동방 정교회의 캐논법

Canon law of the Eastern Orthodox Church
다음 시리즈의 일부
동방 정교회
Christ Pantocrator (Deesis mosaic detail)
그리스도의 판토크라토르 모자이크, 하지아 소피아
개요
배경
조직
자동욕구 관할권
공식적으로 성찬식에 참여하는 오토체벌 교회들:

일부 열성적인 교회들에 의해 사실적으로 인정받은 오토체팔리:

콘스탄티노플과 3개의 다른 자동 교회로부터 인정받은 자동 종교:
비캐논적 관할권
에큐메니컬 평의회
  • 기타 가능한 에코메니컬 협의회:
  • 기타 중요한 협의회:
역사
신학
예배와 예배
리투리아 달력
  • 네 가지 단식 기간:
주요 수치
기타 항목

동방 정교회의 성문법은 동방 정교회의 권위자들이 인정하는 교회 규율과 더불어 동방 정교회의 법학의 규율, 연구 또는 실천으로 구성된다.[1]

동방 정교회에서 캐논법은 동방 정교회 기독교인들의 일상 생활에서 실제 상황에 도그마를 적용하는 것을 목적으로 하는 행동 기준이다.[2]로마 가톨릭 교회의 캐논법과는 달리 동방 정교회의 캐논법은 규범적이라기보다는 교정적인 것으로서, 일정한 질문이나 도전, 상황에 대응하여 성립하는 것을 의미한다.

동방 정교회 캐논 법칙은 신법의 정형화된 부분으로,[3] 궁극적으로는 교회 성도들의 '영적 완벽성'을 고취하는 것을 목표로 한다.[4]

동방 정교회의 성문 법칙은 체계화되지 않았다; 그 말뭉치는 결코 조직화되지도 않았고 교회법칙의 공식 코드로 조화되지 않았다.결과적으로, 동방 정교회의 일부 통조림들은 교회에서 이단자들의 영접과 그들의 성찬의 타당성과 관련된 것들과 같이 서로 모순된다.[5]

정의

동방 정교회 캐논 법칙은 '행동의 표준'이며, '각 [동방 정교회] 기독교인의 일상생활에서 실제 상황에 도그마를 적용하려는 시도'[2]이다.동방 정교회 캐논법 "신법의 정형화된 부분"[3]

비스쿠소는 동방 정교회의 캐논 법칙이 두 가지 현실을 표현하고 있다고 쓰고 있다.신학적으로는 '시간과 여건을 주어진 하나님의 진리'라는 표현이고, 교회학적으로는 동방정교회의 '목회생활'과 동방정교회의 역사를 표현하는 표현이다.[2]그는 동방 정교회의 캐논 법은 "사전에 투옥되거나 투옥되고 있다"[6]고 말한다.

원천

동방 정교회 캐논법에는 다음과 같은 세 가지 출처가 있다.[7]

성서에는 "교회 조직의 세부적인 시스템"이 포함되어 있지 않다; E. O. 캐논법에서 성경의 역할은 "교회 내부의 징계 문제를 해결하기 위해 규칙을 추정할 수 있는 기독교 교리의 원칙을 구현하지만, 오직 교회만이 그렇게 할 수 있다"는 것이다.교회법제는 지방의회와 에큐메니컬의회로 구성되어 있다.교회 관습은 성스러운 전통이 아니다. 성스러운 전통은 교회의 규율의 원천인 반면 성스러운 전통은 성스러운 전통의 원천이기 때문이다.관습이 E. O. 캐논법의 일부가 되려면 "오랫동안 지켜졌어야 하고, 자유롭게 구독했어야 하며, 신앙과 질서의 원리에 부합해야 한다"[7]는 것이다.

