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가톨릭(용어)

Catholic (term)
이 글은 용어에 관한 것이다. 교황과 완전한 교감을 하는 교회는 카톨릭 교회를 보라. 이 용어를 사용하는 다른 종파의 믿음과 관행에 대해서는 가톨릭주의를 참고하십시오.
가톨릭교회(문학적으로 "범용 교회"라는 뜻)라는 용어의 첫 번째 용어는 안디옥의 교회 신부 생 이그나티우스가 스미르네아인들에게 보낸 편지(서경 110년)에서 사용한 것이다.[1] 안티오키오스의 이그나티우스는 기원후 100년에 "기독교" (그리스어: χριααανμ μόςς)라는 용어가 가장 일찍 기록된 것으로도 여겨진다.[2] 그는 로마에서 사망했고, 그의 유물은 산 클레멘테 알 라테라노의 바실리카에 있었다.
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The word Catholic (derived via Late Latin catholicus, from the Greek adjective καθολικός katholikos 'universal')[3][4] comes from the Greek phrase καθόλου katholou 'on the whole, according to the whole, in general', and is a combination of the Greek words κατά 'about' and ὅλος 'whole'.[5][6] "카톨리우스"의 첫 번째 용도는 안디옥의 성부 생 이그나티우스가 스미르네아인들에게 보낸 편지(AD 110년경)에서 사용한 것이다.[7] 기독교 신앙학의 맥락에서 보면 풍부한 역사와 여러 가지 사용법을 가지고 있다.

영어의 단어는 "가톨릭 신앙" 또는 "서양 교회의 역사적인 교리와 실천에 관계"를 의미할 수 있다.[note 1][8] 동양의 기독교 전통에서 일부 교회의 수장에 쓰이는 호칭인 '카톨리오스'는 같은 언어적 기원에서 유래한 것이다.

비법칙적 용법에서는 그 뿌리에서 직접 영어의 의미를 파생하며, 현재 다음과 같은 뜻으로 사용되고 있다.[9]

  • 다양한 항목 또는 모든 항목 포함.
  • 보편적 또는 일반적 관심사
  • 폭넓은 이해 관계 또는 폭넓은 공감대를 갖는 것.
  • 포함, 초대

이 용어는 가장 큰 기독교 성체인 로마 가톨릭 교회의 이름으로 통합되었다. 동방 정교회, 동양 정교회, 동방 정교회, 동방 교회 등 동방 기독교의 3대 분파 모두 사도전통념과 니케네 신조에 따라 항상 스스로를 가톨릭 신자로 규정해 왔다. 영국 성공회교도, 루터교도, 그리고 일부 감리교 신자들은 그들 역시 사도들이 세운 원래의 보편적 교회와 연속성이 있다는 점에서 자신들의 교회도 '카톨릭'이라고 믿고 있다. 그러나 교회마다 '교회의 범위'를 다르게 정의하고 있다. 예를 들어, 로마 가톨릭, 동방 정교회, 동방 정교회, 동방 정교회는 각각 자신들의 교파가 다른 모든 교파가 이탈한 원래의 보편적 교회와 동일하다고 주장한다.

자신을 '카톨릭'이라고 부르는 대부분의 기독교인들의 신념인 가톨릭 신앙의 구별되는 믿음에는 성공회 정치성, 주교들이 기독교 종교 내에서 가장 높은 목사 서열로 간주된다는 것,[10] AD 381의 니케네 신조 등이 포함된다. 특히 통일성, 신성성, 사도성과 함께 가톨릭성은 니케네 신조(Nicene Credit)의 선에서 발견되는 '[11]나는 하나의 거룩한 가톨릭과 사도교 교회를 믿는다'는 '교회 4표' 중 하나로 여겨진다.

