원시정통기독교

Proto-orthodox Christianity
사도교 아버지 중 한 사람인 안티오키오스의 이그나티우스는 사도 요한의 제자 안티오키 3대 총대주교였다.[1]로마에서 순교하는 에 이그나티우스는 안식일 수정, 주교 진급, 이른바 '유다이저'에 대한 비판과 같은 주제를 다루면서 매우 초기 기독교 신학의 모범이 되는 일련의 편지를 썼다.

원시정통주의 또는 원시정통주의라는 용어는 신약성경학자 바트 D에 의해 만들어졌다. 에르만(Ehrman)은 기독교 정통성의 선구자였던 초기 기독교 운동을 묘사하고 있다. 에르만은 이 단체가 3세기 말까지 두각을 나타내게 된 순간부터 "그들의 반대 입장을 견지하면서, 자신들의 견해는 항상 다수의 입장이었으며, 경쟁자들은 '진정한 신념'[2]을 거부하기 위해 고의적으로 '이단자'라고 '이단자'라고 주장해왔다"고 주장한다. 이와는 대조적으로 래리 W. 후타도는 원시정통기독교가 1세기 기독교에 뿌리를 두고 있다고 주장한다.

원시정통주의 대 다른 기독교주의

에르만에 따르면 '프로토정통학'은 4세기 이전 사람들이 가지고 있던 4세기에 지배적이 되려고 했던 [기독교] 신앙의 집합을 말한다.[3]: 7:57

에르만은 독일 신약성경학자 월터 바우어(1877–1960)의 논문을 확장하고 있는데, 이 논문은 초기 기독교의 정교회와 헤레시(1934년)에 발표되었다. 바우어는 그의 교회 역사에서 가장 두드러진 유세비우스인 교회 아버지들이 "초기 기독교 단체들의 관계에 대한 객관적인 설명을 하지 않았다"고 가설을 세웠다. 대신 에우세비우스는 "그 자신이 대표했던 정통당의 승리를 검증하기 위해 초기 기독교 분쟁의 역사를 다시 썼을 것"[4]: 11:42 이라고 했다. 에우세비우스는 정통성이 예수와 그의 초기 추종자들의 가르침에서 직접 유래되었고, 항상 다수 의견이었다고 주장했다;[note 1] 대조적으로, 다른 모든 기독교적 견해는 소수의 소수자들이 갖고 있는 "이단"으로 낙인찍혔다.

그러나 현대에 이르러서는 학자들에 의해 비정기적인 초기 기독교 저술들이 많이 발견되어 점차 전통적인 에우세비안 서사에 도전하게 되었다. 바우어는 후에 '정통성'으로 알려지게 된 것이 원래 많은 초기 기독교 종파(에비온파, 그노스틱스파, 마르시온파 등) 중 한 종파에 불과하다고 처음으로 제안했지만, 3세기 말까지 모든 주요 반대파를 없앨 수 있었고, 간신히 제1차 니케아 평의회에서 정통성으로 자리매김할 수 있었다.325) 및 후속 에큐메니컬 협의회. 바우어에 따르면 초기 이집트 교회는 대체로 Gnonistic이었고, 아시아 마이너스의 2세기 교회는 대부분 Marcionist 등이었다. 그러나 로마 시에 있는 교회가 (에르만의 용어로) '프로토정서'였기 때문에 바우어는 로마 제국의 권력 중심과 가깝기 때문에 다른 모든 종파보다 전략적인 이점이 있다고 주장했다.[4]: 13:43 로마의 정치·문화 엘리트들이 현지에서 보유하고 있는 기독교의 형태로 개종하면서, 그들은 로마 제국 전역의 다른 공동체의 신학에 때로는 무력으로 영향을 미치기 위해 권위와 자원을 행사하기 시작했다. 바우어는 로마의 주교가 코린트 교회에 간섭하여 사도세습의 원초적 교리를 강요하고, 특정 집단의 지역 교회 지도자들을 다른 집단에 대해 호의적으로 대했던 초기 사례로 클레멘트의 제1서기를 인용한다.[4]: 15:48

특성.

