에서 카담파스는 다르마키르티와 같은 인도 불교 프라마바다 철학자들을 연구하기도 했다. 그러나 다르마키르티를 비롯한 티베트 불교도들이 샨타라키타(725–788)의 요가카라-마디야마카를 추종했던 것과 달리 카담파스(칸드라키르티 추종)는 오히려 전통적인 진리에 관한 현실주의 형식을 옹호했다. 따라서 그들은 관습적으로 외부 물체의 존재를 받아들였다.[18]

상푸 출신의 카담 마드하미카 철학자-응그 로덴 쉐라브(1059-1109), 차바 초키 센게(1109-1169) 등이 마드하마카와 인식론(pramaāa)에 관한 작품을 번역·제작했다. 이 철학 작품들은 후기 티베트 불교 철학에 영향을 미쳤다.[18] 그들의 연구는 티베트 불교 학문에 지속적인 영향을 미쳤고 12세기에 이르러 그들의 학습 커리큘럼은 티베트 중부의 주류 불교 연구의 일부가 되었다.[19] 사카야 전통의 창시자 중 한 명인 소남 츠모(1142–1182)가 차파 초키 센게(Chapa Chokyi Senge) 밑에서 공부한 것도 상푸에서였다.[20]

또 다른 마디야마카에 관한 중요한 해설자인 파트사브 니마 드라크파(1055~1145?)도 카슈미르에서 공부한 적이 있는 상푸 수도원 승려였다.[21][22] 파트섭이 나가르주나의 물라마디야마카리카에 대한 해설이 이 작품에 대한 티베트어 해설이 처음인 것 같다. 그의 해석은 칸드라키르티의 방법(패트삽이 탈 '규르바(gyur ba, 즉 프라사ṅgika)'에 바탕을 두었으며, 이는 응고그와 차바의 랑랑랑 rgyud pa 또는 svatantrica의 방법과는 달랐다.[23][22] 팻삽의 제자 중 한 명인 마브자 창추브 쑹드뤼는 나가르주나의 물라마드히야마카리카에 대한 영향력 있는 논평으로 유명해졌다.[24]

구두 전송 및 필수 지침

또 다른 중요한 초기 카담파 계열로는 푸충와 숄누 얄츠엔(1031-1106)에게 위탁한 카담 구전(man ngag) 혈통과 청가와 슐트림 바(1033-1103)가 획득한 카담 필수 지시(gdams ngag) 혈통이었다. 진파에 의하면, 「천가와 카담 계통의 필수 지침서는, 고전적인 논문보다는, 아티사의 필수 지침이 실천의 핵심 근거인 접근법을 강조한다. 이 지침에는 청가와를 통해 전달된 네 가지 진리에 대한 안내서, 날조르파를 통해 전달된 두 가지 진리에 대한 안내서, 푸충와를 통해 전달된 의존적 발생에 대한 안내서가 포함되어 있다."[25]

푸충와의 구전 혈통은 <카담의 서>에서 발견되는 가르침을 연구하는 데 초점을 맞췄다.[25]

이러한 지시들은 나르탕 쇼뉴 로드뢰 당시 비밀이 해제될 때까지 한 번의 전송으로 각 세대에 한 명의 학생에게만 전해져 내려왔다. 후에 이러한 가르침은 팔추글락트렝과에 의해 카르마 캄탕 카규 혈통에, 제1대 달라이 라마에 의해 겔루그 혈통에 편입되었다.

램림

카담 학파는 또한 마하야나 불교 경로에 대한 단계별 스키마로 알려져 있는데, 이 길은 "경로의 계단"(람림) 또는 "교리의 상태"(스탠림)로 알려진 문헌에 기록되어 있다. 그들은 전형적으로 불교 개업자들을 세 종류로 나누어 탄트라와 불상으로 절정을 이루었다. 아티야의 보디파타프라다파(Bodhipathapradīpa)는 이 장르의 명곡으로, 다른 작품으로는 '아티사의 단편집'(조보이조선청)이 있다. 후에 많은 카담파들이 졸업된 길에 다양한 작품들을 작곡했다.[26] 이 작품들은 보통 인간의 재탄생, 불변, 업보의 희귀성에 대한 사색에서 시작된다.[26]

이 장르는 티베트에서 매우 큰 영향을 미쳤으며, 결국 티베트 불교의 모든 학교들이 아티야의 보디파타프라드파(Bodhipathapradpapa)를 바탕으로 한 '감포파'의 보석장식, 쑹카파파의 '람림 3종' 등 자신만의 람림문자를 개발하였다.[26][27]

로종 혈통

세카와 예헤 도르제(Checkawa Yeshe Dorje)는 자신의 삶에서 동정심과 보드히타(bodhicitta)를 개발하는 데 초점을 맞춘 '마음을 7점 훈련'의 다작 작가다.

