불상

불상
세 권의 비수디마가가 있는 불상, 켈라니야 라자 마하 비하라
직종.	승려
시대	5세기
움직임.	테라바다 불교

시리즈의 일부
불교
역사 타임라인 고타마 부처 종파 이전의 불교 평의회 불교 실크로드 전파 인도 아대륙의 쇠퇴 후불교 불교 모더니즘
달마 개념 사대성 노블 에잇폴드 패스 달마바퀴 5 애그리게이트 임페머넌스 괴로워하다 비셀프 의존적 발신기지 미들웨이 공허함 도덕성 카르마 부활 사라 우주론
불교 경전 붓다바카나 초기 불교 경전 팔만대장경 대하야나경 팔리 캐논 티베트 교회당 중국어 캐논
프랙티스 삼보석 해방에 이르는 불교적 길 오계 완벽. 명상 철학적 추리 예배의 실천 메리트 메이킹 추억 마음가짐 지혜는. 숭고한 주거 계몽의 원조 수도원주의 평신도 염불 순례 채식주의
니르바차 각성 4단계 아르하트 프라티예카부다 보살 부처님
전통 테라바다 팔리 마하야나 히나야나 중국인 바지랴나 티베트어 나바야나 네와르
나라별 불교 부탄 캄보디아 중국 인도 일본. 코리아 라오스 몽골 미얀마 러시아 스리랑카 대만 태국. 티베트 베트남
용어집 색인 개요 종교 포털
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부처는 5세기 인도 테라바다 불교 해설가, 번역가,^[1][2] 철학자였다.그는 스리랑카 아누라다푸라에 있는 대수도원(마하비하라)에서 일했으며 자신을 비바자바다 학파의 일원으로, 신할라 마하비하라의 ^[3]혈통을 이어받았다.

그의 가장 잘 알려진 작품은 테라바다의 가르침과 실천에 대한 오래된 신할라 해설을 종합적으로 요약한 Visuddhimaga이다.사라 쇼에 따르면, 테라바다에서 이 체계적인 작품은 "^[4]명상을 주제로 한 주요 텍스트"이다.부처에 의해 제공된 해석은 적어도 ^[5][6]서기 12세기부터 일반적으로 테라바다 경전에 대한 정통적인 이해를 구성해 왔다.

그는 일반적으로 서양 학자들과 테라바딘 모두에게 ^[2][7]테라바다의 가장 중요한 철학자이자 해설자로 인정받고 있지만, 정경에서^{[citation needed]} 벗어난 것으로도 비판을 받고 있다.

이름.

불도사는 ^[8]부처가 작곡한 언어인 팔리어로 부처의 소리(부처+고사)를 뜻한다.In Sanskrit, the name would be spelled Buddhaghoṣa (Devanagari बुद्धघोष), but there is no retroflex ṣ sound in Pali, and the name is not found in Sanskrit works.^[9]

전기

불교의 삶에 대한 믿을 만한 정보는 한정되어 있다.정보의 세 가지 주요 원천이 존재한다: 불교의 작품에 첨부된 짧은 서문과 에필로그, 스리랑카 연대기인 마하밤사에 기록된 그의 삶의 세부 사항, 그리고 불도수패티라고 ^[10][11]불리는 후기 전기 작품.몇몇 다른 자료들은 불교의 생애에 대해 논하고 있지만, 믿을 만한 ^[7]자료들을 추가하지는 않은 것으로 보인다.

불교의 작품들에 첨부된 전기 발췌문은 그의 생애에 대한 자세한 내용을 비교적 적게 보여주지만, 그가 실제 ^[7][12]작곡할 때 추가된 것으로 추정된다.거의 같은 형태로, 이 짧은 발췌문들은 부처가 인도에서 스리랑카로 와서 아누라다푸라에 ^[13]정착한 것으로 묘사하고 있다.이 정보 외에도,^[13] 그들은 비교하기 위해 일반적으로 다른 곳에서는 찾을 수 없는, 스승, 지지자, 그리고 불교의 동료들의 짧은 목록만을 제공한다.

