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코란

Quran
이 글은 이슬람교의 중심 종교 텍스트에 관한 것입니다. 그 밖의 용도는 코란(동음이의하지 않음)을 참조하십시오.
코란
아랍어: ٱلْقُرْآن어, 로마자: 알쿠르 ʾ안
Quran opened, resting on a stand
정보
종교이슬람교
언어고전 아랍어
기간610-632 CE
장114(목록)
수라 참조
구절6,348(기저 포함)
6,236 (기저부 제외)
아야 참조
전문
아랍어 위키소스의 코란
영어 위키소스의 코란

코란은 로마자로 코란 또는 코란이라고도 하며,[iii][iv] 이슬람교도들이 신의 계시라고 믿는 이슬람의 중심 종교 텍스트입니다.[11] 114장(수라)으로 구성되어 있으며, 개별절(아야트)로 구성되어 있습니다. 종교적인 의미 외에도 아랍 문학에서 가장 뛰어난 작품으로 널리 평가받고 있으며,[12][13][14] 아랍어에 큰 영향을 미쳤습니다.

이슬람교도들은 무함마드가 40세였던 [15]권력의 밤에 시작하여 61세에서 62세로 사망한 해인 632년에 끝나는 약 23년의 기간에 걸쳐 하나님이 최종 이슬람 예언자 무함마드에게 구두로 코란이 드러났다고 믿고 있습니다.[11][16][17] 이슬람교도들은 코란을 무함마드의 가장 중요한 기적이자 예언적인 존재의 증거이며,[18] 토라, 시편, 복음서의 이슬람 경전들을 포함한 최초의 이슬람 예언자 아담에게 드러나는 것들로 시작하는 일련의 신성한 메시지들의 정점으로 여깁니다.

이슬람교도들은 코란이 단순히 신의 영감을 받는 것이 아니라 하나님의 말씀이라고 믿고 있으며, 그들의 삶의 모든 걸음에 지침을 제공하는 완전한 행동 강령을 제공합니다.[19] 코란에 기인한 이 신성한 성격은 이슬람 신학자들로 하여금 코란이 "창조된 것인지, 창조되지 않은 것인지"에 대한 치열한 논쟁을 벌이게 했습니다.[20] 전승에 따르면, 무함마드의 동료들 중 몇몇이 필경사로 활동하며 폭로를 기록했다고 합니다.[21] 예언자가 죽은 직후, 코란의 일부를 적거나 외운 동료들에 의해 코란이 편찬되었습니다.[22] 칼리프 우스만은 오늘날 알려진 코란의 원형으로 여겨지는 표준 버전인 우스만 코덱스를 설립했습니다. 그러나 대부분 의미에 약간의 차이가 있는 변형 판독값이 있습니다. 코란의 내용적 진실성에 대한 논란은 일부 하디스들이 코란의 본문적 진실성이 보존되지 않았다고 언급했음에도 불구하고 이슬람 역사에서[23][v] 거의 이슈가 되지 않았습니다.[25]

코란은 성경과 아포칼립스 경전에 묘사된 주요 서사에 대한 독자의 친숙함을 가정합니다. 이것은 일부를 요약하고, 다른 것들에 대해 자세히 설명하며, 경우에 따라 사건에 대한 대체 설명과 해석을 제시합니다.[26][27] 코란은 스스로를 인류를 위한 지침서(2:185)라고 설명합니다. 때로는 특정 역사적 사건에 대한 자세한 설명을 제공하며, 종종 사건의 이야기 순서보다 사건의 도덕적 중요성을 강조합니다.[28] 코란을 몇 가지 신비스러운 코란 서사에 대한 설명으로 보완하고, 대부분의 이슬람 교파에서 이슬람 율법의 기초를 제공하는 판결은 하디스(무함마드의 말과 행동을 묘사하는 것으로 믿어지는 구두 및 서면 전통)입니다.[29][vi][vii][29] 기도하는 동안 코란은 아랍어로만 암송됩니다.[30] 코란을 통째로 외운 사람을 하프즈라고 합니다. 이상적으로, 구절들은 이 목적을 위해 예약된 타지위드라고 불리는 특별한 종류의 운율과 함께 암송됩니다. 라마단 한 달 동안, 이슬람교도들은 일반적으로 타라위흐 기도 동안 코란 전체의 암송을 마칩니다. 이슬람교도들은 특정 코란 구절의 의미를 추정하기 위해 본문을 직접 번역하기보다는 설명, 즉 해설에 의존합니다.[31]

코란
역사
원고
사단
내용
읽고 있어
번역문
엑세지스
특성.
관련된

어원과 뜻

꾸란이라는 단어는 꾸란 자체에 약 70번 등장하며,[32] 다양한 의미를 상정하고 있습니다. 아랍어 동사 qara'a(قرأ)의 '그가 읽다' 또는 '그가 읊었다'는 뜻의 언어 명사(ma ṣ dar)입니다. 시리아어에 해당하는 것은 ܩܪܝܢܐ(Queryāna)로 '경서 읽기' 또는 '강습'을 말합니다. 일부 서양 학자들은 이 단어가 시리아어에서 유래된 것이라고 생각하지만, 대다수의 이슬람 당국은 이 단어의 기원을 qara'a 자체라고 주장합니다.[11] 그럼에도 불구하고 무함마드 생전에는 아랍어 용어가 되었습니다.[11] 이 단어의 중요한 의미는 '암송하는 행위'로, 초기 코란 구절에 "우리가 그것을 모으고 그것을 암송하는 것(qur'ānahu)[34]을 위한 것"입니다.

다른 구절에서, 그 단어는 '무함마드에 의해 암송된 개별 구절'을 말합니다. 예를 들어, 그것의 전례적인 맥락은 여러 구절에서 볼 수 있습니다: "그래서 알꾸란이 암송될 때, 그것을 듣고 침묵하라."[35] 이 단어는 또한 토라와 복음서와 같은 다른 경전들과 언급될 때 성문화된 경전의 의미를 가정할 수 있습니다.[36]

이 용어는 코란 전체에서 사용되는 밀접한 관련이 있는 동의어이기도 합니다. 각각의 동의어는 고유한 의미를 가지고 있지만, 특정한 맥락에서 그 사용은 코란의 사용과 융합될 수 있습니다. 이러한 용어는 키타브('책'), 아야('사인'), 수라('경전')를 포함하며, 후자의 두 용어는 계시의 단위를 나타내기도 합니다. 대부분의 문맥에서, 일반적으로 명확한 조문(al-)이 있는 경우, 이 단어는 간격을 두고 "내려보낸"(tanz ī l)인 웨이ḥ("revelation")이라고 불립니다. 다른 관련 단어들은 다음과 같습니다: 상기와 경고의 의미로 코란을 언급하는 데 사용되는 dikr ('remembrance'); 그리고 때때로 계시 또는 그 일부를 언급하는 ḥikmah ('지혜').

코란은 스스로를 '지각'(al-furqan), '어머니의 책'(umm al-kitāb), '가이드'(huda), '지혜'(hikmah), '추억'(dhikr), '계시'(tanz īl; '어떤 것이 내려왔다')로 설명합니다. 다른 용어는 알키타브('책')이지만, 아랍어에서는 토라나 복음서와 같은 다른 경전에도 사용됩니다. 무샤프('작사')라는 용어는 종종 특정 코란 필사본을 가리키는 데 사용되지만 코란에서 이전에 밝혀진 책을 식별하는 데에도 사용됩니다.[11]

역사

주요 기사: 이슬람 초기 코란의 역사와 역사학

예언시대

이슬람 전통에 따르면 무함마드는 서기 610년에 히라 동굴에서 그의 첫 계시를 받았다고 합니다. 그 후, 그는 23년의 기간 동안 폭로를 받았습니다. 하디스와 무슬림 역사에 따르면, 무함마드가 메디나로 이주하여 독립적인 무슬림 공동체를 형성한 후, 그는 많은 동료들에게 코란을 암송하고 매일 드러나는 율법을 배우고 가르치라고 명령했습니다. 바드르 전투에서 포로로 잡힌 쿠라이시인들 중 일부가 무슬림들에게 당시의 간단한 글을 가르친 후 자유를 되찾은 것과 관련이 있습니다. 그래서 한 무리의 이슬람교도들은 점차 글을 읽고 쓸 수 있게 되었습니다. 처음에 언급되었듯이, 코란은 정제, 뼈, 그리고 날짜 야자수 잎의 넓고 평평한 끝에 기록되었습니다. 대부분의 수라는 이슬람교에 대한 무함마드의 부름으로 코란을 사용한 것, 기도를 만드는 것, 암송하는 방식과 관련하여 수니파와 시아파 소식통 모두에 의해 많은 명언에서 언급되었기 때문에 초기 이슬람교도들 사이에서 사용되었습니다. 그러나 632년 무함마드가 사망할 당시 코란은 책 형태로 존재하지 않았습니다.[40][41][42] 학자들 사이에서는 무함마드 자신이 폭로 내용을 적지 않았다는 데 의견이 일치하고 있습니다.[43]