캐논

동방 정교회에서 카논은 "에큐메니컬 또는 지역 교회에서 모인 주교들의 집단적 목소리를 통해 교회가 발행하는 교회 규범"으로, 성령의 영감과 그리스도의 가르침과 교회의 도그마에 동의하여 말한다.또한 교회 아버지들은 캐논을 발행하거나 편지를 써서 결국 전부 또는 부분적으로 캐논으로 간주하게 되었다.[...] [동부정교] 캐논법의 특별한 장소는 [8y-5] 성도들의 카논에 주어지며, 사도들에게 귀속되어 다른 작품에서 수집된다."[8]모든 동방 정교회 기독교인들은 의무적으로 카논에 복종해야 한다.[9]

대부분의 동방 정교회 카논은 징계 또는 참회성 카논이다. 그 카논들은 주로 잘못과 죄에 관한 것이다.다른 종류의 통조림들은 행정적인 문제와 독단적인 문제들을 다루는 것이다.그 통조림들은 교회와 국가간의 상호작용의 결과로 발행되었기 때문에 많은 행정 통조림들은 세속적인 법과 규정과 크게 다르지 않다.[10]

대부분의 통조림인 행정적 또는 징계적 문제를 다루는 통조림은 절대 불가능한 것으로 간주되지 않으며 따라서 에큐메니컬 협의회에 의해 변경되거나 재해석될 수 있다.[11]

일부 카논은 절대적으로 불분명하고 따라서 바꿀 수 없는 것으로 간주된다: 그것들은 "기독교 신앙의 기사를 말하는 의회 정의"와 더불어, 금지된 카논처럼 "절대적이고 영원하며 어떤 식으로도 위반이 정당화될 수 없는 도덕적이고 윤리적인 성격의 카논들[...]이다.[12]

일부 동방 정교회 신학자들은 동방 정교회 카논을 "성스러운 카논"이라고 부른다.[13]

기타입법

트룰로 공의회의 캐논 2는 공식적인 표준 출처가 사도, 에큐메니컬 및 지방의회, 그리고 패트리즘적 저술이라는 것을 확립한다.그러나, 그것들과 함께, 여러 시점에서, 동방 정교회는 "문법, 총대주교들의 판결, 유대교인들의 행위, 성론적 논평원, 노모카논을 포함한 다양한 형태의 성론 작품들,[14] 성론적 반응 등"과 같은 수많은 다른 출처에 표준적 권한을 부여했다.

카논과 함께 "교회 내 다른 지부는 물론 지역 교회의 조직과 관계, 관습 등을 주로 다루는 그들만의 정론적인 규례를 내렸다"고 밝혔다.그 자동 교회 교회들은 또한 동방 정교회의 생활과 그들의 질서와 규율의 특정한 측면에 관한 법령을 발표했다.그 법률들은 또한 동방 정교회 법안의 일부분이다.[15]

동방 정교회의 전통은 또한 결국 보편적으로 받아들여지게 된 신앙의 진리를 제공함으로써 동방 정교회의 교회 규범의 말뭉치에 기여했다.[16]

동방정교 캐논법에서 정론적 서평은 정론법의 지위를 부여받은 어떤 문제에 대한 주교의 논평이다.[9]

계층

동방 정교회 캐논법의 원천에는 서열이 있다.[13]

카논은 '교회 내 최고 권위의 교회적 제정'이자 '예수와 성경의 진실을 규명하고, 때로는 영적인 아버지들의 경험에 의해 매개된다'로 여겨지고 있는데, 그들 사이에는 계급이 있다.가장 중요한 것은 에큐메니컬 의회에서 발행하는 카논이다; 그것들은 지방의회에서 발행하는 카논들이 따르고; 가장 중요한 마지막 카논은 교회 아버지들에 의해 발행된다.[13]

개별 동방 정교회가 발행하는 규칙과 법령에 대해서는 보편적 적용이 아닌 지역적 적용이 있어 '어드바이저 규칙'으로 간주하고 있다.[13]성도 85 카논은 동방정교 캐논법에서 '특별한 장소'를 갖고 있다.[8]

비코디케이션

동방 정교회의 성문법은 성문화되지 않는다; 동방 정교회 성문법의 말뭉치는 (로마 가톨릭에서와 같이) 정식 법전으로 합리화되거나 조직화된 적이 없다.일부 계층과 사제, 신학자들이 과거에도 성문화에 힘을 실어줬지만 이들의 의지는 "욕망의 수준을 넘지 못했다"고 했다.동방 정교회 캐논법의 일부 통나무는 교회에서 이단자를 접대하고 성찬의 타당성과 관련된 것 등 서로 모순된다.[5]