중세 및 근대에 서양의 가톨릭과 동양의 가톨릭이라는 용어의 사용에 관한 추가적인 구별이 생겼다. 1054년 동서시즘 이전에는, 라틴어를 사용하는 서양의 기독교인들과 그리스어를 사용하는 동양의 기독교인들을 통합하면서, 단 한 가지도 분단되지 않은 가톨릭교가 존재했기 때문에, 그러한 용어들은 단지 기본적인 지리적 의미만을 가지고 있었다. Schism 이후 용어는 훨씬 더 복잡해졌고, 그 결과 평행하고 상충되는 말단 체계가 만들어지게 되었다.[12]

어원

그리스어 형용사 카톨리코스는 가톨릭이라는 용어의 기원이며 '보편적'이라는 뜻이다. 그리스어로부터 직접, 또는 후기 라틴 카톨릭을 통해 가톨릭이라는 용어는 다른 여러 언어로 들어가 가톨릭과 가톨릭(후기 라틴 카톨릭, 카톨리타스)과 같은 다양한 신학적 용어들을 만들어 내는 기반이 되었다.

천주교라는 용어는 후기 라틴 카톨릭교의 영어형식으로, 형용사 카톨릭을 바탕으로 한 추상명사 이다. 근대 그리스어 등가 καθλιμμ μός μ μ μ 카톨리키모스는 역성형이며 보통 가톨릭 교회를 가리킨다. 천주교, 천주교, 천주교라는 용어는 천주교라는 용어의 사용과 밀접한 관련이 있다.(더 많은 용어는 천주교(동음이의) 참조)

그 용어 사용에 대한 가장 초기 증거는 안티오키아의 이그나티우스가 스미르나의 기독교인들에게 약 108년에 쓴 '스미르네아인들에게 보내는 편지'이다. 그는 기독교인들에게 주교와 긴밀하게 단결할 것을 촉구하면서 "주교가 어디에 있든 간에, 예수 그리스도가 어디에 있든, 가톨릭 교회가 있는 것처럼, 그 곳에 [국민의] 많은 사람들이 있게 하라"[13][14]고 썼다.

2세기 후반부터 '카톨릭'(catholic)이라는 단어는 '정통'(비이론적)이라는 뜻으로 쓰이기 시작했으며, '카톨릭 신자들이 모든 진실을 가르친다고 주장했기 때문이며, 교회 전체를 대표한다고 하는 한편, 이단은 어떤 하나의 진리의 과장에서 생겨났고 본질적으로 부분적이고 국소적이었다'[15]는 것이다. 380년 테오도시우스 1세 황제는 로마의 다마스쿠스 1세, 알렉산드리아의 베드로 교황과 같은 신앙을 따르는 사람들에게만 '카톨릭 기독교인'이라는 용어를 독점적으로 사용하도록 제한하였다.[16] 예루살렘의 키릴(c. 315–386)과 히포의 아우구스티누스(354–430)를 포함한 수많은 초기 작가들은 기독교와 관련하여 "카톨릭"이라는 용어의 사용을 더욱 발전시켰다.

역사적 용법

안티오키아의 이그나티우스

가톨릭교회(문학적으로 "범용 교회"라는 뜻)라는 용어의 첫 번째 용어는 스미르네아인들에게 보낸 편지(서경 110 AD)에서 안티오크의 성 이그나티우스(c. 50–140)의 교회 아버지 생트 이그나티우스(sainte Ignatius)가 사용하였다.[1] 그는 로마에서 사망했고, 그의 유물은 산 클레멘테 알 라테라노의 바실리카에 있었다.

'카톨릭 교회'라는 용어의 사용에 대한 가장 일찍 기록된 증거는 안티오키아의 이그나티우스가 약 107년에 스미르나의 기독교인들에게 쓴 '스미르네아인들에게 보내는 편지'이다. 그는 기독교인들에게 주교와 긴밀하게 단결할 것을 촉구하면서 "주교가 어디에 있든 간에, 예수 그리스도가 어디에 있든, 가톨릭 교회가 있는 것처럼, 그 곳에 [국민의] 많은 사람들이 있게 하라"[13][17][18]고 썼다.

J.H. Srawley라는 이 구절의 이그나티우스에 대한 의미 중에서 다음과 같이 썼다.