에르만에 따르면, 원시정통기독교는 다음 세대에게 "예수의 삶과 죽음, 부활에 대해 우리가 알고 있는 사실상 모든 것을 말해주는 4개의 복음서"와 "신약성서 전체, 27권의 책"을 물려주었다.[5] 예수에 대한 후기 찰케도니아인의 견해와 유사하게, 원생정통은 그리스도가 두 반쪽이 합쳐진 것이 아니라 한 인간일 뿐만 아니라 둘 다 신적이라고 믿었다. 이와 같이 그들은 하나님을 성부와 성자와 성령의 세 사람으로 여겼다. 그러나 하나님은 한 분뿐이다.[6]

순교자는 2세기 초 안티오키스의 이그나티우스가 예시했던 것처럼 원시정통주의 기독교에서 큰 역할을 했다. 제국 당국은 그를 "기독교 활동으로 명백하게" 체포하고 야수들의 사료라고 비난했다.[7] 그는 죽기를 열망하며, 따라서 "신과 관련된" 것을 기대했다.[8] 이그나티우스에 이어 많은 원생정통 이론가들이 신앙을 위해 죽는 것은 특권으로 보았다. 사실 순교는 이단자들과 참된 신자들을 구별하는 방법이 되었다. 만약 누군가가 자신이 믿는 것을 위해 기꺼이 죽지 않는다면, 그들은 신앙에 헌신하지 않는 것으로 여겨졌다.[9]

신앙의 또 다른 면은 교회의 구조였다. 오늘날과 같이 교회가 지도자를 갖는 것은 흔한 일이었다. 이그나티우스는 여러 교회에 몇 통의 편지를 써서 지도자들(보통 주교들)이 교회 내의 모든 문제를 처리하게 하라고 지시하였다. 그는 교회 구성원들에게 지도자로서 주교의 말씀을 듣도록 권했다: "주교의 계명을 받들어라…우리는 주교를 주님 자신으로 보아야 할 의무가 분명히 있다. 주교를 빼고는 아무것도 해서는 안 된다."[10] 주교의 역할은 오늘날 우리가 흔히 보는 교회의 위계질서를 위한 길을 닦았다.

원시정통주의 기독교에 대한 또 다른 중요한 측면은 유대인과 유대인의 관행에 대한 관점을 포함한다. 그들에게 중요한 책은 바르나바스의 서간이었는데, 이 서간에서는 구약성경에 대한 유대인의 해석은 부적절하게 문자 그대로라고 가르쳤으며, 서간에서는 식이요법, 단식법, 안식일 등에 관한 법률과 같은 사실로서 은유적인 해석을 제시해 주었으며, 더욱이 구약성서는 그 콤을 예시하기 위해 특별히 씌어졌다는 것이다.예수님의 언약이 모세의 언약을 대체했을 뿐만 아니라 "유대인들은 항상 거짓 종교를 고수했다"[11]는 것도 예수의 언약이었다. 이러한 주제들은 2세기 사과주의자 저스틴 순교자에 의해서도 개발되었다.[12]

정통 캐논과 그리스도론의 발전

에르만의 초기 기독교 종파 4종의 도식화된 모델로서, 프로토-오르토독스를 포함한다.

독창적인 기독교 작품의 신약성경 캐논을 형성하기 위해 5세기서양에서 완성되는 과정을 원정체 기독교인들이 거쳤다.[13] 이집트 알렉산드리아의 주교 아타나시우스는 367년 부활절 편지에서 트렌트 캐논에서 발견된 것과 같은 신약성서 27권을 열거했다.[14] 신약성서의 현 성경을 처음으로 받아들인 협의회는 북아프리카의 히포 레지우스의 시노드(393년)였을지도 모른다. 그러나 이 협의회의 행위는 사라진다. 그 행위의 간략한 요약은 카르타고 평의회(397년) 카르타고 평의회(419년)에서 읽고 받아들였다.[15]