전통적으로 무함마드의 첫 번째 계시라고 믿어지는 수라 알-알라크는 후에 코란어 규정에서 96위를 차지했는데, 현재의 문체로는

사히 알 부하리는 무함마드가 "때로는 종소리처럼 (공개된다)"고 묘사하고 아이샤는 "아주 추운 날에 예언자가 신성하게 영감을 받는 것을 보고 (영감이 끝나면서) 이마에서 땀이 떨어지는 것을 발견했다"고 보도했습니다.[ix] 코란에 따르면 무함마드의 첫 번째 계시에는 환영이 수반되었습니다. 폭로의 주체는 "권력을 가진 강력한 한 사람"[45]으로 언급되는데, "그가 최고의 지평선에 있을 때 분명히 볼 수 있게 성장한 사람"입니다. 그리고 나서 그는 가까이 다가가서 (멀리) 두 활의 길이나 더 가까워질 때까지 내려왔습니다."[41][46] 이슬람 연구 학자인 웰치는 이슬람 백과사전에서 무함마드가 이러한 폭로 이후 심각한 혼란을 겪었기 때문에 이 순간의 상태에 대한 그래픽 설명이 진실로 간주될 수 있다고 생각한다고 말합니다. 웰치에 따르면, 이러한 발작은 주변 사람들에게 무함마드의 영감의 초인적 기원에 대한 설득력 있는 증거로 여겨졌을 것입니다. 하지만, 무함마드를 비판하는 사람들은 그의 경험이 고대 아라비아에서 잘 알려진 인물들이 주장하는 것과 비슷했기 때문에, 무함마드를 신이 난 사람, 진정제나 마술사라고 비난했습니다. 웰치는 또한 이러한 경험이 무함마드의 예언자성에 대한 최초의 주장 이전에 발생했는지 아니면 이후에 발생했는지는 여전히 불확실하다고 말합니다.[47]

코란은 무함마드를 '음미'라고 표현하는데,[48] 전통적으로 '문맹'으로 해석되지만, 그 의미는 오히려 더 복잡합니다. 알 타바리와 같은 중세 평론가들은 이 용어가 두 가지 의미를 유도했다고 주장했습니다: 첫째, 일반적으로 읽거나 글을 쓸 수 없는 것, 둘째, 이전의 책이나 경전에 대한 미숙함 또는 무지(그러나 그들은 첫 번째 의미를 우선시했습니다). 무함마드의 문맹은 그의 예언의 진정성을 보여주는 것으로 받아들여졌습니다. 예를 들어, Fakhr al-Din al-Razi에 따르면, 만약 Muhammad가 글을 쓰고 읽는 것을 마스터했다면, 그는 아마도 조상들의 책을 공부했을 것이라고 의심을 받았을 것입니다. W. Montgomery Watt와 같은 일부 학자들은 umi의 두 번째 의미를 선호합니다. 그들은 umi를 이전의 신성한 텍스트에 익숙하지 않다는 것을 나타내기 위해 umi를 사용합니다.[41][49]

코란의 마지막 구절은 대략 632년 2월이나 3월에 해당하는 날짜인 서기 10년 두알히자 이슬람의 달 18일에 밝혀졌습니다. 이 구절은 예언자가 가디르쿰에서 설교를 마친 후에 밝혀졌습니다.

편찬 및 보존

본문: 이슬람 경전의 시성

632년 무함마드가 사망한 후, 마음으로 코란을 알고 있던 그의 동료들 다수가 무사이리마에 의한 야마마 전투에서 전사했습니다. 초대 칼리프 아부 바크르(D. 634)는 이후 이 책이 보존될 수 있도록 한 권으로 수집하기로 결정했습니다. 자이드 이븐 타비트(655년경)는 "알라의 사도에 대한 신성한 영감을 쓰곤 했다"는 이후 코란을 수집한 인물이었습니다. 그래서 한 무리의 필경사, 가장 중요한 것은 자이드(Zayd)가 구절을 모아 전집의 친필 원고를 제작했습니다. 자이드에 따르면 그 원고는 아부 바크르가 죽을 때까지 그에게 남아있었습니다. 이 일에 대한 자이드의 반응과 양피지, 야자수 잎 줄기, 얇은 돌(신의 가르침을 담고 있는 어떤 기록된 작품을 통칭하여 수후프라고 함),[50] 그리고 그것을 외운 사람들로부터 코란 자료를 수집하는 어려움은 초기의 서사시에 기록되어 있습니다. 644년, 무함마드의 미망인 하프사빈트 우마르는 세 번째 칼리프 우스만 이븐 아판이 [21]그녀에게 표준 사본을 요청할 때까지 원고를 맡겼습니다([51]역사학자 마이클 쿡에 따르면 코란의 수집과 편찬에 대한 초기 무슬림 서사는 때때로 모순됩니다). "대부분... 우스만을 편집자 이상으로 만들지는 않지만, 사람들에게 자신이 소유한 꾸란을 조금이라도 가져다 달라고 호소하는 수집가처럼 보이는 사람들도 있습니다." 어떤 설명들은 또한 아부 바크르가 "사실상 그 자료는 이미 조립되었다"고 주장하는데, 그는 초대 칼리프였기 때문에 무함마드가 살아있을 때 수집되었다는 것을 의미합니다.)[52]

650년경, 이슬람교가 아라비아 반도를 넘어 페르시아, 레반트, 북아프리카로 확장되면서 우스만(d. 656)은 코란의 발음에 약간의 차이를 알아차리기 시작했습니다. 그는 본문의 신성함을 보존하기 위해 자이드를 위원장으로 하는 위원회에 아부 바크르의 사본을 사용하고 코란의 표준 본문을 준비하라고 명령했습니다.[53][54] 그리하여 무함마드가 죽은 지 20년([55]서기 650년경) 만에 완전한 코란이 문서 형태인 코덱스(codex)에 전념하게 되었습니다. 그 텍스트는 이슬람 세계의 도시 중심지 전역에서 사본이 만들어지고 공포된 모델이 되었고, 다른 버전들은 파괴된 것으로 여겨집니다.[53][56][57][58] 이슬람 학자들은 코란 텍스트의 현재 형태를 아부 바크르가 편찬한 원본으로 받아들이고 있습니다.[41][42][x] [xi] 이러한 코란의 보존은 이슬람교 신자들 사이에서 코란의 기적 중 하나로 여겨집니다.[xii]

이란 마슈하드에 있는 코란은 알리에 의해 쓰여졌다고 합니다.

ī는 이슬람 세계에 널리 퍼져 있는 '아심'의 권위에 관한 하프스의 키라트에 따라 코란을 암송하고 있으며, 코란은 무함마드가 생전에 수집하고 편찬한 것이라고 믿고 있습니다. 시아파는 1,000개 이상의 하디스를 가지고 있었다고 주장되는데, 이것은 코란의[66] 왜곡을 나타냅니다. 그리고 에탄 콜버그에 따르면, 코란에 대한 이러한 믿음은 이슬람 초기 몇 세기 동안 시아파들 사이에서 일반적이었습니다.[67] 그의 견해에 따르면, 이븐 바바웨이는 "수니파와 동일한 입장을 채택한" 최초의 주요 트웰버 작가였으며, 코란의 부패에 대한 믿음이 수니파 "정통파"의 입장에 비해 옹호할 수 없게 된 "수니파 '압바스드 칼리파의 권력 상승"의 결과입니다.[68] 알리, 이맘, 그리고 그들의 지지자들의 권리와 우마이야스, 아바스와 같은 적들에 대한 부정적인 언급을 제거하기 위해 수행된 것으로 알려진 왜곡 주장.[69]

이븐 마수드의 코덱스와 우베이 이븐 카브의 코덱스를 포함한 코란의 다른 개인 사본들이 존재했을 수도 있지만, 그것들은 오늘날 존재하지 않습니다.[11][53][70]

학술연구

주요기사 : 코란 초기 필사본과 본문비평

이슬람교도들은 코란에 대한 비판을 샤리아에 따라 사형이 가능한 배교죄로 간주할 수 있었기 때문에, 텍스트 비판을 넘어서는 코란에 대한 연구를 진행하는 것은 불가능해 보였습니다.[71][72] 1970년대 [73]초까지 이슬람의 비이슬람 학자들은 신의 개입에 대한 전통적인 설명을 받아들이지 않으면서 위에서 언급한 전통적인 기원 이야기를 대부분의 세부 사항에서 수용했습니다.[22]

현존하는 코란의 가장 오래된 사본 중 하나인 버밍엄 무샤프 필사본에 쓰여진 바스말라. Rasm: "ٮسم الله الرحمں الرحىم".

