사이프리아어

Cyprian
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세인트

사이프리아어
카르타고의 주교
Cyprian von Karthago2.jpg
봐카르타고
지정필248년 또는 249년
기간이 종료되었습니다.서기 258년 9월 14일
전임자도나투스 1세
후계자카포포루스
개인 정보
태어난c.210[1]
카르타고,[2] 로마 제국
죽은258년 9월 14일
카르타고, 로마 제국
성인의 신분
축제일9월 16일 (가톨릭교회, 서방정교회, 루터교)
8월 31일 (동방 정교회)
9월 13일 또는 15일 (영국)
9월 14일(이력 Sarum 사용)
존경의 대상가톨릭 교회
오리엔탈 정교회
동방 정교회
루터교
성공회
후원.북아프리카, 베르베르스[3][4]

Cyprian(/sspriən/SIP-ree-nn; 라틴어:타스쿠스 카에실리우스 사이프리아누스(Thaschus Caecilius Cyprianus, 210년–258년[1] 9월 14일)는 카르타고의 주교이자 베르베르 혈통의 초기 기독교 작가이며 라틴어 작품 중 많은 부분이 남아 있다.그는 서양 교회와 동양 교회에서 성인으로 인정받고 있다.

그는 3세기 초에 북아프리카, 아마도 [5]카르타고에서 태어났고 그곳에서 고전 교육을 받았다.기독교로 개종한 직후, 그는 249년에 주교가 되었다.그의 생전에 논란이 많았던 인물, 그의 강한 목회 능력, 노바티안주의 이단 및 사이프리아 역병의 발발 동안의 확고한 행동, 그리고 카르타고에서의 궁극적인 순교는 그의 명성을 확립했고 교회의 눈에 그의 신성함을 증명했다.

그의 능숙한 라틴어 수사학은 그가 제롬과 [6]아우구스티누스가 되기 전까지 서양 기독교의 뛰어난 라틴 작가로 여겨지게 했다.

초기 생활

Cyprian은 3세기 초 카르타고의 부유한 이교도 Berber (로마 아프리카)[5] 가정에서 태어났습니다.그의 원래 이름은 타시우스였다; 그는 [7]개종한 신부를 기념하기 위해 카이실리우스라는 이름을 추가했다.개종 전 그는 카르타고의 법률 동호회 지도부, 웅변가, "법정에서의 즐거움" 그리고 [8]수사학 교사였다."해산된 청년" 이후, 사이프리아는 서기 245년 35세 [2]때 세례를 받았다.세례 후 그는 자신의 신분에 걸맞게 카르타고의 가난한 사람들에게 재산의 일부를 나누어 주었다.

개종 초기, 그는 그의 스타일과 사고에 영향을 준 테르툴리안의 모델들과 밀접하게 일치하는 레시피톨라 ad Donatum de gratia Dei와 Libri 3세를 썼다.사이프리아는 다음과 같은 말로 자신의 개종과 세례를 묘사했다.

내가 여전히 어둠과 어두운 밤 속에 누워있을 때, 나는 그것이 극도로 어렵고 신의 자비가 나에게 암시하는 것을 요구하곤 했다.나 자신도 전생의 무수한 잘못에 얽매여 있었다.그것으로부터 해방될 수 있다고는 생각하지 않았기 때문에, 매달리는 악행을 묵인해 죄를 용서하고 싶었다.하지만 그 후, 새로운 탄생의 물의 도움으로, 내 전생의 오점이 씻겨지고, 고요하고 순수한 하늘에서 온 빛이 나의 평온한 마음에 스며들었다.두 번째 출산이 나를 새로운 사람으로 만들었다.그러자 신기하게 모든 의심이 사라지기 시작했다.나는 육체의 악덕에 사로잡혀 내 안에 처음 살았던 것이 지상의 것이며 대신 성령이 내 안에서 행하신 것이 신적이고 [9]천상의 것임을 분명히 이해했다.

카르타고 주교 선거

세례 후 얼마 지나지 않아 그는 집사로 서품되었고 곧이어 사제로 서품되었다.248년 7월에서 249년 4월 사이에 그는 카르타고의 주교로 선출되었는데, 이것은 그의 후원을 좋은 승마 스타일을 보여준 것으로 기억하는 가난한 사람들 사이에서 인기 있는 선택이었다.그러나 그의 빠른 출세는 그의 [10]주교직 기간 동안 사라지지 않았던 카르타고의 고위 성직자들의 승인을 받지 못했다.