마하밤사는 부처가 ^[2]마가다 왕국의 브라만 가문에서 태어났다고 기록하고 있다.그는 보드가야 근처에서 태어났으며 인도 곳곳을 돌아다니며 철학적 논쟁을 ^[14]벌였던 베다족의 대가였다고 한다.불교 승려 레바타를 만났을 때 비로소 불상은 논쟁에서 승리했고, 처음에는 베다 교리의 의미에 대한 논쟁에서 패배했고, 그 후 아비담마의 ^[14]가르침에 의해 혼란스러워졌다.감명받은 불도는 비구니(불교 승려)가 되어 비파카(i and)와 그 해설에 대한 연구를 시작했다.인도에서 해설이 분실된 원문을 발견한 부처는 ^[14]보존된 것으로 추정되는 신할라 해설을 연구하기 위해 스리랑카로 가기로 결심했다.

스리랑카에서, 부처는 아누라다푸라 마하 ^[15]비하라야의 승려들에 의해 조립되고 보존된 것으로 보이는 방대한 양의 신할라 주석서를 연구하기 시작했습니다.부처는 신할라어로 된 주석들을 ^[16]팔리어로 구성된 포괄적인 단일 주석으로 합성할 수 있도록 허가를 구했다.전통적인 설명에 따르면, 노승들은 먼저 불교의 두 절에 대한 교리를 설명하는 임무를 그에게 부여함으로써 불교의 지식을 시험하려 했다고 한다. 불도는 비수디막가를 ^[17]구성함으로써 대답했다.그의 능력은 신들이 개입하여 그의 책의 본문을 숨겼을 때 더욱 시험되었고,^[18] 두 번 다시 처음부터 다시 만들도록 강요했다.세 권의 경문이 모두 완벽하게 요약되어 있고 모든 면에서 일치하는 것을 발견했을 때, 스님들은 그의 요청에 응하여 그들의 ^[16]해설 전체를 부처님에게 제공했다.

부처는 계속해서 팔리 캐논의 다른 주요 서적들에 대한 해설을 썼고, 그의 작품은 ^[2]경전에 대한 결정적인 테라바딘 해석이 되었다.아누라다푸라 마하비하라야에서 보존된 신할라 해설을 모두 합성 또는 번역한 후, 부처님은 보디가야로 순방하여 ^[16]보디나무를 참배했다고 한다.

마하밤사의 자세한 내용은 쉽게 입증될 수 없다; 서양 학자들에 의해 일반적으로 전설적 사건들로 장식된 것으로 여겨지지만, 모순되는 증거가 없다면 그것은 일반적으로 ^[16]정확할 것으로 추정된다.마하밤사는 부처가 인도 북부 보드가야 근방에서 태어났다고 주장하지만, 그의 주석의 후문에는 인도의 한 곳만을 최소한 임시 거주지로 언급하고 있다: 인도 ^[7]남부의 칸치.따라서 몇몇 학자들은 (그들 중 오스카 폰 히누베르와 폴와트 불다타 테라는) 부처가 실제로 안드라^[19] 프라데시 주 아마라바티에서 태어났고 ^[7]부처의 지역과의 더 긴밀한 관계를 제공하기 위해 이후의 전기에서 옮겨졌다고 결론짓는다.

후기 전기본인 불상은 일반적으로 서양 학자들에 의해 ^[20]역사라기보다는 전설로 여겨진다.그것은 불교의 부모와 그의 마을의 신원과 같은 특정한 세부사항과 불교의 아버지의 개종과 법적 사건을 결정하는 ^[21]불교의 역할과 같은 몇 가지 극적인 사건들을 더한다.그것은 또한 부처가 그의 작품이 ^[22]완성되면 원본 원고를 모아 불태웠다고 주장함으로써 그의 팔리 주석서를 만들 때 노력했던 신할라 원본의 궁극적인 상실을 설명한다.