에르만에게 "프로토정서 기독교인들은 예수 그리스도가 신적이고 인간적이며, 둘 대신 한 존재이며, 제자들에게 진실을 가르쳤다고 주장했다.[2] 그가 "신성과 인간 모두의 통일"(하이포스타틱 연합)이라는 견해는 입양주의(예수는 에비온 사람들이 믿었던 대로 인간일 뿐이고 신에 의해 "입양"되었다는 견해)와 도세티즘(예수 그리스도는 마르시온주의자들이 믿었던 것처럼 단지 신적이고 단지 인간인 것처럼 보였다는 견해)과 분리주의(예수 b에 연상이 들어갔다는 견해)에 모두 반대한다.대부분의 그노스틱스가 믿었던 것처럼 십자가에서 그가 죽는 동안 다시 그와 갈라진 오디.[4]: 0:21

에르만에게 있어서, 성서 복음서에서 예수는 지역 문화에서 가장 경멸하는 사람들에게 목례를 한 유대교 신앙 치유자로 특징지어진다. "대부분의 사람들이 기적을 믿었던 고대 세계에서는, 혹은 적어도 그들의 가능성에서" 기적이 작용했다는 보고는 드물지 않았다.[16]

비판

전통적인 기독교적 견해는 사도들 자신에게서 물려받은 전통을 성문화하고 방어하기 위해 정통성이 등장했다는 것이다. 후르타도는 에르만의 '프로토 정형' 기독교가 1세기 기독교에 뿌리를 내렸다고 주장한다.

... 놀랄 만큼 2세기 초엽의 예수님에 대한 원초적 헌신은 그 무렵에 있었던 것을 보존하고 존중하고 촉진하고 발전시키는 우려를 나타내며, 그것은 기독교 운동의 초기 몇 년 동안 생겨난 것이다. 즉, 원시정통 신앙은 일탈적이고 고백적인 전통을 긍정하고 발전시키는 경향이 있었다 [...] 알랜드 훌트렌은[17] 신앙의 전통에 대한 이러한 감상의 뿌리가 실제로 1세기 기독교로 깊고 광범위하게 거슬러 올라간다는 것을 보여주었다.[18]

참고 항목

메모들

  1. ^ 에우세비우스가 이해한 바에 따르면 헤리시는 항상 '늦고, 파생적이고, 부패하고, 소수적인 견해'라는 정의에 의한 것이며, '정칙은 항상 다수의 교회가 갖고 있던, 본래의 진리'이다.[4]: 9:48