시카고 대학의 프레드 도너 교수는 다음과 같이 말합니다.[74]

[T]여기 초기 전송에서 아마도 더 넓고 다양한 관련 텍스트 그룹이었던 코랄 ʾ의 균일한 자음 텍스트를 확립하려는 매우 초기의 시도가 있었습니다.… 이 표준화된 표준어 텍스트가 만들어진 후, 이전의 권위 있는 텍스트는 억제되었고, 다양한 변형에도 불구하고 현존하는 모든 필사본은 이 표준어 자음 텍스트가 확립된 후까지 거슬러 올라가는 것으로 보입니다.

코란 본문의 대부분의 변형된 판독은 더 이상 전송되지 않았지만 일부는 여전히 전송됩니다.[75][76] 코란 텍스트에 대한 학술적 재구성의 근거가 될 수 있는 비판적 텍스트는 아직 생산되지 않았습니다.[xiii]

Stanford 2007 바이너리 원고의 한 페이지에는 Surah Al-Baqara의 265-271절이 포함되어 있습니다. 이중층은 원문에 대한 추가와 오늘날의 코란과의 차이점을 보여줍니다.

1972년 예멘 사나시의 한 모스크에서 "12,000개의 조각으로 구성된" 필사본이 발견되었는데, 이 필사본은 나중에 당시 존재하는 것으로 알려진 가장 오래된 코란 텍스트임이 입증되었습니다. 사나의 원고에는 양피지를 다시 사용할 수 있도록 텍스트를 씻어낸 원고 페이지인 팔림프테스트가 포함되어 있습니다. 이는 고대에 쓰기 자료의 부족으로 인해 일반적인 관행이었습니다. 그러나 희미하게 지워진 바탕 텍스트(스크립션 하위)는 여전히 거의 보이지 않습니다.[78] 방사성 탄소 연대 측정법을 사용한 연구에 따르면 양피지의 연대는 CE 671년 이전으로 99%의 확률로 추정됩니다.[79][80] 독일의 학자 게르트 R. 푸인은 이 코란 조각들을 수년간 조사해 왔습니다. 그의 연구팀은 그가 8세기 초까지 연대를 측정한 원고의 35,000장의 마이크로 필름 사진을 만들었습니다. 푸인은 파격적인 운문 순서, 사소한 텍스트 변형, 희귀한 맞춤법 스타일에 주목했으며, 양피지 중 일부는 재사용된 팔림프 테스트라고 제안했습니다. 이것은 고정된 텍스트가 아닌 진화하는 텍스트를 의미한다고 푸인은 생각했습니다.[81]

2015년, 영국 버밍엄 대학 도서관에서 1370년 전으로 거슬러 올라가는 매우 초기의 코란의 단엽이 발견되었습니다. 옥스퍼드 대학교 방사성 탄소 가속기 장치에서 수행한 테스트에 따르면, "95% 이상의 확률로 양피지는 568에서 645 사이였습니다." 이 원고는 아랍어의 초기 형태인 히자지 문자로 쓰여 있습니다.[82] 이것은 아마도 코란의 현존하는 가장 초기의 예시들 중 하나였을 것이지만, 시험들이 가능한 날짜들의 범위를 허용하기 때문에, 현존하는 버전들 중 어떤 것이 가장 오래된 것인지 확실히 말할 수 없습니다.[82] 사우디 학자인 사우드 알 사르한은 이 조각들이 나중에 유래된 것으로 추정되는 점과 장 구분자를 포함하고 있어 그 연대에 대해 의심을 표명했습니다.[83] 버밍엄 원고는 초기 연대와 무함마드 c. 570년부터 632년까지의[84] 지배적인 전통과 겹칠 가능성이 있기 때문에 학자들 사이에서 중요성을 가지고 있으며, 전통적인 지혜를 뒷받침하고 코란 저술의 역사에 대한 수정론자들의 견해를 반박하는 증거로 사용되었습니다.[85]

이슬람에서의 의의

에 관한 시리즈의 일부
이슬람교
믿음
관행
역사
문화와 사회
관련항목

이슬람교도들은 코란이 인간에 대한 하나님의 마지막 계시라고 믿고 있는데, 이는 천사 가브리엘을 통해 무함마드에게 밝혀진 신의 지도 작품입니다.[16][86][87][88]

Talismanic 튜닉, 북인도-데칸, 메트로폴리탄 박물관

코란은 "우리(하나님)가 진리로 내려보냈으며, 진리로 내려왔다"[89]고 말하고, 본문에서 그것이 신성하게 서품되었다고 자주 주장합니다.[90] 코란은 하나님의 말씀이 내려오기도 전에 기록된 사전 텍스트인 '보존된 판'을 말합니다.[91][92] 계시와 신성한 글에 대한 믿음 때문에 이슬람 문학이 코란어 구절의 맥락을 표현할 때 사용하는 단어는 '아스밥 알 누줄'입니다.

경건한 이슬람교도들이 "성전의 신성"[93]으로 숭배하는 것으로,[94] 그 소리가 "눈물과 황홀경"으로 일부 이동하는 종교의 물리적 상징이며, 출생, 사망, 결혼 등의 경우에 종종 매력으로 사용됩니다. 전통적으로, 코란을 읽기 시작하기 전에, 저주받은 사탄으로부터 알라의 피난처를 찾고, 독서는 알라, 라만, 라힘의 이름을 함께 언급하는 것으로 시작됩니다. 결과적으로.

그것은 다른 책들 밑에서 절대로 쉬어서는 안 되지만, 항상 그 위에서 소리 내어 읽힐 때는 절대로 술을 마시거나 담배를 피워서는 안 되며, 침묵 속에서 들어야 합니다. 그것은 질병과 재난에 대한 부적입니다.[93][95]

코란은 하나님(칼람 알라흐)의 말씀이었습니다(다시, 코란(An-Nisa: 171)에서 예수를 위해 사용된 단어입니다). 그 성격과 그것이 만들어졌는지는 종교학자들 사이에 치열한 논쟁거리가 되었습니다.[96] 그리고 그 논의에 정치적 권위자들이 참여하면서, 정치적 입장에 반대하는 일부 무슬림 종교학자들은 칼리프 알마문 시대와 그 다음 해 동안 종교적 박해에 직면했습니다.

이슬람교도들은 현재의 코란 텍스트가 무함마드에게 드러난 것과 일치한다고 믿고 있으며, 코란 15장 9절에 대한 그들의 해석에 따르면 부패로부터 보호받고 있습니다("실제로 코란을 내려보낸 것은 우리이며, 우리는 그 수호자가 될 것입니다").[97] 이슬람교도들은 코란을 무함마드의 예언과 종교의 진리의 표시로 여깁니다. 이 때문에 전통적인 이슬람 사회에서는 아이들이 코란을 외우는 것을 매우 중요하게 여겼고, 코란 전체를 외우는 사람들은 하프즈라는 칭호를 받았습니다. 오늘날에도 수백만 명의 이슬람교도들이 자신의 행동과 욕망을 정당화하기 위해 코란을 자주 언급하고,[xiv] 과학적 지식의 원천으로 보고 있지만,[99] 일부 사람들은 코란을 이상하거나 유사과학이라고 부릅니다.[100]

불가역성

주요 기사: 아이자즈

이슬람교에서 '이'자즈(아랍어: اَلْإِعْجَازُ)'는 ḥ ṣ와 벨라하(구사와 수사)의 의미에서 코란의 모방 불가능성 도전을 의미하며, 코란은 내용과 형식 면에서 어떤 인간의 말도 따라올 수 없는 기적적인 특성을 가지고 있다고 믿는 교리입니다. 이에 따르면 코란은 기적이며 그 불가침성은 예언자의 지위를 증명하는 데 있어 무함마드에게 부여된 증거입니다. 코란의 문학성은 이슬람 학자들과 많은 비이슬람 학자들에 의해 찬사를 받았습니다.[102] 무함마드의 문맹은 무함마드의 문맹을 더욱 강조하는데, 무함마드 예언자가 코란을 구성했다고 의심할 수 없었기 때문입니다.[103]

코란의 이자즈에 관한 최초의 작품은 9세기 무타질라 계에서 문학적인 면만 강조한 채 등장하기 시작하여 다른 종교 단체들에 의해 채택되었습니다.[104] 모방 불가능성의 교리에 관한 가장 유명한 작품은 문법학자 알 주르자니(d. 1078 CE)의 중세 서적 Dala'il al-i'jaz('모의성의 논고')와 Asraral-balagha('언변의 비밀')[105]입니다. 알 주르자니는 코란의 웅변이 양식적인 배열과 구성, 또는 단어를 결합하는 특정한 특별한 방식의 특징임에 틀림없다고 믿었습니다.[103] 안젤리카 뉴워스(Angelika Neuwirth)는 이자즈 교리의 출현을 이끈 요인들을 다음과 같이 열거하고 있습니다. 코란에서 몇 가지 어려운 구절을 설명해야 할 필요성 이슬람 신학에서 "예언의 증명"(d'ilan-nub û vva) 이론이 등장하여 코란이 예언자들의 역사에서 무함마드의 강조된 우월성에 걸맞은 작품임을 증명하는 맥락에서, 따라서 유대인과 기독교인에 대한 정치적 우위 확보, 이란 슈우비야 운동과 대립하는 상황에서 아랍 민족의 자존심을 보존하는 것 등.[107]