주석 스타일

부처는 팔리 캐논에 대한 고대 신할라 주석의 방대한 부분을 합성하고 번역하는 광범위한 프로젝트를 담당했다고 한다.그의 비수디마가는 오늘날에도 ^[23][24][25]읽히고 연구되고 있는 테라바다 불교의 포괄적인 설명서이다.마리아 하임은 부처가 오래된 신할라 주석 전통을 사용하여 작업했지만, 그는 또한 "원본을 쓸모없게 만든 새로운 버전의 서예가이기도 합니다. 왜냐하면 그의 작품은 현재 우리에게 잊혀진 신할라 버전을 대체했기 때문입니다."^[26]

글쓰기 스타일

냐몰리 비쿠는 불교의 작품이 "가차없는 정확성, 일관성, 박식의 유창함으로 특징지어지며 ^[27]형식주의에 의해 많이 지배된다"고 쓰고 있다.리처드 샹크만에 따르면, Visuddhimaga는 "많은 설명적인 세부사항 없이 때때로 모호할 수 있고 다양한 ^[28]해석에 개방적일 수 있는" Pali sutta와는 대조적으로 "엄밀하고 구체적"이다.

방법

마리아 하임에 따르면, 부처님은 그의 논평에서 그의 해석적 원칙과 해석학적 전략에 대해 명백하고 체계적이다.그는 텍스트, 장르, 담론 기록부, 독자의 반응, 불교 지식 및 교육학에 대해 ^[29]쓰고 이론을 세운다.부처님은 불교의 각 피타카를 해석하는 데 다른 기술을 필요로 하는 일종의 방법(나야)으로 여깁니다.부처님의 말씀에 대한 그의 가장 중요한 생각 중 하나는 이 말들이 헤아릴 수 없을 만큼 많다는 것이다. 즉, 담마를 가르치고 설명하기 위한 무수한 방법들과 방법들이 있고 마찬가지로 이러한 ^[30]가르침을 받는 무수한 방법이 있다는 것이다.하임에 따르면, 부처는 담마를 "여기에서 지금 볼 수 있고, 시대를 초월한"^[30] 것으로 여겼으며, 길의 열매는 고귀한 사람들의 행동에서 볼 수 있고, 담마를 이해하는 것은 즉각적인 ^[31]영향을 미치는 변혁적인 시각 방식이라고 한다.하임에 따르면, 이러한 경전의 변화적이고 즉각적인 영향에 대한 생각은 "불교의 해석적 실천에 대한 효용"이며, 그는^[32] 부처의 말이 청중들에게 미치는 즉각적이고 변화적인 영향에 대해 우려하고 있다.

그의 체계적 사고와 관련하여, 마리아 하임과 차크라바르티 람 프라사드는 불교의 ^[33]프락시스에 대한 그의 글에서 표현된 현상학적 "반복적 구조"의 일부로 불교의 사용을 본다.그들은 "불도사의 나마루파 사용은 어떤 현실의 구조에 ^[33]대한 그의 설명이 아니라 경험이 어떻게 진행되는지를 이해하는 분석으로 보여져야 한다"고 주장한다.

요가카라의 영향

일부 학자들은 부처의 글이 강력하지만 인정받지 못하는 요가카라 불교적 영향을 준다고 주장했고, 이는 후에 테라바다 ^[34]전통에 대한 그의 깊은 영향의 결과로 테라바다 사상을 특징 짓게 되었다.칼루파하나에 따르면, 부처는 새로운 사상을 도입하기 위해 테라바다의 정통과 미묘하게 혼합된 마하야나 사상의 영향을 받았다.칼루파하나에 따르면, 이것은 ^[35]초기 불교에서 아나타에 대한 원래의 강조와는 대조적으로, 결국 형이상학적 경향의 개화로 이어졌다.Jonardon Ganeri에 따르면, 부처가 요가카라 비자나바다에 의해 영향을 받았을지라도, "영향은 지지에서가 아니라 창조적인 참여와 ^[36]반박에서 이루어진다."

의식의 이론

철학자 조나돈 가네리는 의식과 주의의 본질에 대한 부처의 이론에 주의를 환기시켰다.가네리는 불교의 접근을 일종의 "주의주의"라고 부르는데, 이것은 생각과 정신의 활동을 설명할 때 주의력을 우선시하며 대표주의에 ^[37]반대한다.Ganeri는 또한 Buddaghosa의 인지처리는 "작업기억의 개념, 글로벌 직장으로서의 정신의 개념, 잠재의식, 그리고 시각처리가 ^[37]세 가지 수준에서 일어난다는 논지를 예상한다"고 말합니다.