얼마 지나지 않아, 지역 사회 전체가 원치 않는 시험대에 올랐다.북아프리카의 기독교인들은 수년 동안 박해를 받지 않았다; 교회는 확신하고 느슨했다.250년 초,[11] 데키안 박해가 시작되었다.데키우스 황제는 칙령을 내렸는데, 이 칙령의 본문은 사라졌고,[12] 신들에게 제물을 바치도록 명령했다.유대인들은 그 [13]요구에서 특별히 면제되었다.사이프리아는 잠재적인 사형에 직면하기 보다는 잠적하는 것을 택했다.일부 성직자들은 그 결정을 비겁함의 표시로 보았지만, 사이프리아는 박해 기간 동안 신자들을 목자 없이 내버려두지 않기 위해 도망쳤고, 멀리서나마 그들을 계속 이끌기로 한 결정은 신의 뜻에 따른 것이라고 말하며 자신을 변호했다.게다가 그는 사도들과 예수 자신의 행동을 가리켰다: "그러므로 주께서는 박해 속에서 우리에게 떠나라고 명령하셨습니다. 그리고 둘 다 이것이 이루어져야 한다고 가르쳤고, 그는 그렇게 했습니다.면류관은 하나님의 겸손함으로 주어지므로, 그것을 받아들일 때가 오지 않으면 받을 수 없듯이, 그리스도에 사는 사람은 누구든지 잠시 떠나면 자신의 믿음을 부정하지 않고 때를 기다리기 때문입니다.。[14]

실효에 대한 논란

교회 소식통에 따르면 카르타고에서 박해가 특히 심했다고 한다.많은 기독교인들이 떨어져 나갔고 그 후 "랍시"라고 불렸다.[11] 대다수는 박해나 재산 몰수를 피하기 위해 로마 신들에게 제물을 바쳤다는 것을 증명하는 서명된 성명서(리벨리)를 얻었다.어떤 경우에는 기독교인들이 고문을 당하든 그렇지 않든 간에 실제로 희생을 치르기도 했다.사이프리아는 그 리벨라티치들이 특히 비겁하다고 생각했고 그들과 나머지 라피들이 교회에 재입성하기 전에 공공의 속죄를 받을 것을 요구했다.

하지만, 사이프리아누스가 부재했을 때, 일부 성직자들은 그의 소원을 무시했고, 공적인 속죄를 거의 또는 전혀 하지 않은 채 성찬식을 재개했다.어떤 라피들은 어떤 순교자나 고해자의 서명이 있다고 알려진 두 번째 리벨루스를 제시했는데, 이 서명은 기독교인 개개인을 재확인하는 영적인 위신을 가지고 있었다.그 시스템은 카르타고에만 국한된 것이 아니라, 카리스마적인 성격으로 인해, 그것은 분명히 교회의 제도적 권위에 대한 도전, 특히 주교의 권위에 대한 도전을 구성했다.진정한 [6]회개를 고집하는 사이프리아와 대다수의 카르타고 성직자들의 명확한 소망에 반하여 수백에서 수천의 랩시가 그러한 방식으로 다시 받아들여졌다.

그리고 나서 카르타고에서 분열이 일어났는데, 주로 사이프리아의 당선을 반대했던 성직자들이 이끄는 방만주의 정당이 그의 부재 기간 동안 그가 취한 조치를 막으려고 시도했기 때문이다.14개월 후, 사이프리아는 교구로 돌아왔고, 그의 자리를 떠난 것을 옹호하는 다른 북아프리카 주교들에게 보내는 서한으로 편지를 썼다.데랍시스(De lapsis, 몰락한 자에 대하여)라는 책을 발표한 후, 그는 카르타고에서 북아프리카 주교 회의를 소집하여 타락한 자들의 처우와 펠리시무스의 명백한 분열을 고려하였다(251년).사이프리아는 카르타고의 노바투스와 로마의 노바티아누스의 추종자들 사이에서 타협을 [15]택했다.노바티아누스는 속죄를 거의 또는 전혀 하지 않고 모두를 환영했다.평의회는 대체로 사이프리아 편을 들어 펠리시모스를 비난했지만 평의회는 살아남지 못했다.

이 분열은 방만주의자들이 사이프리아에 반대하는 어떤 포춘아투스를 주교로 선출하면서 계속되었다.동시에, 어느 한 쪽과 화해하기를 거부한 로마의 엄격한 정당은 교황 코르넬리우스에 반대하여 노바티아누스를 로마의 주교로 선출하였다.노바티안파들은 또한 카르타고에서 그들 자신의 경쟁 주교로서 어떤 막시무스를 선출하는 것을 보장했다.사이프리아누스는 이제 방만주의자와 엄격주의자들 사이에 끼어있는 자신을 발견했지만, 양극화는 사이프리아누스가 채택한 확고하지만 온건한 입장을 부각시켰고 그의 반대파들의 수를 줄임으로써 그의 영향력을 강화했다.게다가, 큰 역병과 기근의 시기에 그의 헌신은 그를 더욱 대중의 [15]지지를 얻었다.