이는 '가톨릭 교회'라는 구절의 기독교 문헌에서 가장 일찍 발생한 것이다. 그 단어의 원래 뜻은 '범용'이다. Thus Justin Martyr (Dial. 82) speaks of the 'universal or general resurrection', using the words ἡ καθολικὴ ἀνάστασις. 마찬가지로 여기서 교회 보편은 특정 스미르나 교회와 대조된다. 이그나티우스는 가톨릭교회에서 '모든 기독교 집단의 집합체'를 의미한다(스웨테, 사도스 신조, 페이지 76). 그래서 스미르나 교회의 편지 역시 모든 장소에 있는 성가교회의 모든 집단에 전달된다. 그리고 이 원시적인 '유니버설'의 감각은 비록 2세기 후반에 '이단적'과는 반대로 '정통적'이라는 이차적 감각을 받기 시작했지만 그 단어는 결코 잃지 않았다. 따라서 초기 성서인 무라토리아 파편(기원전 170년경)에 사용되는데, 이것은 특정 이단적인 글을 '가톨릭 교회에서 받지 못한 것'이라고 일컫는다. 그래서 4세기 예루살렘의 너무 시릴은 교회를 '세상으로 전파되기 때문' 뿐만 아니라 '남자가 알아야 할 모든 교리를 완전하고 흠 없이 가르치기 때문'이라고 말한다. 이러한 이차적 감각은 카톨릭 신자들이 전체 진리를 가르치고, 교회 전체를 대표한다고 주장했기 때문에 본래의 뜻에서 생겨난 반면 이단은 어떤 한 가지 진리의 과장에서 생겨난 것이며 본질적으로 부분적이고 국소적인 것이었다.[19][20]

가톨릭 교회에 의해 이그나티우스는 보편적인 교회를 지정했다. 이그나티우스는 예수님이 실제로 고통받고 죽는 물질적 존재라고 부인하면서 대신 "그분은 고통만 받는 것 같았다"(스미르네아스, 2)고 말한 당대의 어떤 이단자들은 진짜 기독교인이 아니라고 생각했다.[21]

다른 2세기 용도

폴리카프의 순교(155)[22]와 무라토리아 파편(약 177년)에도 이 용어가 쓰인다.[23]

테르툴리안

이 용어는 Tertullian(AD 200)에서 찾을 수 있다.

"그때 마르시온은 어디에 있었소, 스토이즘의 열성적인 제자 폰투스의 그 선장 말이오? 플라톤주의의 제자인 발렌티누스는 그때 어디에 있었을까? 그 사람들은 얼마 전까지만 해도 안토니누스 치세에 살았던 것이 분명하고, 처음에는 축복받은 엘레우테로스의 성공회 아래 로마 교회에 있던 가톨릭 교리의 신자들이었고, 심지어 그 신자들에게까지 전염된 그들의 끊임없는 호기심 때문에 그랬기 때문이다.ey는 한 번 이상 추방되었다."[24]

알렉산드리아의 클레멘스

알렉산드리아의 클레멘트(AD 202)는 다음과 같이 언급한다.

"따라서 본질과 사상, 기원, 선녀성에 있어서 우리는 고대교회와 가톨릭교회는 하나의 신앙의 단결로 모이면서 유일하다고 말한다."[25]

키릴

Saint Cyril of Jerusalem.jpg

As mentioned in the above quotation from J.H. Srawley, Cyril of Jerusalem (c. 315–386), who is venerated as a saint by the Roman Catholic Church, the Eastern Orthodox Church, and the Anglican Communion, distinguished what he called the "Catholic Church" from other groups who could also refer to themselves as an ἐκκλησία (assembly or church):

에클레시아라는 말이 다른 것에 적용되기 때문에(에베소서 극장에서의 군중들에 대해서도 쓰여있듯이, 그리고 이렇게 말하면서 그는 총회를 해산(행 19:41)했고, 악한 자들의 교회가 있다고 적절하고 진실로 말할 수도 있기 때문에, 나는 이단자, 마르시오니스트와 마니체스의 회합, 그리고 마니체들의 회합 등을 의미한다. 나머지는, 이 일로 말미암아, 믿음이 여러분에게 안전하게 전하였다. `하나의 성스러운 성당에서'라는 조항은, 여러분이 그들의 비참한 만남을 피하고, 여러분이 재생된 성당 카톨릭과 함께 영원히 지키라는 것이다. 그리고 만약 여러분이 도시에 체류하고 있다면, 단순히 주님의 집이 어디인지, 혹은 단지 교회가 어디에 있는지, 카톨릭 교회가 어디에 있는지 물어봐라. 이것은 우리 모두의 어머니인 이 성교회의 독특한 이름인데, 우리 주 예수 그리스도의 배우자인 유일하신 하나님의 아들(교리학, 16세, 26세)이기 때문이다.[26]