불상은 그가 일시적 기억을 논하고 그것을 개인의 과거로부터의 경험의 재현으로 알고 있다는 점에서 다른 거의 모든 불교 철학자들과는 다르다; 그러나 그는 과거와 같이 시간적 경험의 현상학을 자신을 표현하는 데 있어 어떠한 축소도 막는다.일화기억이 주목받는 현상이라는 또 다른 주장은 그가 다른 ^[37]곳에서 했던 것보다 훨씬 정교하게 발전시켰다는 것이다.

가네리는 부처의 작품이 마음의 매개적 그림으로부터 자유롭고 또한 인도 철학자 디그나가에 ^[38]의해 소개된 것으로 보는 소정의 신화로부터 자유롭다고 봅니다.

명상

Visuddhimaga의 교리는 ^[39][40]부처의 초기 담론에서 찾을 수 없는 몇 가지 혁신과 해석을 포함하는 Theravada Abhidhamma scholarism을 반영합니다.불교의 비수디마가는 "심상을 지키는 방법(니미타)"과 같은 테라바다 명상에 대한 비법칙적인 지시를 포함하고 있는데, 이는 테라바다 ^[4]명상의 후발전을 가리킨다.타니사로 비흐후는 "비수디마가는 ^[41]캐논에서 발견한 것과는 매우 다른 집중 패러다임을 사용한다"고 말한다.

반테 헤네폴라 구나라타나는 또한 "수타들이 말하는 것은 Visuddhimagga가 말하는 것과 같지 않다"고 지적하고, 이것은 [전통적인] 학문적 이해와 명상적 ^[42]경험에 기초한 실용적인 이해 사이의 차이를 이끈다.구나라타나는 또한 부처가 "파리캄마사마디(parikamma samadhi)", "우파카라사마디(upacara samadhi)", "흡수집중(^[43]appanasamadhi)"와 같은 수타에는 없는 몇 가지 핵심 명상 용어를 발명했다고 언급한다.구나라타나는 또한 석가사상이 항상 마음가짐과 ^{[44][note 1]}결합되어 있는 수타에서는 발견되지 않는다고 지적한다.

비구 스자토는 불교 명상에 대한 어떤 견해가 ^[45]자나의 필요성을 부정하기 때문에 "수타교 왜곡"이라고 주장해 왔다.

호주의 수도승인 Shravasti Dammika도 이 작품을 ^[46]바탕으로 한 현대적 관행에 비판적이다.그는 부처가 비수디마가에 있는 관습을 따르는 것이 자신을 열반에 인도할 것이라고 믿지 않았다고 결론짓고, 저자가 하늘에서 다시 태어나고 달마를 ^{[46][note 2]}가르치기 위해 메테야(미륵)가 나타날 때까지 기다린다는 내용의 본문의 발췌(콜로폰)를 근거로 한다.그러나 버마의 학자 판디타 스님에 따르면, 비수디마가에 대한 콜로폰은 ^[49]부처에 의한 것이 아니라고 한다.

사라 쇼에 따르면, "만약 그의 상세한 목록과 철저한 ^[4]지침이 없었다면, 명상적인 전통이 그렇게 건강한 방법으로 살아남을 수 있었을 것 같지는 않다.그러나 버스웰에 따르면, 10세기 무렵에는 불교가 퇴화되었고 미륵이 ^[50]올 때까지 해방이 불가능하다는 믿음 때문에, 비파사나는 테라바다 전통에서 더 이상 행해지지 않았다.그것은 미얀마(버마)에 Medawi(1728–1816)에 의해 18세기에, 비파사나 운동의 20세기의 증가, 명상 기술을 개발해, 사념처 sutta, Visuddhimagga, 그리고 다른 텍스트 satipatthana고 소량의 통찰력을 강조함에 따라 vipassana-meditation를 재발명하고 re-introduced다.[51][52]

귀속 작품

마하밤사는 많은 책을 부처님의 것으로 보고 있는데, 그 중 일부는 그의 작품이 아니라 나중에 작곡되어 그가 ^[53]지은 것으로 여겨진다.아래는 전통적으로 불교의 것으로^[54] 여겨지는 팔리 캐논에 대한 14개의 주석 목록입니다.