사이프리아노는 그의 죽음을 쓰면서 그의 형제들을 위로했고, 그의 데 엘레모시니스는 그들에게 가난한 사람들을 위한 적극적인 자선을 베풀고 개인적인 모범을 보이도록 격려했다.그는 아데메트리아눔에서 기독교와 기독교인을 옹호했고, 특정 데메트리오스에 대항하도록 지시했으며, 기독교가 공공 재앙의 원인이었다는 이교도들의 주장에 반박했다.

발레리안의 박해

코른리문스터 사원의 사이프리아 유적

256년 말, 발레리아누스 황제 치하에서 기독교인에 대한 새로운 박해가 일어났고,[6] 교황 식스토 2세는 로마에서 처형되었다.

아프리카에서, 키프리아는 그의 권고한 마티리에 의해 예상되는 박해 칙령을 위해 그의 백성들을 준비시켰고, 그가 로마의 프로콘술 아스파시우스 파테누스 앞에 끌려왔을 때 본보기가 되었다([6]257년 8월 30일).그는 이교도 신들에게 제물을 바치는 것을 거부하고 그리스도를 굳게 공언했다.

프로콘술은 그를 쿠루비스(현재의 코르바)로 추방했다.그곳에서 그는 가능한 한 그의 양떼와 추방된 성직자들을 위로했다.환영 속에서 그는 자신의 운명이 다가오는 것을 보았다고 믿었다.1년이 지나자, 그는 소환되었고 더 엄격한 칙령이 내려진 후 엄중한 조치를 기대하며 사실상 자신의 별장에 수감되었다. 기독교 작가들은 그 후에 기독교 성직자들의 [6]처형을 요구했다.

258년 9월 13일, 사이프리아는 새로운 프로콘술인 갈레리우스 막시무스의 명령에 의해 투옥되었다.258년 9월 14일 갈레리우스 막시무스에 의한 키프리아에 대한 공개 심사는 [12]보존되었다.


갈레리우스 막시무스: "당신이 타시우스 사이프리아누스입니까?"
"나는"
갈레리우스: "가장 신성한 황제들이 너에게 로마 의식에 따르라고 명령했다."
"거절합니다"
갈레리우스: "자신을 조심하라."
Cyprian: "당신이 시키는 대로 하세요; 만약의 경우 나는 주의하지 않을 것입니다."
갈레리우스는 그의 사법위원회와 잠시 상의한 후 매우 마지못해 다음과 같은 문장을 발음했다: "당신은 오랫동안 무종교적인 삶을 살아왔고, 불법적인 결탁에 의해 묶인 많은 사람들을 끌어모았고, 신들과 로마의 종교에 대해 자신을 공공연한 적이라고 공언했다; 그리고 경건하고, 가장 신성하고, 아우구스트 엠프.에러...당신을 그들의 종교적 의식에 따르도록 하려고 노력했지만 헛수고였습니다.그렇기 때문에 당신은 이 불명예스러운 범죄의 주범이자 주모자로 잡혔지만, 당신은 당신과 악하게 연관된 사람들에게 본보기가 될 것입니다.법권은 당신의 피로 비준될 것입니다.그리고 나서 그는 "타시우스 사이프리아누스가 칼로 처형되는 것은 이 법정의 판결이다."라고 쓰여진 명패에서 법정의 판결을 낭독했다.

"신께 감사드린다"

사형 집행은 도시 근처의 공터에서 즉시 집행되었다.많은 군중이 사이프리아누스의 마지막 여정을 따랐다.그는 도움 없이 옷을 벗고 무릎을 꿇고 기도했다.그는 눈을 가린 후 칼에 목이 잘렸다.시신은 [6]처형장 근처에 기독교인들에 의해 매장되었다.

Cyprian의 순교는 [16]카르타고에서 그의 제자 8명의 순교로 이어졌다.

글

사이프리아어로 잘못 표기된 글은 사이프리아어를 참고하세요.