테오도시우스 1세

테오도시우스 1세

379년부터 395년까지 황제였던 테오도시우스 1세는 380년 2월 27일 테살로니카 칙령에서 '카톨릭' 기독교를 로마 제국의 공식 종교로 선포했다.

우리의 관대함과 절제의 대상인 모든 여러 나라들이 신성한 전통에 의해 보존되어 왔고 지금은 폰티프 다마스쿠스와 알렉산드리아의 주교인 베드로가 공언하고 있듯이 신성한 사도 베드로에 의해 로마인들에게 전해진 그 종교의 직업을 계속 이어나가야 한다는 것이 우리의 소망이다.포식적인 거룩함 사도교적 가르침과 복음의 교리에 따르면, 우리는 동등하게 위엄 있고 거룩한 삼위일체 속에서 아버지와 아들 그리고 성령의 하나님을 믿도록 하자. 우리는 이 법안의 추종자들에게 가톨릭 기독교인이라는 칭호를 붙이도록 허가한다. 그러나 다른 사람들에 대해서는, 그들이 어리석은 미치광이들이기 때문에, 우리는 그들이 이단자라는 불명예스러운 이름으로 낙인찍힐 것이라고 선언한다. 그리고 그들의 수녀원에 교회의 이름을 붙일 것이라고 가정하지 않을 것이다. 그들은 애초에 신성한 비난의 벌을 받을 것이고, 둘째로는 하늘의 뜻에 따라 우리의 권위가 가하기로 한 벌을 받을 것이다.[27] 테오도시우스 코드 16세.i.2

제롬

제롬은 418년 히포 아우구스티누스에게 다음과 같이 썼다. "너는 전 세계에 알려져 있다. 가톨릭 신자들은 너를 고대 신앙을 새롭게 확립한 사람으로 존경하고 있다.[28]

오거스틴

히포의 아우구스티누스.

조금 후에야 히포 성 아우구스티누스(354–430)도 "진정한" 교회를 이단 집단과 구별하기 위해 "카톨릭"이라는 용어를 사용했다.

가톨릭 교회에는 나를 그녀의 품속에 가장 정당하게 간직하는 많은 다른 것들이 있다. 민족과 국가의 동의가 나를 교회 안에 있게 하고, 기적에 의해 취임하고, 희망에 의해 양분을 공급하고, 사랑에 의해 확대되며, 나이에 따라 확립된 그녀의 권위도 그러하다. 제사장들의 계승은 사도 베드로의 바로 그 자리에서 시작하여, 주님이 부활하신 후, 그의 양(Jn 21:15–19)을 먹이도록 그것을 맡긴 사도 베드로의 바로 그 자리에서 시작하여 현재의 성공회까지 나를 지켜준다.

그리고 마지막으로, 카톨릭의 이름 바로 그 이유는, 수많은 이단들 가운데서도, 교회가 유지되어 온 것이기 때문에, 비록 모든 이단자들이 카톨릭으로 불리고 싶어하지만, 낯선 사람이 카톨릭 교회가 어디에서 만나는지를 묻는다면, 어떤 이단자도 감히 자신의 예배당이나 집을 가리키지 않을 것이다.

그러한 숫자와 중요성은 가톨릭 교회를 신봉하는 기독교적 이름에 속하는 소중한 유대관계인데, 그것은 그들이 ...해야 하는 것이 옳기 때문이다. 너와 함께라면, 나를 끌어들이거나 붙잡아 둘 것이 없는 곳에서... 아무도 기독교에 대한 내 마음을 그렇게 많고 강한 유대감으로 묶는 신앙에서 나를 움직일 수 없을 것이다. 나로서는 가톨릭 교회의 권위에 의해 움직이는 것 이외에는 복음을 믿어서는 안 된다 —성 아우구스티누스(354–430): 기본이라고 불리는 마니차이오스의 서간, 제4장: 가톨릭 신앙의 증명서.