티피타카			석가모니터 코멘트
에서 비나야 피타카	Vinaya(일반)		사만타파사디카
	파티모카		칸하비타라니
에서 스타 피타카	다이하 니카야		수망갈라빌라시니
	니카야 마지시마		파파냐카수다니
	니카야 사뮤타		사라타파카시니
	앙구타라 니카야		마노라타푸라니
	에서 쿠다카 니카야	쿠다카파타	파라마타조티카(I)
		담마파다	담마파다아타카타
		스타니파타	파라마타조티카(II), 수타니파타아타카타
		자타카	자타카타바나나 자타카아타카타
에서 아비담마 피타카	담마산가니		앗타살린
	비방가		삼모하비노다니
	다투카타		판카파카라나타카타
	푸갈라파냐티
	카타바투
	야마카
	빠타나

전통적인 기록들은 불도를 이 모든 작품의 저자로 열거하고 있지만, 일부 학자들은 비수디마그가와 처음 네 개의 니카야에 대한 주석만이 불교의 ^[55]작품이라고 주장한다.한편, 마리아 하임은 부처가 최초의 네 개의 니카야, 사만타파사디카, 파라마타조티카, 비수디마그가, 그리고 아비담마의 ^[56]책에 대한 세 개의 주석의 저자라고 주장한다.

마리아 하임은 또한 일부 학자들은 부처사가 학자들과 번역가들로 이루어진 팀의 수장이었다고 주장하며 이것은 가능성이 없는 ^[57]시나리오가 아니라고 지적한다.

영향과 유산

시리즈의 일부
테라바다 불교
나라들. 방글라데시 캄보디아 중국 인도 라오스 미얀마 네팔 스리랑카 태국. 베트남 서양 세계
텍스트 팔리 티피나카 파라코네틱 텍스트 코멘트 서브 코멘터리 비무트티마그 비수디마가가 아부히드함마바타라 아부히드함마타상가하 요가바카라 매뉴얼
역사 종파 이전의 불교 초기 학교 슈타비라스 불교 평의회 비바자바다 마하비하라 디파밤사 마하밤사 팔리 텍스트 협회
학교 불교 모더니즘 비파사나 운동 타이 숲의 전통 스리랑카 숲의 전통 남방 난해한 불교
독트린 아비담마 아나타 아르하트 오계 자나 캄마샤나 사라 니바나 명상 미들웨이 각성하는 일곱 가지 도움 마음가짐 노블 에잇폴드 패스 사대부 사대성 계몽 단계 교훈 삼보석 비나야
주요 수치 모갈리푸타티사 마힌다 상가미타 티사 석가모니터 불타 담마팔라 파라크라마바후 1세 사리푸타 테라 아나우라하타 람캄행 수망갈라 테라 아나가리카 다르마팔라 몽꾸트 바지라나바라사 레디 사야도 우누 우나라다 마하시 사야도 우바킨 S. N. 고엔카 문부리다타 아잔 차 마하 고사나다 크리파사란 마하프라기야 프래그얀다 K. 스리 함마난다 나라다 마하테라 아소카 위라라트나 왈폴라 라훌라 자야틸케 칼루파하나 우담말로카 냐나틸로카 나나모리 냐나포니카 비후 보디 아잔 수메도 아한 브람 아날라요 바랑가나바나비차옌 함마난다 비구니 타타알로카 아이야 케마 아야 키나나욘 디파마
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12세기에, 스리랑카 수도승 사리푸타 테라는 ^[5]파라크라마바후 1세에 의해 스리랑카 수도원 공동체가 통일된 후 테라바다의 주요 학자가 되었다.사리푸타는 불교의 많은 작품들을 그의 ^[5]해석에 포함시켰다.이후 몇 년 동안 동남아시아의 테라바다 전통에서 온 많은 승려들이 스리랑카에서 서품 또는 재정비를 추구했는데, 이는 교조적인 순수함과 ^[5]학식이라는 스리랑카 마하비하라 가문의 명성 때문이었다.그 결과 마하비하라 전통, 즉 불교의 가르침이 테라바다 ^[5]세계로 퍼져나갔다.그래서 불교의 해설은 상좌경전을 이해하는 표준적인 방법이 되었고, 상좌경전의 ^[17]결정적 해석자로써 불좌를 확립했다.