브루클린 박물관 코란 필사본

코란의 출현은 구술적이고 청각적인[108] 시적인 경험이었습니다; 코란을 암송하고 듣는 미적인 경험은 종종 초기에 이슬람교로 개종한 주요 원인 중 하나로 여겨집니다.[109] 이슬람 이전 아랍인들에게 시는 도전과 선전과 전쟁의 요소였으며, 무알라카트 시인들에게서 볼 수 있듯이 ṣ ḥ와 벨라가 사회적으로 명예로운 일을 하는 상대를 무력화시킨 사람들이었습니다. "샤르"라는 단어의 어원은 영감을 주는 지식을 가진, 보이지 않는 힘을 가진 사람의 의미를 함축하고 있습니다. "초기 아랍인들에게 ṣ는 ḥ할이었고, 시인은 그에게 영감을 준 음악가인 진노르 정령들과 초자연적인 교감을 나눈 천재였습니다." 비록 이슬람 이전의 아랍인들이 시인들에게 초인간적인 존재와 관련된 지위를 주었지만, 그래서 말하는 사람들과 예언들은 더 낮은 지위를 가진 사람들로 여겨졌습니다. 후대의 후루픽과 최근의 과학적 예언 주장과는 달리, 코란에 대한 전통적인 기적의 진술은 예언에 초점을 맞추지 않았으며, 수백 년 동안 서로의 승리와 패배로 계속된 전쟁에서 비잔티움 제국의 페르시아인에[112] 대한 승리와 같은 몇 가지 예외를 제외하고는 말입니다.

다른 행에서; 라샤드 칼리파는 코란이 숫자 19로 암호화되었다는 기적적인 주장을 내세웠습니다. 이 주장은 이슬람교도들이 대부분 받아들이고 있는 이 문서의 진실성에 반대하는 주장을 포함하고 있기 때문에 비판을 받았습니다. 그리고 칼리파는 수니파 급진단체에 의해 조직된 것으로 추정되는 암살로[113] 자신의 제자에 의해 살해되었습니다.[114]

예배중에

참고 항목: 살라

꾸란의 첫 번째 장인 수라 알 파티하는 살라의 모든 라켓과 다른 경우에 모두 암송됩니다. 7개의 구절로 구성된 이 수라는 코란에서 가장 자주 인용되는 수라입니다.[11]

기도 중에 서 있는 동안 예배자들은 코란의 첫 번째 장인 알 파티하를 암송하고 그 다음에 다른 섹션을 암송합니다.

선택의 꾸란의 다른 부분들도 매일 기도문에서 읽힙니다. 수라 알 이클라 ṣ는 코란 낭송 횟수에서 두 번째로 많은 초기 권위자들에 따르면 무함마드는 이클라 ṣ가 전체 코란의 3분의 1에 해당한다고 말했습니다.

코란의 문자에 대한 존중은 많은 이슬람교도들이 종교 신앙의 중요한 요소이며 코란은 경건하게 대합니다. 전통과 코란 56장 79절("깨끗한 자만이 만져서는 안 된다")에 대한 문자 그대로의 해석에 기초하여, 일부 이슬람교도들은 코란 사본을 만지기 전에 물(우두 또는 구슬)로 의식 정화를 해야 한다고 믿고 있지만, 이러한 견해가 보편적인 것은 아닙니다.[11] 낡아빠진 코란 사본들은 천으로 싸여 안전한 곳에 무기한 보관되거나 모스크나 무슬림 공동묘지에 묻히거나 불에 타서 재가 묻히거나 물 위에 흩어집니다.[116]

이슬람교에서는 이슬람 신학, 철학, 신비주의, 법학 등 대부분의 지적 학문이 코란에 관심을 가지고 있거나 코란의 가르침에 기반을 두고 있습니다.[11] 이슬람교도들은 코란의 설교나 독서가 ajr, thawab, hasanat라고 불리는 다양한 신의 보상으로 보상을 받는다고 믿습니다.[117]

이슬람 예술에서

코란은 또한 이슬람 예술, 특히 서예와 조명의 소위 코란 예술에 영감을 주었습니다.[11] 코란은 결코 비유적인 이미지로 장식되지 않지만, 많은 코란들은 페이지의 여백이나 선 사이 또는 수라의 시작 부분에 장식 패턴으로 고도로 장식되었습니다. 이슬람의 구절들은 이슬람 사원의 램프, 금속 작품, 도자기, 무라크카나 앨범을 위한 단 한 페이지의 캘리그라피와 같은 모든 크기의 물건들과 다른 많은 매체에 등장합니다.

내용물

주요 기사: 코란에 언급된 등장인물과 이름 목록

코란 내용은 신의 존재와 부활을 포함한 이슬람의 기본적인 신앙에 관한 것입니다. 초기 예언자들의 이야기, 윤리적이고 법적인 주제, 무함마드 시대의 역사적 사건, 자선과 기도도 코란에 등장합니다. 코란 구절은 옳고 그름에 관한 일반적인 권고를 담고 있으며 역사적 사건은 일반적인 도덕적 교훈의 개요와 관련이 있습니다. 이슬람교도들은 자연 현상과 관련된 구절들을 코란 메시지의 진정성을 나타내는 것으로 해석했습니다.[118] 코란의 스타일은 언급되는 것을 설명하기 위해 필요한 해설과 함께 "유용적"이라고 불렸습니다. "사건은 언급되지만 설명되지 않고 논쟁됩니다. 사람들과 장소들이 언급되지만 거의 이름이 지어지지 않습니다."[119]

정원에 기대어 솔로몬의 전령인 후포에를 마주하고 있는 벨키예스(셰바의 여왕). 페르시아 미니어처(c. 1595), 종이에 채색된 그림

아랍인들과 그들의 역사적 이웃에 있는 많은 나라들의 문화에 있는 많은 장소들, 주제들, 신화적 인물들,[120] 특히 유대인-기독교 이야기들은 작은 암시들, 언급들, 또는 때때로 피르도, 잠자는 일곱 명, 셰바의 여왕 등과 같은 작은 서사들과 함께 코란에 포함됩니다. 그러나 코란의 언어와 내용의 신화적 성격을 강조하는 모하메드 아르쿤과 같은 일부 철학자와 학자들은 이슬람권에서 거부주의적 태도에 직면합니다.[121]

시간이 끝날 때까지 남을 고그와 마고그에 대한 장벽을 세운 유수프와 줄라이카, 모세, 암람의 가족(코란에 따르면 마리아의 부모)과 신비로운 영웅[122][123][124][125] 둘-카르나인('두 개의 뿔을 가진 남자')의 이야기가 더 상세하고 긴 이야기입니다. 솔로몬 왕이나 다윗과 같은 반역사적 사건과 등장인물을 제외하고 유대인 역사는 물론 이스라엘 민족의 이집트 탈출에 관한 이야기, 즉 창조, 홍수, 아브라함과 님로드의 투쟁, 아들의 희생 등 이슬람에서 받아들여진 히브리 예언자들의 이야기가 코란에서 넓은 위치를 차지하고 있습니다.

일신론

주요 기사: 이슬람과 타위드의 신

코란의 중심 주제는 일신론입니다. 하나님은 살아계시고 영원하며 전지전능하신 분으로 묘사됩니다(예: 꾸란 2장 20절, 2장 29절, 2장 255절 참조). 하나님의 전지전능함은 무엇보다 창조하는 힘에서 나타납니다. 그는 하늘과 땅의 모든 것과 그들 사이에 있는 것을 창조하신 분입니다(예: 꾸란 13:16, 2:253, 50:38 등 참조). 모든 인간은 신에 대한 완전한 의존에서 평등하며, 그들의 안녕은 그들이 그 사실을 인정하고 그에 따라 사는 것에 달려 있습니다.[41][118]

레자 아바시 박물관의 12세기 코란 필사본

코란은 신의 존재를 증명하는 용어를 언급하지 않고 여러 구절에서 우주론적 주장과 우연적 주장을 사용합니다. 그러므로 우주는 기원을 가지고 있고, 기원자를 필요로 하며, 존재하는 것은 무엇이든 그 존재를 위한 충분한 원인을 가지고 있어야 합니다. 게다가 우주의 설계는 종종 숙고의 지점으로 언급됩니다: "일곱 개의 하늘을 조화롭게 창조하신 분이 바로 그분이시다. 하나님의 창조물에서 어떠한 잘못도 볼 수 없습니다. 그런 다음 다시 살펴보십시오. 무슨 흠이라도 보이십니까?"[126][127]

코란에서 하나님은 다른 아브라함 종교의 책에서와 같이 의인화된 창조자이며 1인칭으로 말하고 때로는 "인간의 모습"으로 등장합니다.[128] 코란에서는 인간병리학적인 예와 더불어 하나님에 대해 위에서 언급한 피조물과 구별되는 표현을 찾을 수 있습니다. 그는 또한 알 ḥ알 ī름(2:235, 부드러운 성미), 아르 라 ḥī름(자비로운 마음), ṣ-ṣ아부르(2:153, 환자)와 같은 인간의 감정을 표현하는 이름으로 언급됩니다. 알라는 또한 몇몇 구절에서 알 무타카비르(59:23, 오만) 알 잘 ī(55:27, 장엄하거나 분노함), 알 문타킴(32:22, 복수자)입니다. 이것은 때때로 의인화된 용법으로 확장될 수 있습니다. 코란 얼굴의 일부 구절에서 (55:27) 두 눈(후드:37)과 하나님의 오른손(ṣ:75)이 언급됩니다. 알라는 심판의 날의 "랍"(주)과 "알말릭"(왕)입니다. 그는 39:75경에 강단과 종들을 앉힐 왕좌(타하 5)를 가지고 있습니다.