— 성 아우구스티누스(354–430):[29] 근본이라 불리는 마니차이우스의 서문에 대하여, 제4장: 가톨릭 신앙의 증명.

레린스의 성 빈센트

어거스틴의 동시대의 성 빈센트(St. Vincent of Lerins)는 434년(가명 페레그리누스)에 코먼토리아("Memoranda")라고 알려진 작품을 썼다. 그는 인체와 마찬가지로 교회 교리도 그 정체성을 진정으로 지키면서 발전한다고 주장하면서(제54~59절, XXIII장) 다음과 같이 진술했다.[30]

가톨릭 교회 자체에서, 가능한 모든 보살핌을 받아야 한다. 우리가 항상, 모든 곳에서 믿었던 그 믿음을 간직하고 있다는 것이다. 왜냐하면 그것은 진실로 그리고 가장 엄격한 의미에서 '카톨릭'이며, 이름 자체와 사물의 이성이 선언하듯이, 모든 것을 보편적으로 이해한다. 이 규칙은 우리가 보편성, 고대성, 동의를 따른다면 지켜질 것이다. 만약 우리가 하나의 신앙이 진실이라고 고백한다면 우리는 보편성을 따를 것이다. 그것은 전 세계 교회들이 고백하는 것이다. 고대는 우리가 우리의 성스러운 조상들과 아버지들에 의해 악명높게 악명높게 악명높게 여겨지는 그런 해석들로부터 현명하게 벗어나지 않는다면, 동의는, 고대로라면, 우리는 반드시 동의하는 것을 고수한다.이온과 모든 것의 결정, 또는 적어도 거의 모든 사제들과 의사들 중에서 말이다.

— A Commonitory for the Antiquity and Universality of the Catholic Faith Against the Profane Novelties of All Heresies, section 6, end of chapter II[31]

가톨릭과 동방 정교회

기독교 역사의 초기 세기 동안 니케네 크리드(Nicene Credge)로 대표되는 교리를 따르는 대다수의 기독교인들은 라틴어를 사용하는 서양의 기독교인들과 그리스어를 사용하는 동양의 기독교인들을 단결시키고 있는 하나의 공통적이고 분단되지 않은 가톨릭성에 얽매여 있었다. 당시 '동부 카톨릭'과 '서부 카톨릭'이라는 용어는 기본적인 지리적 의미를 가졌는데, 일반적으로 그리스 동부와 라틴 서부의 기존 언어적 구분에 해당한다. 기독교의 주요 견해들 사이의 다양하고 꽤 빈번한 신학적, 교회적 의견 불일치에도 불구하고, 9세기에서 11세기 사이에 일어난 대쟁점까지 공통된 카톨릭성이 보존되었다. 동서분교 이후 공동 가톨릭의 개념이 깨지고 각자가 독자적인 말기 실천을 전개하기 시작했다.[12]

기독교 동서양의 모든 주요 신학적, 교회적 논쟁은 흔히 '카톨릭'이라는 단어를 자기 지정의 용어로 사용할 권리를 서로 부인하기 위해 서로 다투는 시도가 동반되어 왔다. 로마가 니케네 신조에 필리오케 조항을 수용한 후, 동양의 정교회 기독교인들은 더 이상 '성욕자'[12]가 아닌 것을 고려하면서 서양의 필리오퀴즘 신자들을 '라틴'이라고 부르기 시작했다.

필리오케 보간과 비정형 폐렴학을 받아들인 모든 서양 기독교인들이 가톨릭 신자가 아니라는 동방 정교회의 지배적인 견해는 안티오크의 총대주교였던 유명한 동방 정교회의 성직자 테오도르 발사몬에 의해 잡혀 승진되었다. 그는 1190년에 다음과 같이 썼다.