동방 정교회 캐논법의 보편적 코드화는 없기 때문에, 각 동방 정교회의 지방 입법에 큰 중요성이 주어진다.동방 정교회 기독교인들은 691년 퀴니섹트 공의회("우리 신을 믿는 아버지들 역시 각 교회의 관습이 보존되어야 한다고 선언했기 때문")의 캐논 39를 각 지역 교회가 그들만의 특별법이나 규정을 가질 권리를 인정했다고 생각한다.그러나 그러한 법이나 규제는 항상 카논에서 발견되는 동방 정교회의 보편적 법칙의 정신을 반영해야 한다.[4]

역사

동방정교회의 역사에서 일어난 일탈이나 특정한 독단적 질문에 대한 대응으로 동방정교회의 캐논법의 대부분의 통조림들이 발표되었다; 그러한 통조림들의 존재와 그 특정한 공식은 역사에서 몇몇 특정한 논란들 때문이다.[12]

샬케돈 평의회의 첫 번째 성문은 동방 정교회 전체가 이전에 형성된 모든 카논에 복종하는 것이 필수적이라고 말한다.[9]

패트리스틱한 글에서 따온 입법들은 콘스탄티노폴리스 총대주교 존 스콜라투스([17][14]John Scholastus)의 작품을 통해 동방 정교회의 입법에 처음 도입되었다.교회적 위계에 따라 50개의 타이틀로 나누어진 이 컬렉션에서, 스콜라투스는 동유럽과 지방의회의 모든 카논, 85개의 사도교 카논, 세르디카 시노드의 카논, 그리고 성으로부터의 68개의 카논을 포함했다. 바질은 그의 두 번째와 세 번째 정식 서간에서 유래되었다.[17]

니케아 2세 협의회 캐논 1호 "정규적 출처 인정 제공"[14]이 성문에는 이전의 모든 운하를 향해 충실성을 지켜야 한다고 명시되어 있다.같은 평의회의 두 번째 성문에는 성직자의 주교라면 누구나 카논에 대한 충성을 엄숙히 서약할 필요가 있다고 명시되어 있다.[9]

동방 정교회 캐논 컬렉션에 캐논이 존재한다고 해서 캐논이 컬렉션에 들어간 당시 캐논이 시행되고 있었다는 의미는 아니다.이것은 오래 전에 존재하지 않았던 기관과 관행을 기록하기 위해 몇몇 표준적인 수집품이 만들어지기 때문이다."예를 들어, 어떤 후기 비잔틴 성전집들은 중세 후기에 초기 교회의 이러한 현실이 계속 존재한 것처럼 참회자(공조자, 청취자, 프로스트레이터, 그리고 함께 서 있는 사람들)의 순서나 아프리카 교회의 순서를 말하고 있다."[2]

비잔틴 말기, 즉 12세기부터 15세기까지는 "카논을 현대적 응용으로 번역하기 위한 체계적인 접근이 있었다."이와는 대조적으로, 근대에 동방 정교회는 "일반적으로 에큐메니컬 회유, 지방의회, 그리고 패트리스틱한 글에서 도출된 카논으로 이해되는, 캐논법의 형식적인 말뭉치를 전용하지 않았다."[14]

미하이는 동방 정교회의 캐논법을 구성하는 운하와 규칙이 세대를 거치지 않고 전해져 보존되었다고 주장한다.[18]

컴필레이션스, 핵심 말뭉치

1886년판 The Rudder의 제목 페이지, 동방 정교회의 유명한 카논 모음집이다.[19]

동방 정교회 캐논법의 카논은 "에큐메니컬 평의회, 지역 평의회(에큐메니컬 평의회 후 비준) 및 교회 아버지들이 발행한다"고 되어 있다.그 운하들은 루더(19세기)뿐만 아니라 다른 운하 수집품에서도 수집되고 해석되었다.[20]

Rudder는 St에 의해 쓰여졌다. 니코데무스와 세인트.에이지피우스는 1800년에 처음 출판되었다.이후 콘스탄티노폴리스 총대주교 네오피토스 7세와 그의 엔데르믹 시노드가 정식 캐논법 모음으로 채택하였다.[21]현재 그리스어를 사용하는 정교회에서 가장 널리 사용되는 캐논법 모음집이다.[4]