의인화된 언어가 하나님에 대해 사용될 수 있는지 여부는 이슬람 사상사에서 치열한 논쟁의 대상이 되어 왔습니다. 왜냐하면 알라에 대한 의인화된 언어는 인간이 제시하거나 인식하는 그의 특징을 무시하는 반면, 추상적인 언어는 그를 생물의 수준으로 낮추는 우상 숭배를 나타낼 것이기 때문입니다. 일부는 이슬람 신학자들처럼 은유적인 표현을 선호하지만, 일부는 문자 그대로 인식했지만, 일부는 전임자들의 방식으로 제시한 "논평하지 않는 것"을 선호했습니다.

예언자들

주요 기사: 이슬람의 예언자와 전령자

코란에 따르면 하나님은 인간과 소통하고 계시와 계시를 통해 자신의 뜻을 알렸습니다. 예언자들, 즉 '신의 전령'은 계시를 받아 인류에게 전달했습니다. 그 메시지는 모든 인류에게 똑같았습니다. "당신 앞에 있는 전령들에게 말하지 않은 말은 없습니다. 당신의 주군이 그의 명령에 따라 용서를 받고, 가장 비통한 벌을 받고 있습니다."[129] 계시는 하나님으로부터 예언자들에게 직접 오지 않습니다. 신의 심부름꾼 역할을 하는 천사들은 신의 계시를 그들에게 전달합니다. 이것은 꾸란 42장 51절에 나와 있습니다. "하나님이 그들에게 말씀하신 것은 계시나 베일 뒤에서 말씀하신 것을 제외하고는 어떤 인간에게도, 그가 원하는 것이 무엇이든 그의 허락으로 밝히라는 전령을 보낸 것이 아닙니다."[56][130]

민족-종교적 개념

Verse about the month of Ramadan, second sura, verse 185. from a Quran manuscript dated to 1510
1510년의 코란 필사본에서 라마단의 달에 관한 구절(두 번째 수라, 185절)

믿음은 코란에서 도덕성의 근본적인 측면으로, 학자들은 코란에서 '믿음'과 '믿음'의 의미적 내용을 파악하려고 노력해 왔습니다.[131] 의로운 행위를 다루는 윤리법적 개념과 권고는 하나님에 대한 깊은 인식과 연결되어 각 인간이 하나님과 궁극적으로 만나게 되는 믿음, 책임, 믿음의 중요성을 강조합니다. 사람들은 특히 어려운 사람들을 위해 자선 행위를 하도록 초대됩니다. "밤과 낮, 비밀리에 그리고 공공장소에서 재산을 소비하는" 신자들은 "그들의 주님과 함께 보상을 받을 것이며, 그들에게 두려움을 주지 않을 것이며, 슬퍼하지도 않을 것"이라고 약속합니다.[132] 또한 결혼, 이혼, 상속에 관한 사항을 법제화하여 가정생활을 긍정하고 있습니다. 고리대금업, 도박 등 여러 행위가 금지되어 있습니다. 코란은 이슬람 율법(샤리아)의 근본적인 근원 중 하나입니다. 라마단 달의 공식 기도(살라트)와 금식을 포함한 일부 공식 종교 의식은 코란에서 상당한 관심을 받습니다. 기도가 진행되는 방식에 대해서 코란은 시위를 말합니다.[22][130] 자선의 용어인 자카트는 말 그대로 정화를 의미합니다. 코란에 따르면, 자선은 자정의 수단입니다.[91][133]

종말론

주요 기사: 이슬람 종말론

최후의 날의 교리와 종말론(우주의 최종 운명)은 코란의 두 번째 위대한 교리로 여겨질 수 있습니다.[41] 코란의 약 3분의 1은 종말론적이며, 다음 세상의 사후세계를 다루고 시간이 끝날 때 심판의 날을 다루고 있다고 추정됩니다.[134] 코란의 대부분의 페이지에 사후세계에 대한 언급이 있고 사후세계에 대한 믿음은 흔히 "하나님과 마지막 날을 믿으라"는 일반적인 표현처럼 하나님에 대한 믿음과 함께 언급됩니다.[135] 44, 56, 75, 78, 81, 101과 같은 많은 수라들은 사후세계와 그 준비와 직접적인 관련이 있습니다. 일부 수라는 행사의 마감을 표시하고 사람들에게 임박한 날에 대비하라고 경고합니다. 예를 들어, 강력한 지진과 그날 사람들의 상황을 다루는 수라 22의 첫 구절은 이러한 방식의 신성한 연설을 나타냅니다: "오 사람들이여! 주님께 경의를 표하세요. 시간대의 지진은 강력한 것입니다."[136]

코란은 종종 마지막 시간에 일어날 일을 묘사하는 데 생생합니다. 와트는 종말 시간에 대한 코란의 관점을 다음과 같이 설명합니다.[41]

현재 세계가 종말을 맞이하는 역사의 절정은 다양하게 언급되고 있습니다. 심판의 날', '마지막 날', '부활의 날', 또는 '시간'입니다. '구분의 날'(악과 선을 구분하는 날), '모임의 날'(하나님 앞에 선 사람들의 모임의 날), 또는 '하나님과 만난 사람들의 모임의 날'(하나님 앞에 선 사람들의 모임의 날)은 덜 빈번합니다. 시간이 갑자기 옵니다. 그것은 함성, 천둥소리, 또는 트럼펫의 폭발에 의해 예고됩니다. 그리고 나서 우주의 격변이 일어납니다. 산이 녹아 먼지가 되고, 바다가 끓어오르고, 태양이 어두워지고, 별이 지고, 하늘이 말려 올라갑니다. 하나님은 심판자로 나타나시지만 그분의 존재는 묘사되기보다 암시됩니다. 물론 핵심적인 관심은 판사 앞에 모든 인류가 모이는 것입니다. 모든 연령대의 인간들이 생명으로 회복되어 그 무리에 합류합니다. 이전 세대들이 오래 전에 죽어서 이제는 먼지를 뒤집어쓰고 뼈를 만들고 있다는 불신자들의 비웃는 반대에 대한 대답은, 그럼에도 불구하고 신은 그것들을 다시 살아나게 할 수 있다는 것입니다.

코란은 인간의 존재가 신의 뜻에 의존하기 때문에 인간 영혼의 자연적 불멸성을 주장하지 않습니다. 즉, 인간이 의지할 때 인간을 죽게 하고, 의지할 때 인간을 육체의 부활로 다시 살아나게 하는 것입니다.[130]

과학에 대한 장려

주요 기사: 과학에 대한 이슬람의 태도

천체물리학자 니달 게숨(Nidhal Guessum)은 코란에 대해 제기된 유사과학적 주장에 대해 매우 비판적인 반면, 코란이 "지식의 개념"을 개발함으로써 제공하는 과학에 대한 장려를 강조했습니다. 그는 다음과 같이 적습니다.[137]: 174

코란은 증거가 없는 추측의 위험에 주의를 기울입니다 (그리고 당신이 ...에 대해 (특정한) 지식이 없는 추측을 따르지 마십시오). 17:36) 그리고 여러 다른 구절에서 이슬람교도들에게 신학적 믿음과 자연과학에 관한 문제 모두에서 증명을 요구할 것을 요구합니다(말씀: 진실한 사람이라면 증명을 가져오라).