수년 동안 서양 교회의 한 때 잘 알려진 신도들, 즉 로마 교회는 다른 네 명의 총대주교들과 영적 교감 속에서 분열되어 왔고, 가톨릭 교회와 정교회에 외래인 관습과 도그마마를 채택함으로써 스스로를 분리해 왔다... 따라서 라틴어 도교와 관습을 기권하고, 정교회의 관행에 순응하겠다고 먼저 선언하지 않는 한 어떤 라틴어도 신적이고 티끌 하나 없는 신비를 통해 사제들의 손에 의해 신성화되어서는 안 된다.[32]

균열이 넓어지는 반대편에서는 서양의 신학자들로부터 동방 정교회는 슈미즘으로 간주되었다. 1182년 라틴인 학살과 1204년 콘스탄티노플 자루의 비극적인 사건으로 동서 관계는 더욱 소원해졌다. 그 피비린내 나는 사건들은 화해에 이르기 위한 몇 번의 실패가 뒤따랐다. (제2차 리옹 평의회, 피렌체 평의회, 브레스트 연합, 우즈호로드 연합 참조). 중세 말기와 현대 초기의 용어들은 훨씬 더 복잡해졌고, 그 모든 복잡성 속에서 오늘날 존재하는 평행하고 대립적인 종말론적 시스템들을 만들어냈다.

근대 초기에는 서양에서 이단신학관 및 불규칙한 교회적 관행을 지녔다고 여겨지는 모든 이들을 표시하기 위해 "아카톨리"라는 특별 용어가 널리 사용되었다. 반개혁 시기에 아카톨릭이라는 용어는 가톨릭 교회의 열성적인 신도들이 개신교도와 동방 정교회 기독교인을 지정하기 위해 사용하였다. 이 용어는 1790년 테메스워에서 열린 세르비아 정교회 평의회가 레오폴트 2세 황제에게 '아카톨리'라는 용어의 사용을 금지해 달라고 간청하면서 공식 탄원서를 보내기로 했을 정도로 모욕적인 것으로 여겨졌다.[33]

루터교

루터교 신앙의 총론인 콩코드 책에서 발견된 아우크스부르크 고백은 "루터와 그의 추종자들이 고백한 신앙은 새로운 것이 아니라 진정한 가톨릭 신앙일 뿐이며, 그들의 교회는 진정한 가톨릭 또는 보편적 교회를 대표한다"[34]고 가르친다. 1530년 루터교인들이 신성로마제국의 황제 찰스 5세에게 아우크스부르크 고백을 제시했을 때, 그들은 "신앙과 실천의 각 조항이 성경에 우선 적용되었고, 그 다음에는 교회 아버지와 의회의 가르침에도 적용되었다는 것을 보여주었다"[34]고 믿고 있다.

현대 용법

카톨릭이라는 용어는 일반적으로 로마 폰티프가 이끄는 교회 전체와 연관되어 있다. 가톨릭이라는 표현을 쓰는 다른 기독교 교회로는 동방 정교회와 성공회 등 역사적 성공회(주교)를 믿는 교회들이 있다.[35][36] 모든 기독교인에게 '카톨릭 교회'라는 용어를 적용하는 사람들 중 다수가 'whole' 가톨릭 교회로 이해되는 범위 내에서 오직 하나의 교회로 보는 것을 지정하는 것을 반대한다. 영어에서, 이 용어의 첫 번째 알려진 용어는 윈툰의 Origynale Cronykil of Scotland에서 "그는 그가 증오하고 이단자였던 지속적인 가톨릭 신자였다"[37]라고 말했다.

가톨릭교회

참고 항목: 가톨릭교회와 로마 가톨릭교(용어)

로마에서 교황이 이끄는 가톨릭 교회는 대개 자신을 '카톨릭'이라고 부르며 다른 교회와 구별하지만 '로마 가톨릭'이라는 표현도 써왔다. 다른 교회와 공동으로 작성한 문서와는 별개로, 그것이 로마의 시(See of Roma)에 귀속하는 중심적 입장에 비추어, 교황의 백과사전인 디비니 일리우스 마기스트리와 후마니 제네시스에서처럼 동양뿐만 아니라 서양 교회 전체를 위해 "로마"라는 형용사를 채택하기도 했다. 또 다른 예는 1870년 4월 24일 제1차 바티칸 평의회의 가톨릭 신앙에 관한 독단적 헌법에 대한 "성스러운 가톨릭 사도 [38]로마 교회"(또는 각 형용사를 "성, 가톨릭, 사도, 로마 교회"[39]로 구분하여)라고 자술한 것이다. 이 모든 문서들에서 그것은 자신을 단순히 카톨릭 교회와 다른 이름으로도 언급한다. 동방 가톨릭 교회는 신앙 속에서 로마와 단결하면서도 라틴 의식이나 다른 동방 가톨릭 교회의 전통과 법도를 달리하고 있다.