참조

  1. ^ 1913년 오코너
  2. ^ a b 에르만 2015, 페이지 7.
  3. ^ Bart D. Ehrman (2002). "2: Christians who would be Jews". Lost Christianities. University of North Carolina at Chapel Hill. Retrieved 13 July 2018. One other term I need to define for our period, is made necessary by the circumstance that what I'm calling 'orthodoxy' is the point of view that became dominant in early Christianity, when I'm talking about Christianity before that view became dominant. In other words, calling somebody 'orthodox' in the 4th century makes sense, because by that time, Christians had decided what the dominant form of belief would be. But what do you call people who held that point of view, who held that belief, before it became dominant? I'm gonna use a term that scholars have come up with, which is simply 'proto-orthodoxy'. 'Proto-orthodoxy' refers to the set of beliefs that was going to become dominant in the 4th century, held by people before the 4th century.
  4. ^ a b c d e Bart D. Ehrman (2002). "19: The Rise Of Early Christian Orthodoxy". Lost Christianities. University of North Carolina at Chapel Hill. Retrieved 5 July 2018.
  5. ^ 에르만 2003년, 페이지 136 : "그러나 우리가 원시정통이라고 부르던 기독교의 한 형태만이 승자로 나타났고, 오늘날 우리가 기독교라고 생각하는 것의 가장 친숙한 특징에 힘입은 것이 바로 이 승리였습니다. 이 승리는 우리에게 네 명의 복음서들이 예수님의 삶과 죽음, 부활에 대해 우리가 알고 있는 사실상 모든 것을 말해주도록 했다. 사실 그것은 우리에게 '신약성서 전체, 27권, 기독교인들이 제작한 유일한 책'을 성서로 받아 들여왔다.
  6. ^ 에르만 2003, 페이지 136: "게다가, 원생 정식의 승리는 기독교 역사에 한 세트를 주었다... [그 믿음]에는 기독교에 정통한 누구에게나 친숙한 교리가 포함되어 있다. 그리스도는 신적이고 인간적이며, 완전한 신이며 완전한 인간이다. 그리고 신성한 트리니티, 삼인칭: '전통적인 기독교 신앙의 핵심인 신, 성자와 성령, 세 사람이지만 오직 하나의 하나님'이라고 했다.
  7. ^ 에르만 2003, 페이지 137: "2세기 초 안티오크의 비숍, 이그나티우스는 분명히 기독교 활동을 위해 체포되어 로마로 보내졌는데, 그곳에서 그는 야수들에게 던져질 예정이었다.
  8. ^ 에르만 2003, 페이지 137: "그의 편지 중 하나는 로마의 기독교인들에게 전달되는데, 그는 야생 짐승들에게 게걸스럽게 먹히기를 열망하기 때문에, 그들에게 의사진행에 개입하지 말 것을 촉구한다. 그런 죽음을 겪음으로써 그는 '하나님과 관계'할 것이다."
  9. ^ 에르만 2003년, 페이지 138: "프로토정서 작가들은 신앙을 위해 죽겠다는 이러한 의지를 그들의 종교의 특징 중 하나로 여겼고, 실제로 그것을 경계표지로 삼아 그들이 그토록 염려하던 거짓된 '이단'으로부터 진정한 신자(즉, 그들의 신학적 관점에 동의한 사람들)를 분리시켰다. 일부 반대자들은 이것이 독특한 경계 표시라는 데 동의했다. 나그 함마디에서 온 그누리스타이트 중 한 사람, 예를 들어 <진실의 증언>은 그 신앙에 대한 순교가 무지하고 어리석었다는 것을 유지한 채 정반대의 입장을 취한다. 이러한 Gnonistic의 관점에서 보면, 자신을 위해 인간의 희생을 요구하는 신은 완전히 헛된 것이 될 것이다(Test). 진실 31~37)."
  10. ^ 에르만 2003년, 페이지 141: "이그나티우스는 단식주의(단일 주교)의 열성적이고 노골적인 옹호자였다. 각 기독교 공동체에는 주교가 있었는데, 이 주교의 말은 법이었다. 주교는 마치 자신이 신이라도 된 것처럼 따라오게 되어 있었다.
  11. ^ Ehrman 2003, 페이지 145.
  12. ^ Philippe Bobichon, "Millénarisme et orthodoxie dans les écrits de Justin Martyr" in Mélanges sur la question millénariste de l’Antiquité à nos jours, M. Dumont (dir.) [Bibliothèque d'étude des mondes chrétiens, 11], Paris, 2018, pp. 61-82 online copy ; Philippe Bobichon, "Préceptes éternels et Loi mosaïque dans le Dialogue avec Tryphon de Justin Martyr", Revue Viblique 3/2(2004), 페이지 238-254 온라인
  13. ^ 리드 1913 : "그래서 5세기 첫 10년이 다 되었을 때 서양 교회 전체가 신약성경의 완전한 캐논을 소유하고 있었다. 에데세네 시리아 교회를 제외하면 형식적인 제정의 도움 없이 오래 전부터 대략적인 완성도를 얻었던 동양에서는 여전히 종말론에 대한 의견이 다소 갈렸다. 그러나 가톨릭 교회 전체로서는 신약성서의 내용이 확실히 정해져 있었고, 논의는 종결되었다."
  14. ^ 보낸 사람 XXXIX
  15. ^ 맥도날드 & 샌더스 2001, 부록 D-2, 참고 19: "후기 419년 카르타고의 동시대에서 회복이 추가되었다."
  16. ^ 샌더스 1996.
  17. ^ 규범적 기독교의 대두, 미니애폴리스: 포트리스 프레스, 1994.
  18. ^ 후르타도 2005 페이지 495.

참고 문헌 목록