동구정통 캐논법의 핵심 말뭉치가 883년에 형성된 말뭉치 즉 포토오스에 의한 노모카논이라는 것을 일반적 합의로 인정하고 있다.883년의 이 노모카논은 다음과 같이 구성되어 있다: 14개의 글에 있는 노모카논, 퀴니섹스 공의회에서 가져온 자료, 니케아 2세 공의회와 콘스탄티노폴리스의 861과 879개 공의 칙령, 그리고 성 서간. 타라시오스[22][23]

캐논의 출처 목록

동방 정교회 캐논법의 통에 대한 출처는 미하이(美海)에 따르면 다음과 같다.[24]

참고 항목:해석(카톨릭 캐논법)

동방 정교회 캐논법에서는 카논을 "교회의"로 간주하고 있으므로 법학적으로 볼 때 "긍정적인 법"으로 볼 수 없다.[12]

동방 정교회에서 사용되고 있는 카논은 교회의 신앙과 삶의 모든 가능한 측면을 다루지 않기 때문에 만연하지 않다.[12]

E.O. 캐논법의 본질은 규범이 아닌 교정이다. 즉, E.O. 캐논 법칙은 "그들이 도착하기 전에 상황을 예측하기보다는 일단 상황이 발생하여 교회의 가치에 영향을 끼친 경우에 대응한다"[25]는 뜻이다.동방 정교회의 캐논 법칙은 능동적이지 않고 반응적이다.이는 '미래나 잠재적 상황이 아닌 규범에서 벗어난 상황 및 행동'에 대응해 캐논이 발행된 것을 의미한다.시간이 흐르면서, 어떤 새로운 죄악이 존재하게 되었는데, 그 죄악에는 성의가 없다."세심한 해석과 연관을 통해" 캐논리스트가 이런 유형의 죄에 대해 기존 캐논을 추천할 수 있을 것이다. 예를 들어, 이미 존재하는 캐논이 문신이나 피어싱에 적용될 수 있다.카논의 해석은 반드시 동방정교회의 '마음(의도)'에 따라 해야 하며, 통역자의 의견에 따라 해서는 안 된다.[26]

캐논의 디스펜서는 주교, 사제 또는 영적인 아버지가 될 수 있다.[27]

동방 정교회 캐논법에는 전례가 없다.더구나 동방 정교회의 캐논법에서 각각의 결정은 애크리비아나 이코노미를 적용하기 때문에 독특하고 사적인 경우가 많다.[28]

동방정교성 캐논법의 적용 성공은 죄인이 캐논법의 시정조치를 얼마나 수용하느냐에 달려 있는데, 죄인이 받아들일수록 적용은 성공적이다.[16]

펜션스

"공포보다 사랑이 인간 행위의 기본이라는 것을 아는 E.O. 캐논 법칙은 "죄의 중대성과 참회자의 태도에 모두 어울리도록 참회하는 개인화"를 추구한다.[25]

동방 정교회의 캐논법에는 두 가지 관념이 존재한다: 악덕과 경제.가혹하다는 아크리베야는 "회개하지 않고 상습적인 범법자에게 주어진 참회의 엄격한 적용(때로는 고른 연장)인가." 달콤함인 이코노미아는 "죄인이 뉘우침과 회개를 보일 때 참회의 현명한 이완"이다.[13]

징계용 통조림은 "특정 상황과 시간에 따라 변할 수 있는 특정 맥락에서" 주어졌기 때문에 해석과 애크리비아 또는 이코노믹스의 사용의 대상이 된다.이와는 대조적으로, 독단적 운석은 해석의 대상도 아니고 악덕이나 경제성의 대상도 아니다.독단적인 카논이 '변할 수 없고 불변의 신앙의 진리'[13]로 여겨지기 때문이다.

과목들

동방 정교회 캐논법의 주제는 다음과 같다.