현대 가톨릭 교회는 항상 스스로를 역사적인 가톨릭 교회로 여겨왔고, 다른 모든 교회는 "비 가톨릭 신자"로 여긴다. '가톨릭 교회'라는 용어를 가장 먼저 사용한 것으로 알려진 안티오키아의 이그나티우스는 자신을 기독교인이라고 부르는 특정 이단자들이 단지 그런 것 같다고만 생각했기 때문에, 기독교인을 자처하는 모든 사람이 가톨릭 교회의 일원은 아니라는 믿음을 적용한 것이다.[40]

교황 베네딕토 16세는 동방 기독교인과의 관계에 대해 정교회와의 완전한 단결을 원한다고 밝혔다. 로마 카톨릭 교회는 고대 신학적 차이점들이 거의 모두 만족스럽게 다뤄졌다고 보고(필리오케 조항, 연옥의 성질 등), 전통적 관습과 준수, 규율의 차이는 단결에 장애가 되지 않는다고 선언했다.[41]

최근 가톨릭 교회의 일부에 대한 역사적인 에큐메니컬적 노력은 서양 교회("카톨릭")와 동양 교회("정통") 사이의 파열을 치유하는 데 초점을 맞추고 있다. 교황 요한 바오로 2세는 가톨릭 교회가 "두 폐로 다시 한 번 숨쉬고 싶다"[42][43]는 큰 소망을 자주 언급해 로마 가톨릭이 분리된 동방 교회와의 완전한 교감을 회복하고자 한다고 강조했다.[44]

동방 정교회, 동양 정교회, 네스토리아교

참고 항목: 동방 정교회, 동양 정교회, 동방 정교회

동방 기독교(동방 정교회, 동양 정교회, 네스토리아교)의 3대 분파 모두 동양의 아이시리아교회(Ayssyrian Church of the East and High Church of the East)는 사도교 전통과 니케네 신조(Nicene Credge)에 따라 계속해서 자신을 가톨릭 신자로 밝히고 있다.[45] 동방 정교회는 동방 정교회의 고대 교리를 굳건히 지키고 있으며, 정교회, 가톨릭, 동방 교회의 긴 교리주의라는 제목처럼 가톨릭이라는 용어를 일반적으로 사용하고 있다. 동양 정교회에 속하며 그 교감을 '주 예수 그리스도의 참된 교회'로 여기는 콥트 정교회도 그렇다.[46] 동방교회 중 정교회나 동양교회 어느 누구도 그들 자신의 카톨릭의 고대 전통을 버릴 의도를 내비치지 않았다.

개신교

대부분의 종교개혁과 개혁후교회에서는 가톨릭(종종 소문자 c)이라는 용어를 사용하여 모든 기독교인이 분모 분열과 관계없이 하나의 교회의 일부라는 믿음을 가리킨다. 예: 웨스트민스터 신앙고백의 XXV장(Xp)은 "성교 또는 보편적 교회"를 가리킨다. 어느 교파에도 카톨릭(보편적)이라는 단어를 적용하지 않고 니케네 신조에서 '하나의 거룩한 가톨릭과 사도 교회'라는 구절, 아타나시안 신조에 대한 가톨릭 신앙, 사도신조에 대한 '성스러운 가톨릭 교회'라는 구절을 이해한다는 이 해석과 맥락이 닿아 있다.[citation needed]

'로마 가톨릭' 또는 '로마 가톨릭 교회'라는 용어는 로마에 본부를 둔 교황을 따르는 교회가 유일한 가톨릭 교회가 아니며, 다른 교회들 역시 성공회(예: 성공회)라고 불릴 자격이 있음을 암시한다. 이러한 가정은 로마 교회 자체에 의해 받아들여지지 않는데, 로마 교회 자체에서는 보통 자신을 자격 없이 '가톨릭 교회'라고 부르고, 그 타이틀에 대한 다른 경쟁자는 인정하지 않는다.