카담파 혈통은 모든 존재의 고통을 사색적으로 받아들이고 행복(통렌으로 알려진 명상)을 모두 주는 등 다양한 사색과 정신 기법을 통해 보드히타를 개발하는 데 초점을 맞춘 로종("마인드 트레이닝")이라는 구전 전통으로도 알려져 있었다.[26] 로종 본문의 가장 초기 사례 중 하나는 아티아 보살의 보석 갈랜드다.[28]

로종 가르침은 마하야나 전통에서 마음을 훈련시키는 지침서(Wylie: the Mind in the Mahayana 전통 (Willie: the Chen bloom sbyong)로도 알려져 있다. 겐둔 드루파에 따르면 아티샤는 로종 송신을 3줄이나 받았으나, 누구로부터 온 것인지에 대한 진술이 엇갈리고 있다. 다르마키아크티르(Willie: gser gling pa)로부터 수마트라에서 가르침을 받았으며,[29] 때로는 다르마르카키타(Dharmakṣita)로서 가르침을 받았다고 합의되어 있다.[30] 전자의 경우 오단타푸리의 수도대학 학자로 다르마라크치타가 확인된다. 그는 또 다른 초기 로종 작품 중 하나인 날카로운 무기의 바퀴(Tib. bloom-syong mtshon-cha'khor-lo)의 저자로도 알려져 있다.[31] 마지막 메인 로종 교사는 인도의 거장 마이트리요기였다. 아티아는 그것들을 자신의 주제자인 드롬통에게 비밀리에 전했고, 드롬통은 포토와 같은 인물들에게 전했고, 그는 다시 샤라와(1070–1141)에게 혈통을 전하였다.

삼노블 카담파 형제(드롬툰의 주제자들) 시대에는 이러한 구술적 가르침의 많은 부분을 함께 모아 람림(Lamrim)에 편찬하였다. 그러나 당시 수바르ṇadvipi Dharmakīrti의 라인업들은 여전히 비밀에 부쳐져 있었다. 시대가 충분히 성숙하자 로종 가르침이 공공연히 드러났다. Kadam Lojong texts include Kham Lungpa's Eight Sessions for Training the Mind (Wylie: blo sbyong thun brgyad ma), Langri Tangpa's (1054–1123) Eight Verses for Training the Mind (Wylie: blo sbyong tshig brgyad ma), Sangye Gompa's A Public Explanation (Wylie: tshogs bshad ma) and Chekawa Yeshe Dorje's (1102–1176) Seven Points for Training the Mind (Willie: bloom sbyong don bdun ma).

캄룽파, 랑리 탕파, 체카와 예셰 도르제 이후 그들은 대중화되었고 후에 그들은 네 개의 티베트 불교 학교에 통합되었다. (이 카담파-로종 교본들은 마음을 수련하는 것에 관한 A 백 권의 문자로 모아졌다. (Wylie: bloong brgya rtsa)

탄트리크 프랙티스

카담은 바랴나 불교를 실천하여 그들의 전통에 탄트리적인 관행을 포함시켰는데, 이는 더 높은 적성을 가진 사람들에게 선진적인 관행이 될 것으로 여겨졌다.[26] 카담파의 고등 요가 탄트라 연습은 구야사마자와 차크라삼바라에 바탕을 두고 있었다.[1] 한편 티베트 소식통들은 아티차의 주요 명상 신들은 초가, 관음보살, 아칼라, 타라 등이었다고 언급하고 있다.[26] 카담 학파도 천무장한 아발로키테스바라(Avalokiteśvara)를 중심 신으로 삼아 '육십구구(theg le bcu drug)'라고 불리는 그들만의 탄트리 시스템을 만든 것으로 보인다. 이 시스템은 여전히 레팅 수도원에서 시행되고 있다.[26]

대중불교

포토와 린첸 셀

로널드 M에 따르면. 카담파의 거장 데이비드슨은 티베트의 자유를 불교 활동의 일상화에 통합시키기 위한 대중적인 전략을 개척했다. 이것들

대중적인 교수법의 장려, 애정 어린 불교 신화를 특징으로 하는 사이비 종교의 발전(특히 관음보살과 타라), 이러한 이상을 모든 사람들이 이용할 수 있는 장소에서 가르치는 예술적 표현의 확산, 그리고 노래로 설정된 쉽게 암기되는 구절의 세대.[32]