게숨은 갈렙 하산(Ghaleb Hassan)을 인용하여 코란에 따르면 "명확하고 강력한..."이라고 합니다. 설득력 있는 증거나 주장." 또한 그러한 증명은 5장 104절을 인용하는 권위자의 주장에 의존할 수 없습니다. 마지막으로 4:174절에 따르면 주장과 거부 모두 증명이 필요합니다.[137]: 56 이스마일 알 파루키(Ismail al-Faruqi)와 타하 자비르 알랄와니(Taha Jabir Alalwani)는 이슬람 문명의 부활은 코란에서부터 시작되어야 한다는 견해입니다. 하지만 이 길의 가장 큰 장애물은 "보편적인" 것을 억제하는 "타프세어(exegeis)와 다른 고전적인 학문들의 수세기 전의 유산"입니다. 코란 메시지의 "역학적이고 체계적인 개념"[137]: 117–8 철학자 무함마드 이크발은 코란의 방법론과 인식론을 경험적이고 이성적이라고 생각했습니다.[137]: 58–9

코란에는 자연 현상을 다루는 750여 개의[which?] 구절이 있습니다. 이 구절들 중 많은 부분에서 자연에 대한 연구는 "장려되고 강력하게 권장"되며, 알비루니와 알바타니와 같은 역사적인 이슬람 과학자들은 코란의 구절에서 영감을 얻었습니다.[additional citation(s) needed] 모하마드 하심 카말리(Mohammad Hashim Kamali)는 "과학적 관찰, 실험적 지식 및 합리성"이 인류가 코란에서 제시된 목표를 달성할 수 있는 주요 도구라고 말했습니다.[137]: 63 지아우딘 사르다르(Ziauddin Sardar)는 이슬람교도들이 자연 현상을 관찰하고 성찰하라는 코란의 반복적인 요구를 강조함으로써 현대 과학의 기초를 발전시킨 사례를 만들었습니다.[137]: 75

물리학자 압두스 살람은 노벨상 연회 연설에서 코란 (67:3-4)의 유명한 구절을 인용한 다음 다음 다음 다음과 같이 말했습니다: "이것은 사실상 모든 물리학자들의 믿음입니다. 우리가 더 깊이 추구할수록, 우리의 경이로움은 더 흥분되고, 우리의 시선은 더 눈부시다."[137]: 131 살람의 핵심 신념 중 하나는 이슬람교와 과학이 인류가 자연과 우주에 대해 할 수 있도록 하는 발견 사이에 모순이 없다는 것이었습니다. 살람은 또한 코란과 이슬람의 학문과 이성적 성찰의 정신이 비범한 문명 발전의 원천이라는 의견을 견지했습니다.[137]: 132 살람은 특히 이븐 알하이담과 알비루니의 연구를 아리스토텔레스의 영향을 깨고 현대 과학을 탄생시킨 경험주의의 선구자로 강조합니다. 살람은 또한 형이상학과 물리학을 구별하기 위해 조심했고, "물리학은 침묵하고 앞으로도 그럴 것"이라는 특정한 문제들을 경험적으로 조사하지 말라고 조언했습니다. 예를 들어 살람의 관점에서 "무에서 창조"라는 교리는 과학의 한계 밖에 있으므로 종교적인 고려에 " 양보"합니다.[137]: 134

텍스트 및 배열

주요 기사: 코란과 아야의 장 목록
7절로 구성된 코란의 첫 번째 수라 알 파티하

꾸란은 수라로 알려진 길이가 다양한 114개의 장으로 구성되어 있습니다. 챕터는 무함마드가 메디나로 이주하기 전인지, 아니면 메디나로 이주하기 전인지에 따라 메칸 또는 메디난으로 분류됩니다. 그러나 메디난(Medinan)으로 분류되는 수라에는 메칸 구절이 포함되어 있을 수도 있고 그 반대의 경우도 있습니다. 수라 이름은 본문에서 논의된 이름이나 자질 또는 수라의 첫 글자나 단어에서 파생됩니다. 장들이 시간순으로 배열된 것이 아니라 대략적으로 크기가 줄어드는 순서로 배열된 것으로 보입니다. 일부 학자들은 수라가 일정한 패턴에 따라 배열되어 있다고 주장합니다.[138] 9번째를 제외한 각 수라는 '하나님의 이름으로'를 의미하는 아랍어 구절인 비스밀라(بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ)로 시작합니다. 그러나 코란 27장 30절에 솔로몬이 세바여왕에게 보낸 편지의 오프닝으로 등장하는 비스밀라 때문에 코란에는 아직 114건이 있습니다.[139][140]

각 수라는 원래 신이 보낸 '사인' 또는 '증거'를 의미하는 '야트'로 알려진 구절로 구성되어 있습니다. 구절의 수는 surah에서 surah까지 다릅니다. 개별 구절은 몇 글자 또는 여러 줄일 수 있습니다. 가장 인기 있는 하프스 코란의 총 구절 수는 6,236개이지만 비스밀라를 따로 세어보면 그 수가 달라집니다.[xv]

코란을 장으로 나누는 방법 외에도 읽기의 편의를 위해 코란을 대략 같은 길이의 부분으로 나누는 방법이 다양합니다. 30 juz'(복수의 ajzā ʼ)는 한 달 만에 코란 전체를 읽을 수 있습니다. aju'는 때때로 두 개의 ḥ izb (복수의 a ḥ zāb)로 더 나뉘고, 각각의 hizb는 네 개의 루브 ʻ al-ahzab으로 세분됩니다. 코란은 또한 일주일 안에 암송할 수 있도록 대략 동등한 일곱 부분인 만질(복수의 마나질)로 나뉩니다.[11]

단락과 유사한 의미 단위는 각각 약 10개의 āā로 구성된 다른 구조를 제공합니다. 그런 구간을 루쿠라고 합니다.

무카타 ʿ(아랍어: حروف مقطعات ḥ우르프 무카 ṭṭ ʿ, '분리된 글자, 연결되지 않은 글자', '신비한 글자')는 코란 114장 중 바스말라 바로 뒤에 있는 29장의 시작 부분에 있는 아랍 문자 1개에서 5개 사이의 조합입니다. 이 글자들은 또한 각각의 수라의 첫 구절을 형성하기 때문에 파와티 (فواتح) 또는 '개봉자'라고도 알려져 있습니다. 네 개의 수라는 그들의 무카타의 이름을 따서 지어졌습니다: ṭ ʾ-하 ʾ, 야 ʾ-ī, ṣ, 그리고 콰프. 그 글자들의 원래 의미는 알려지지 않았습니다. 타프시르(exegesis)는 그것들을 신의 이름이나 자질 또는 각각의 수라의 이름이나 내용에 대한 약어로 해석했습니다. 라샤드 칼리파(Rashad Khalifa)에 따르면, 이 글자들은 코란에 있는 가상의 수학적 코드, 즉 코란 코드의[144] 코란 이니셜이지만, 빌랄 필립스(Bilal Philips)는 이것이 코란의 텍스트를 잘못 해석하고, 위조된 데이터에 기초한 거짓말이라고 비판했습니다.[145]

한 추정에 따르면 코란은 77,430개의 단어, 18,994개의 고유 단어, 12,183개의 줄기, 3,382개의 레마와 1,685개의 뿌리로 구성되어 있습니다.[146]

문식

세네갈 투바에서 코란을 공부하는 소년들

코란의 메시지는 다양한 문학적 구조와 장치로 전달됩니다. 원래 아랍어에서 수라와 구절은 청중이 텍스트의 메시지를 기억하는 데 도움이 되는 음성적이고 주제적인 구조를 사용합니다. 이슬람교도들은[who?] (코란 자체에 따르면) 코란의 내용과 양식이 모방할 수 없다고 주장합니다.[147]

코란의 언어는 시와 산문을 모두 포함하기 때문에 "리듬 산문"으로 묘사되어 왔지만, 이러한 설명은 어떤 부분에서는 더 시적이고 다른 부분에서는 더 산문과 같은 코란 언어의 리드미컬한 특성을 전달하지 못할 위험이 있습니다. 운율은 코란 전역에서 발견되지만, 비교적 짧은 구절이 운율 단어를 두드러지게 하는 초기의 많은 메칸 수라에서 눈에 띕니다. 예를 들어 수라 81에서 그러한 형태의 효과는 분명히 드러나고 있으며, 이러한 구절들이 듣는 사람들의 양심에 깊은 인상을 남겼음은 의심할 여지가 없습니다. 운율이 한 구절 집합에서 다른 구절 집합으로 바뀌는 것은 자주 논의 주제의 변화를 나타냅니다. 이후의 섹션에서도 이 형태를 보존하고 있지만 스타일은 더 설명적입니다.[148][149]

코란 텍스트는 시작, 중간, 끝이 없는 것처럼 보이며, 비선형 구조는 거미줄이나 그물과 같습니다.[11] 텍스트 배열은 때때로 연속성의 결여, 연대 또는 주제적 순서의 부재 및 반복성을 나타내는 것으로 간주됩니다.[xvi][xvii] 비평가 노먼 오의 작품을 인용한 마이클 셀즈. 브라운은 코란 문학적 표현의 겉보기에 흐트러짐이 있다는 브라운의 관찰을 인정하는데, 그것은 셀스의 구절에서 흩어지고 조각난 구성 방식이며, 사실 예언적 메시지의 강도가 인간 언어의 매개체를 산산조각 내는 것처럼 심오한 효과를 전달할 수 있는 문학적 장치입니다. 교신중인[152][153] 셀즈는 또한 코란의 반복성에 대해서도 언급하고 있는데, 이 역시 문학적 장치로 보고 있습니다.