[동방 정교회] 캐논 법, 교회 질서, 새로운 [동방] 정교회의 기초, 성인의 시성, 교회 달력, 정의의 집행을 위한 통제, 교회 법정, 결혼 규정, 다른 고백으로부터의 개종자의 수신, 교회 당국과의 관계, 교회 관계, 교회 관계교회법과 민법, 재정, 소유권 관계의 상관관계[동부정교 캐논법]은 다른 신학 분야의 주제와 방법, 즉 비판적 분석(교회 역사), 교리학(독학), 성조들의 통나무(특허), 세례, 교회로의 영접(리투르지학)을 포함한다.[1]

해석

동방 정교회 카논은 교회 안에서 자기 설명이 안 되는 것으로 받아들여지고 있다; 카논은 신앙의 전통뿐만 아니라 그들의 교조적 맥락과 프락시(praxis)를 고려하지 않고는 해석될 수 없다.[9]

목표들

동방 정교회 기독교인들은 예수 그리스도가 영혼 구원의 임무를 동구정교회(동구정교회)에 맡기자 그 생존을 위해 필요한 수단으로 교회에게 캐논법을 갖도록 의무화했다고 믿는다.동방 정교회 기독교인들은 자신들의 성체 법의 목표가 동방 정교회가 스스로 조직화하도록 돕고, 그 구성원들의 정통성을 감독하며, 동방 정교회 내부의 파벌주의를 막는 것이라고 믿고 있다.간단히 말해서, 동방 정교회 기독교인들은 예수 그리스도가 동방 정교회가 살아남기 위해 일련의 규칙을 스스로 부여할 의무가 있다고 믿는다.[4]

비교

민법

민법에서 일어나는 것과 대조적으로, 동방 정교회 캐논법에서는 "정규적 위반에 대한 벌칙은 약용이며 위반자의 영적 상태뿐만 아니라 그리스도의 신체, 교회의 안녕을 지향한다"고 했다.이는 "해고를 통해 영적으로 파괴적인 구성원을 고립시키는 과감한 조치에 의해 진화한다"는 것이다.[2]

동방정교 캐논법과 민법 사이의 근원은 서로 다르며, 민법의 근원은 세속적인 권력(지배자, 의회 또는 선출된 입법기관)이며, 동방정교 캐논법은 E. O. 교회가 만들고 E. O. 캐논법의 근원은 신의 뜻이다.[29][25]세속법과 동방 정교회 캐논법의 차이도 목적상 동양의 정교회 캐논법의 목적이 인류의 구원이기 때문이며, 동양의 정교회 캐논법이 이 생명을 넘어 다음 생으로 확장되기 때문이며, 그 범위는 동양 정교회 캐논법이 사람의 양심을 포함하기 때문이며, 동양의 오르트(Ort)가 제자리에 있기 때문이다.호독스 캐논 법칙은 만국교회에 적용된다.더욱이 철학도 다르다: 동방 정교회 캐논법의 문제는 영혼과 죄의 문제인 반면 민법의 문제는 법을 어기는 것이다.[25]또 다른 차이점은 세속적인 법률에 대해 정반대로 E. O. 캐논법의 원칙은 "강제적인 제약이 아닌 자발적인 복종"이며, E. O. 캐논법 위반에 대한 처벌은 "자발적으로 수용되고 따라야 한다: 강제되지 않는다"[29]는 것이다.

기타 기독교 캐논법

동방 정교회 캐논법의 해석은 "법률주의(로마카톨릭교회와 같이)도 논리학도 아니고, 신에 대한 지적 접근과 신비주의적 접근 양쪽 모두에 근거하고 있다"[27]고 했다.로마 가톨릭 캐논 법과의 또 다른 구분은 동방 정교회의 전통은 규범적이라기 보다는 교정적이라는 것이다; 특정한 상황이나 가상적인 문제를 예상하기보다는, 동방 정교회의 캐논 법칙은 발생되는 사건이나 의문이나 상황에 대응하여 개발된다.[4]

참고 항목

메모들

  1. ^ a b c d e f g h i j k l 미하이 페이지 36-7에 따르면 퀴니섹스 공의회의 캐논 2와 니케아 2 공의회의 캐논 1에 의해 승인되었다.
  2. ^ 미하이 페이지 36에 따르면 니스카 2 평의회("c. 2 VII")의 캐논 2에 의해 승인되었다. 퀴니섹스 평의회("c. 2 VI")의 캐논 2에 대한 인쇄 오류일 가능성이 매우 높다.
  3. ^ a b c d e 미하이 페이지 37에 따르면, 퀴니섹스 공의회의 캐논 2에 의해 승인되었다.
  4. ^ a b c d 미하이 페이지 37-8에 따르면 가부장적 유대교 회교도들의 승인을 받았다.

참조

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추가 읽기