데이빗슨은 또 카담파스가 "당시 티베트 전역에 퍼져 있던 대부분의 불교 형태의 엘리트 편향에 대항하기 위해 보다 평등주의적인 이상을 조장했다"고 덧붙였다. 데이비드슨에 따르면:

그들의 문헌에서, 그들은 "오늘부터 승려들은 이름에는 전혀 관심을 두지 않고, 종족에는 전혀 관심을 두지 않지만, 동정심과 애정 어린 친절로 항상 각성(bodhicitta)의 사상을 묵상한다"는 아티사의 덕택에 기인하는 가르침을 간직하고 있다. 이러한 이상은 인도 불교 전역에 널리 퍼졌고 11세기 티베트에서는 입에 발린 서비스를 제공했지만, 그 시행은 승려들이 대중에게 불교 사상을 전달해야 할 것이기 때문에 교육학적인 방법의 근본적인 변화를 의미했다. 결국 이러한 변화는 천냐와 포토바에 의해 영향을 받게 되었고, 그는 그들의 발표에서 대중적인 이미지와 일화를 포함하는 교육 방식을 고안했다.[33]

특히 포토바(푸토바)는 대중적인 표현에 신경을 쓰고, 많은 청중들에게 어필하는 강의에서 이야기와 삽화를 사용한 것으로 알려져 있다. 수백 개의 이야기와 일화가 포토바의 <예에 의한 가르침>에 수집되었다. 보석류(dPe chosris 첸 스팽스 파)[33] 이 예들 중 많은 것들이 오늘날 티베트 선생님들에 의해 여전히 사용되고 있다.[34]

관음바라를 기반으로 한 대중적인 단식 프로그램(스명 gnas)도 카담파스에 의해 도입되었다.[34]

겔루그 학교, "뉴 카담파"

왼쪽의 가장 큰 이미지인 쑹카파(Tongkhapa)의 삶을 그린 그림으로, 불상과 같은 인도의 위대한 학자들의 꿈을 보여준다.

티베트 개혁가 제송카파(Je Songkhhapa)는 3개의 카담 선단을 모두 모아 사키야, 카규, 기타 가르침과 함께 통합하여 새로운 합성을 이루었다. 그를 따라온 카담파들은 "뉴 카담파스" 또는 더 일반적으로 간덴파스 또는 "겔루그파스"로 알려져 있었다.[14]

다른 세 개의 티베트 불교 학교들(니그마, 사키야, 카규)도 로종(와일리:블루 스병)의 가르침을 그들의 선에 통합시켰다. 카담 전통 내에서 6년간 공부하다가 나중에 밀라레파(Willie: mi la ras pa)의 주제자가 된 감포파(Willie: sgam pa)는 그의 혈통인 카르마 카규(Ka rma bka' brgyud)에 로종과 람림 가르침을 포함시켰다.

오늘날 겔루그 전통은 6개 정본의 스크립트럴 전통의 카담 계통을 유지하고 전달한다. 다그포 카구유 전통과 함께 16개의 에센스의 피스 지시서를 보관·전송하고, 다그포 카구유 전통은 4대 고귀한 진리의 핵심 지시서를 보관·전송한다.

카담 사부들의 가장 중요한 말 중 하나는 다음과 같다고 한다.

모든 교리에서 조화를 본다. 모든 가르침으로부터 가르침을 받다.[35]

현대 "새로운 카담파 전통"

주요 기사: 뉴 카담파 전통

1991년 켈상 갸초는 그가 '새로운 카담파 전통'(NKT)이라고 이름 붙인 '논쟁적'[36][37][38] 새로운 종교 운동을 창시했다.

제송하파는 그의 수도원 명령을 "뉴 카담"[39]이라고 불렀다. 겔루그라는 용어는 그가 죽은 후에야 쓰이게 되었다.[40] 이들은 겔루그와 '동일한 전통'에 속한다고 주장하지만 다른 현대 티베트 불교 중심지나 티베트 정치와는 무관하다는 게 NHT-IKBU의 설명이다. NKT 자체 홍보 담당자에 따르면, '신카담파 불교'라는 용어를 그들의 가르침을 참고하기 위해 사용하는 목적은 출신에 대한 혼란을 도입하는 것이 아니라, 학생들이 원래의 카담 학교의 순수성과 성실성을 본받도록 장려하기 위한 것이라고 한다.[41]

참고 항목

참조

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Buswell, Robert Jr., ed. (2014). Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 9780691157863.

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