텍스트는 자기 자신에 대해 말하고 자기 자신을 언급할 때 자기 참조적입니다. 스테판 와일드에 따르면 코란은 전달하고자 하는 단어를 설명하고 분류하고 해석하며 정당화함으로써 이러한 메타적 실재성을 보여줍니다. 자기 존중은 코란이 계시(탄질), 기억(디크르), 뉴스(나바'), 기준(푸르칸)을 자기 지정 방식으로 언급하는 구절에서 분명히 드러납니다("그리고 이것은 우리가 내려보낸 축복된 기억입니다. 그래서 당신은 지금 그것을 부인합니까?").[154] 또는 "말하라" 태그가 자주 등장할 때, 무함마드에게 말하라고 명령할 때(예: "'하나님의 인도가 진정한 인도이다'라고 말하라", "'하나님에 대해 우리와 논쟁할 것인가?"). 와일드에 따르면 코란은 자기 준거성이 매우 높습니다. 이 기능은 초기 메칸수라에서 더 분명합니다.[155]

해석

주요 기사: 태프시르
꾸란의 수라 108에 대한 초기 해석

코란은 "코란 구절의 의미를 설명하고, 그 중요성을 명확히 하고, 그 중요성을 알아내는 것"을 목표로 많은 해설과 설명(tafsir)을 유발했습니다.[156]

타프시르는 이슬람교도들의 초기 학술 활동 중 하나입니다. 코란에 따르면, 무함마드는 초기 이슬람교도들에게 구절의 의미를 처음으로 설명한 사람이었습니다.[157] 그 밖의 초기 출세자들에는 아부 바크르, '우마르 이븐 알 카타브, '우트만 이븐 아판, ʻ 알리 이븐 아비 탈립, '압둘라 이븐 마스'오드, ʻ 압둘라 이븐 아바스, 우바이 이븐 카 ʻ브, 자이드 이븐 타아비트, 아부 무사 알 아샤리, '압둘라 이븐 알 주바이르'와 같은 몇몇 무함마드의 동료들이 포함되었습니다. 그 당시의 엑세지스는 그 구절의 문학적 측면에 대한 설명, 그 계시의 배경, 그리고 때때로 다른 구절의 도움을 받아 한 구절을 해석하는 것에 국한되었습니다. 만약 이 구절이 역사적인 사건에 관한 것이라면, 때때로 그 의미를 분명히 하기 위해 무함마드의 몇몇 전통 (하디스)이 서술되었습니다.[156]

코란은 고전 아랍어로 사용되기 때문에, 후에 이슬람교로 개종한 많은 사람들(대부분 비 아랍인)이 코란 아랍어를 항상 이해하지 못했기 때문에, 아랍어에 능통한 초기 이슬람교도들에게 명확한 암시를 얻지 못했고 코란의 명백한 주제 충돌을 조정하는 것에 관심이 있었습니다. 아랍어 해설가들은 무함마드의 예언자 경력 초기에 어떤 코란 구절이 가장 초기의 이슬람 공동체에 적합한 것으로 드러났으며 나중에 밝혀져 초기 텍스트(만수흐)를 취소하거나 "폐지"(nāsikh)했다고 설명했습니다.[159][160] 그러나 다른 학자들은 코란에서 폐지가 이루어지지 않았다고 주장합니다.[161]

모든 교파의 학자들에 의해 코란에 대한 여러 해설이 있었는데, 인기 있는 해설로는 타프시르 이븐 카티르, 타프시르 알 잘랄라린, 타프시르 알 카비르, 타프시르 알 타바리 등이 있습니다. 타프시르의 더 현대적인 작품으로는 무프티 무함마드 샤피가 쓴 '마아리풀 코란'과 베디우자만 사이드 누르시가 쓴 리살레이 누르가 있습니다.

난해한 해석

주요 기사: 코란의 밀교적 해석

밀교적 해석 또는 수피적 해석은 코란의 내면적 의미를 드러내려고 시도합니다. 수피즘은 구절의 명백한 (자히르) 지점을 넘어서고 대신 코란 구절을 의식과 존재의 내적 또는 난해한 (바틴) 및 형이상학적 차원과 연관시킵니다.[162] Sands에 따르면 난해한 해석은 선언적 해석보다 더 암시적이며 설명(tafsir)보다는 암시(isharat)입니다. 각 작가의 통찰력을 보여주는 만큼 가능성을 나타냅니다.[163]

아나벨 킬러에 따르면 수피 해석은 사랑이라는 주제의 사용을 예시하기도 하는데, 예를 들어 쿠샤이리의 코란 해석에서 볼 수 있습니다.

모세가 약속된 시간에 와서 그의 주께서 모세에게 말씀하셨다. `나의 주여! 내가 당신을 볼 수 있도록 당신을 내게 드러내세요." 알라께서 대답하셨다. `너는 나를 볼 수 없다. 그러나 산을 보라. 만일 그 자리를 굳건히 지키면, 비로소 나를 볼 수 있을 것입니다.' 주께서 산에 나타나실 때에, 그 산을 평평하게 하여 먼지를 털어 주셨고, 모세는 의식을 잃고 쓰러졌습니다. 그가 회복되었을 때, 그는 울었습니다, "당신에게 영광이 있기를! 나는 회개의 마음으로 주님께 의지하며, 내가 신도들 가운데 첫 번째 사람입니다."

— Quran 7:143

모세는 7장 143절에 사랑에 빠진 사람들의 길로 와서 비전을 요구하지만 욕망은 부정되고 산이 하나님을 볼 수 있는 동안 사랑하는 사람이 아닌 다른 사람을 보라고 명을 받아 고통을 받게 됩니다. 산은 무너지고 모세는 산 위에 하나님이 나타나신 것을 보고 기절합니다. 쿠샤이리의 말씀대로 모세는 먼 길을 다니는 수천 명의 사람처럼 왔고, 모세의 모세에게 남은 것은 아무것도 없었습니다. 모세는 자기 자신으로부터 소멸된 그 상태에서 현실을 공개하는 것을 허락받았습니다. 수피의 관점에서 보면 하나님은 언제나 사랑하는 자이며, 선지자의 그리움과 고통이 진리의 깨달음으로 이어지는 길입니다.[164]

시리아 다마스쿠스 우마이야 모스크에서 코란을 읽고 있는 남자들

무함마드 후사인 타바타바이는 후대의 일반적인 설명에 따르면, 타윌은 한 구절이 향하는 특정한 의미를 나타낸다고 말합니다. 계시(탄질)의 의미는 타의 의지와 반대로 드러나는 말의 명백한 의미에 따라 분명합니다. 그런데 이 설명이 너무 널리 퍼져서 현재는 원래 '돌아가라' 혹은 '돌아가는 곳'을 의미하는 '타'윌의 주요한 의미가 되었습니다. 타바타바이의 관점에서, 타윌, 즉 코란에 대한 해석학적 해석은 단순히 단어의 표기에 관한 것이 아닙니다. 오히려 인간의 공동 운영에 대한 이해를 초월하는 특정한 진리와 현실에 관심을 갖지만, 교리의 원리와 코란의 실천적 지시가 문제가 되는 것은 이러한 진리와 현실에서입니다. 해석은 구절의 의미가 아니라, 그 의미를 통해, 특별한 종류의 증산으로 진행됩니다. 법을 보관하는 것의 주된 목적인 정신적 실체, 즉 신성한 속성을 묘사하는 데 있어서의 기본적인 목적이 있고, 그 다음에 코란 이야기가 가리키는 실제적인 의미가 있습니다.[165][166]

이란 캄에서 라마단 기간 동안 접이식 렉터 맨 위에 올려진 코란을 암송하는 시아파 무슬림 소녀들

시아파 신앙에 따르면 무함마드와 이맘처럼 지식에 확고하게 뿌리를 내린 사람들은 코란의 비밀을 알고 있습니다. 타바타바이에 따르면, "하나님을 제외하고는 아무도 그 해석을 모른다"는 진술은 어떠한 반대나 자격 조항도 없이 여전히 유효합니다.[167] 따라서 이 구절에 관한 한 코란의 해석에 관한 지식은 하나님을 위한 것입니다. 그러나 타바타바이는 다른 구절들을 사용하며 하나님에 의해 정화된 사람들은 코란의 해석을 어느 정도 알고 있다고 결론짓습니다.[166]