이후, 불교의 명성과 영향력은 다양한 영예를 불러일으켰다.그의 인생 이야기는 확대되고 과장된 형태로 불도수패티 또는 "불도사 경력 발전"^[17]으로 알려진 팔리 연대기에 기록되었다.그가 인도 태생이라는 일반적인 믿음에도 불구하고, 그는 후에 버마의 몬족들에 의해 테라바다 ^[58]전통의 발전에서 스리랑카에 대한 우월성을 주장하기 위한 시도로 주장되었을지도 모른다.다른 학자들은 몬의 기록이 다른 인물을 언급하고 있다고 믿지만, 그의 이름과 개인사가 인도 ^[20]불상의 틀에 많이 들어있다.

마지막으로, 부처의 작품은 팔리어(Pali)의 부활과 보존에 중요한 역할을 한 것으로 보인다.팔리어(Theravada)는 테라바다의 경전 언어로서, 그리고 스리랑카와 동남아시아 본토 테라바다 국가들 간의 사상, 텍스트, 학자들의 교류에서 언어 프랑카로서도 중요한 역할을 한 것으로 보인다.팔리와 신할라에서 테라바다 교리에 대한 새로운 분석의 발전은 부처가 스리랑카에 ^[59]출현하기 전에 고갈된 것으로 보인다.인도에서는 불교 철학의 새로운 학파(예: 마하야나)가 생겨났고, 그들 중 다수는 고전 산스크리트어를 성경 언어와 철학 ^[59]담론의 언어로 사용했다.마하비하라의 수도승들은 마하밤사에 ^[60]의해 증명되었듯이 인도에서 사라졌을지도 모르는 이전에 사용되지 않았던 2차 자료 연구와 팔리에서의 연구와 구성을 다시 강조함으로써 그러한 학교의 성장에 대항하려고 시도했을지도 모른다.문어로서의 팔리 사용의 부활의 초기 징후는 디파밤사와 비뭇티마가의 구성에서 볼 수 있는데, 둘 다 부처사가 스리랑카에 ^[10]도착하기 직전까지 거슬러 올라간다.가장 오래된 신할라 주석의 계보를 그 시대의 모든 테라바다 학습 센터에서 공유하는 언어인 팔리의 사용과 결합시킨 부처의 작품들의 추가는 팔리어와 테라바다의 지적 전통을 활성화시키는데 상당한 힘을 보탰고 아마도 에 있는 테라바다 학교를 도왔을 것이다.인도 ^[61]본토의 신흥 불교 학교들에 의해 제기된 그 위치에 대한 도전을 견뎌냈다.

마리아 하임에 따르면, 그는 "불교 역사상 가장 위대한 사람 중 한 명"이고 영국 철학자 조나돈 가네리는 부처님을 "진정한 혁신가, 선구자, 창의적인 ^[62][63]사상가"로 여깁니다.그러나, 부처님에 따르면, 부처님은 힌두교 사상의 영향을 받았고, 비수디마가에 대한 비판적이지 않은 존경은 심지어 진정한 ^[64][65]불교의 실천을 방해했다.

메모들

레퍼런스

원천

추가 정보

• 법률, 비말라 카란(1923년).부처님, 캘커타, 대커, 스핑크의 삶과 업적.
• Pe Maung Tin(1922).순결의 길, 불교의 비수디막그 번역본.런던, 옥스퍼드 대학 출판부에 의해 Pali Text Society를 위해 출판되었습니다.

외부 링크

• 팔리본명불사전의 불상표기