사이프리아의 작품은 파트로지아 라티나 제3권과 제4권에서 편집되었다.그는 사색적인 신학자가 아니었고, 그의 글은 항상 그의 [17]목사직과 관련이 있었다.첫 번째 주요 작품은 Ad Donatum이라고 불리는 친구에게 한 독백이었는데, 그의 개종, 로마 정부의 부패와 검투사들의 안경에 대해 상세히 설명하고, 기도를 "기독교인의 유일한 피난처"[6]로 지목했다.또 다른 초기작품은 베스토니아 ad 퀴리눔이었다.카르타고에서 추방되는 동안, 사이프리아누스는 그의 가장 유명한 논문인 "De Ecclesiae Catholicae Unitate"를 썼고 그의 자리로 돌아가면서, 그는 "De Lapsis"를 발표했다.또 다른 중요한 작품은 그의 주기도에 관한 논문이다.그의 문서 출력물 중 일부만이 살아남았고, 이것은 특히 그가 받은 편지들 외에 60여 통의 편지가 남아 있는 그의 서신에 적용되어야 한다.

카르타고의 사이프리아는 종종 개종 전 마술사로 알려진 안티오키아의 사이프리아누스와 혼동된다.그러므로 리벨루스 매직루스와 같은 많은 그리모아이어들이 카르타고의 사이프리아누스에게 잘못 귀속되었다.

전기

집사 폰티우스는 '성인의 삶과 열정'이라는 제목의 사이프리아 전기를 썼다. 성인의 초기 생애, 개종, 주목할 만한 행위, 발레리아 치하의 순교 등을 상세히 기록한 사이프리아.

신학

성모 마리아

사이프리아는 유아 세례와 유아 [18]성찬식을 믿었다.그러나 사이프리아는 이단자들의 세례의 효율성에 반대하며 재침례주의를 주장했고, 성찬은 교회 [19][20]밖에서는 제대로 이루어질 수 없다고 믿었다.

세례 재생의 교리를 명확하고 모호하지 않게 발음한 교회 신부들 중 첫 번째 사람 중 하나는 사이프리아였다: "그는 모든 절약 에너지를 신의 은총에 돌리는 동안, 그는 신이 만드는 도구인 '물을 구하는 사람'을 생각했다.다시 태어난 사람, 새로운 삶을 받고 이전의 삶을 뒤로 미루는 사람.새로운 탄생의 물'은 [21]그를 통해 일하는 성령의 힘으로 새로운 삶에 활력을 불어넣었다.

교회

Cyprian은 죄를 뉘우친 후에 교회에 재입회할 수 있다고 믿었고 그는 [22][23]노바티아인들을 반대했다.

사이프리아는 모든 주교가 베드로의 왕좌를 차지한다고 믿었지만, 베드로의 주교좌는 베드로의 [24]직계 상속인이다.사이프리아는 모든 사도가 평등하고 모든 주교가 [25]연속해서 사도들을 따른다고 믿었다.

다른.

사이프리아누스는 [26]친절했다.아우구스티누스는 사이프리아가 [27]인내의 재능을 가르쳤다고 주장했다.사이프리아는 창세기의 각 날이 1000년으로 [28]이루어져 있다고 주장했다.

존경

그의 무덤과 사망 장소 위에 교회가 세워졌다.그러나 후세기에 이 교회들은 반달족에 의해 파괴되었다.사이프리아와 투르의 마틴과 같은 성인들의 무덤은 "천지와 천지의 접점"으로 여겨졌고, 새롭게 정의된 기독교 도시 [29]공동체의 중심이 되었다.사이프리아인의 축제일에 아우구스티누스로부터 살아남은 것은 그의 추종자들이 4세기까지 아프리카 전역에 꽤 널리 퍼졌음을 보여준다.

샤를마뉴는 유골을 프랑스로 옮겼다고 하며, 리옹, 아를, 베니스, 콩피에뉴, 그리고 플랑드르의 로에나이는 모두 순교자의 유물의 일부를 소유하고 있다고 주장했다.

가톨릭 교회는 그의 좋은 친구 교황 성모 마리아와 함께 그의 축일을 기념합니다. 코넬리우스는 [8]9월 16일에, 그리고 가톨릭 중세에는 사룸이 그것을 그가 죽은 날인 9월 14일에 지켰다.동방 정교회는 8월 [30]31일에 그를 기념한다.루터교인들은 현재 9월 16일에 그를 기념하는 반면, 성공회 신자들은 보통 9월 13일(예: 호주 성공회)이나 9월 15일(현재의 영국 교회는 그를 작은 축제로 기억한다)에 그의 축제를 기념한다.

레퍼런스

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  30. ^ 그리스 정교회 미국 대교구 카르타고 주교 사이프리아

원천

외부 링크

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