이 용어는 또한 그들의 성공회가 사도들에게 파괴되지 않고 추적될 수 있고 스스로를 가톨릭 (전통적) 신자들의 일부라고 간주할 수 있다고 주장하는 기독교 교회들을 의미하기도 한다. 자신을 가톨릭 신자로 여기지만 로마 가톨릭 신자는 아니라고 생각하는 사람들 중에는 영국 성공회교도나[47] 루터교도들이 있는데,[34] 이들은 둘 다 개혁주의자와 가톨릭 신자임을 강조한다. 구 카톨릭 교회와 독립 카톨릭 교회로 분류된 여러 단체들도 카톨릭에 대한 설명에 대해 주장하고 있다. 전통주의 카톨릭 신자들은 로마와 교감하지 않더라도 자신을 가톨릭 신자일 뿐만 아니라 '진정한' 로마 가톨릭 신자로 여긴다.[citation needed]

일부에서는 자신의 입장을 칼뱅주의자나 청교도적 형태의 개혁-프로테스탄티즘과 구별하기 위해 '카톨릭'이라는 용어를 사용한다. 여기에는 흔히 앵글로-카톨릭, 19세기 네오-루테리안, 20세기 고등교회 루터교도 또는 복음주의-카톨릭교도 등으로도 불리는 영국계 파벌이 포함된다.

감리교와 장로교 신자들은 그들의 교파가 사도들과 초기 교회 덕분이라고 믿지만 성공회 같은 고대 교회 구조에서 유래했다고 주장하지는 않는다. 그러나 이 두 교회 모두 자신들이 가톨릭(범용) 교회의 일부라고 주장하고 있다. 하퍼스 뉴월간지에 따르면:

다양한 개신교 종파는 교회가 없기 때문에 하나의 교회를 구성할 수 없다...각 개신교 교회는 감리교든 침례교든 뭐든 간에 로마 가톨릭교도로서 어느 곳에서나 자기와 완벽하게 교감하고 있다.그리고 이 점에서 로마 가톨릭은 숫자의 관점을 제외하고는 어떠한 장단도 우위에 있지 않다.. 더욱 필요한 결과로서 로마교회는 어떤 의미에서도 감리교나 침례교보다 더 가톨릭적이지 않다는 것은 명백하다.[48]

— Henry Mills Alden, Harper's New Monthly Magazine Volume 37, Issues 217–222

이렇듯 한 가지 관점에 따르면 '교회를 믿는 자'에게 감리교 카톨릭, 즉 장로교 카톨릭, 침례교 카톨릭이라는 용어는 로마 가톨릭이라는 용어와 마찬가지로 적절하다.[49] 그것은 단순히 그들의 종교적 관점에 동의하고, 같은 교회적 형식을 받아들이는 전 세계 기독교 신자들의 몸을 의미한다.[49]

독립 가톨릭교회

일부 독립 가톨릭 신자들은 주교들 사이에서는 로마가 프리머스 인터페어라는 것을 받아들이고, 회유주의는 초연령주의에 대항하는 필수적인 견제라고 주장한다. 그러나 그들은 정의상 천주교회에서 인정받지 못한다.

사용 회피

일부 개신교 교회들은 '교신자'[50][51][52] 대신 '기독교인'이라는 단어로 신조를 읊는 루터들 사이에서는 이 용어를 완전히 사용하지 않는다. 정교회는 로마 가톨릭 교황의 주장에 대한 우려는 일부 공유하지만, 교회의 한 몸으로서의 본질에 대해서는 일부 개신교도와는 의견이 다르다.

참고 항목

참고 및 참조

메모들

  1. ^ 서구 기독교에는 (로마) 가톨릭 교회, 가톨릭과 역사적인 유대관계를 공유하는 개신교 교회, 그리고 후에 갈라진 독립 가톨릭 교회들이 모두 포함된다.

참조

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외부 링크