Tabatabaei에 따르면 난해한 해석에는 허용되는 해석과 허용되지 않는 해석이 있습니다. 수용 가능한 타의(ta'wil)는 글자 그대로의 의미를 넘어서는 구절의 의미를 말하며, 궁극적으로 신에게만 알려져 인간의 생각만으로 직접 이해될 수 없는 함축적인 의미를 말합니다. 여기서 문제가 된 구절들은 오고 가고, 앉고, 만족하고, 분노하고, 슬퍼하는 인간의 자질을 가리키는데, 이는 분명히 하나님의 덕택이라고 합니다. 받아들일 수 없는 타윌은 한 구절의 명백한 의미를 증명을 통해 다른 의미로 "이전"하는 것입니다. 이 방법은 명백한 불일치가 없는 것은 아닙니다. 이 용납할 수 없는 타의 의지는 상당한 수용을 얻었지만, 그것은 잘못된 것이며 코란 구절에 적용될 수 없습니다. 정확한 해석은 현실의 구절이 말하는 것입니다. 그것은 결정적인 것과 모호한 것 모두 모든 구절에서 발견됩니다. 그것은 단어의 일종의 의미가 아닙니다. 그것은 말로 표현하기에 너무 숭고한 사실입니다. 하나님은 그들을 우리 마음에 조금 더 가깝게 만들기 위해 단어로 옷을 입혔습니다. 이런 점에서 그들은 마음 속에 그림을 그리는 데 사용되는 속담과 같아서 듣는 사람이 의도한 생각을 명확하게 파악할 수 있도록 도와줍니다.[166][168]

수피 해설사의 역사

12세기 이전의 난해한 해석의 주목할 만한 저자 중 한 명은 술라미(d. 1021)인데, 그의 작품 대부분은 초기 수피 주석이 보존되지 않았을 것입니다. 술라미의 주요 해설은 하카이크 알타프시르('엑세게시스의 진리')라는 책으로, 이 책은 초기 수피스의 해설을 엮은 것입니다. 11세기 이후부터는 쿠샤이리(1074년경), 다야미(1193년경), 시라지(1209년경), 수하와르디(1234년경)의 해설을 포함한 여러 다른 작품들이 등장합니다. 이 작품들에는 술라미의 책에서 나온 자료와 작가의 기고문이 포함되어 있습니다. Maybudi (d. 1135) kashf al-asrar ('비밀의 공개')[162]의 작품과 같은 많은 작품들이 페르시아어로 쓰여 있습니다. 루미(1273년경)는 그의 책 Mathnawi에서 방대한 양의 신비한 시를 썼습니다. 루미는 그의 시에서 코란을 비중 있게 사용하는데, 이 특징은 루미의 작품 번역에서 때때로 생략됩니다. 많은 수의 코란 구절들이 마트나위에서 발견될 수 있는데, 일부는 코란에 대한 일종의 수피 해석으로 간주합니다. 루미의 책은 코란에 대한 인용과 정교함을 담고 있기 때문에 예외적이지는 않지만, 루미는 코란에 대해 더 자주 언급합니다.[169] 심나니(1336년경)는 코란에 대한 난해한 전제주의의 영향력 있는 두 작품을 썼습니다. 그는 신이 물리적 세계를 통해 나타나는 것에 대한 개념과 수니파 이슬람의 정서를 조화시켰습니다.[170] 이스마일 하키 부르세비(1725년경)의 작품과 같이 18세기에 종합적인 수피 해설이 등장합니다. 그의 작품 루흐 알 바얀('해명의 정신')은 방대한 분량을 자랑합니다. 아랍어로 쓰여진 이 책은 작가 자신의 아이디어와 그의 전임자들(특히 이븐 아라비와 가잘리)의 아이디어를 결합한 것입니다.[170]

의미 수준

레자 아바시 박물관의 9세기 코란
대영박물관의 11세기 북아프리카 코란

살라피족과 달리 시아파와 수니파뿐만 아니라 일부 다른 이슬람 철학자들은 코란의 의미가 문자 그대로의 측면에 국한되지 않는다고 생각합니다.[171]: 7 그들에게 코란도 내면의 측면을 가지고 있다는 것은 본질적인 생각입니다. 헨리 코빈은 무함마드에게 거슬러 올라가는 하디스를 묘사합니다.

코란은 외적인 모습과 숨겨진 깊이, 이국적인 의미와 난해한 의미를 가지고 있습니다. 이 난해한 의미는 차례로 난해한 의미를 숨깁니다(이 깊이는 서로 안에 둘러싸인 천구의 이미지를 따라 깊이를 갖습니다). 그래서 그것은 7가지 난해한 의미(숨겨진 깊이의 7가지 깊이)를 위해 계속됩니다.[171]: 7

이 견해에 따르면 코란의 내적 의미가 외적 의미를 근절하거나 무효화하지 않는다는 것도 분명해졌습니다. 오히려 육체에 생명을 주는 영혼과 같습니다.[172] 코빈은 코란이 이슬람 철학에서 역할을 한다고 여깁니다. 왜냐하면 영지학 자체가 예언자학과 함께 하기 때문입니다.[171]: 13

텍스트의 자히르('외향')를 다루는 해설을 tafsir라고 하며, 바틴을 다루는 해석학적, 난해한 해설을 ta'wil('해석' 또는 '설명')이라고 하며, 이는 텍스트를 처음으로 되돌리는 것을 포함합니다. 난해한 성향을 가진 해설자들은 코란의 궁극적인 의미가 오직 신에게만 알려져 있다고 믿습니다.[11] 이와 대조적으로, 살라피스와 자히리스에 이어 코란 문학주의는 코란이 겉으로 드러나는 의미에서만 받아들여야 한다는 믿음입니다.[173][174]

환가

재전용은 기독교로 개종한 일부 전 무슬림들의 해석학적 스타일의 이름입니다. 그들의 스타일이나 재해석은 때때로 사과론에 맞춰질 수 있으며, (예: 일부 구절을 폐지된 것으로 식별함으로써) 읽기를 맥락화하고 체계화하는 이슬람 학자 전통에 대한 언급은 덜합니다. 이러한 해석의 전통은 문법적 재협상, 텍스트 선호의 재협상, 검색 및 양보와 같은 방식을 기반으로 합니다.[175]

번역문

주요 기사: 코란어 번역본
참고 항목: 코란의 번역 목록

코란 번역은 항상 문제가 많고 어려웠습니다. 많은 사람들은 코란 텍스트를 다른 언어나 형태로 재현할 수 없다고 주장합니다.[176] 또한 아랍어 단어는 문맥에 따라 다양한 의미를 가질 수 있어 정확한 번역을 더욱 어렵게 만듭니다.[177]

그럼에도 불구하고 코란은 대부분의 아프리카, 아시아 및 유럽 언어로 번역되었습니다.[70] 코란의 최초 번역자는 페르시아인 살만으로, 7세기 동안 수라르 알 파티하를 페르시아어로 번역했습니다.[178] 또 다른 코란 번역은 884년 알와르(인도 신드, 현재 파키스탄)에서 힌두교 라자 메흐루크의 요청으로 압둘라 빈 우마르 빈 압둘 아지즈의 명령에 의해 완성되었습니다.[179]

코란의 완전한 최초의 완전한 번역은 페르시아어로 10세기에서 12세기 사이에 이루어졌습니다. Samanid 왕 Mansur I (961–976)는 원래 아랍어인 Tafsir al-Tabari를 페르시아어로 번역하도록 호라산의 한 학자 그룹에게 명령했습니다. 11세기 후반, 아부 만수르 압둘라 알 안사리의 학생 중 한 명이 페르시아어로 코란의 완전한 태피서를 썼습니다. 12세기에 나즈m al-Din Abu Hafs al-Nasafi는 코란을 페르시아어로 번역했습니다.[180] 세 권의 책의 원고는 모두 살아남아 여러 번 출판되었습니다.[citation needed]

이슬람 전통은 또한 아비시니아의 네구스 황제와 비잔티움의 헤라클리우스 황제를 위한 번역이 이루어졌다고 주장하는데, 둘 다 코란의 구절이 포함된 무함마드의 편지를 받았기 때문입니다.[177] 수세기 초반에는 번역의 허용 여부가 문제가 아니라 기도에 번역을 사용할 수 있는지 여부가 문제였습니다.[citation needed]

1936년에는 102개 언어로 된 번역본이 알려졌습니다.[177] 2010년, Hürriet Daily News and Economic Review는 테헤란에서 열린 제18회 국제 코란 전시회에서 코란이 112개 언어로 발표되었다고 보도했습니다.[181]

1143년 케톤의 로버트가 베드로를 위한 코란을 번역한 렉스 마우메트 슈도프로페테는 서양어(라틴어)로는 처음이었습니다.[182] 알렉산더 로스는 1649년 안드레 뒤 라이어의 프랑스어 번역본 '알코랑 드 마호메트' (1647)에서 최초의 영어 버전을 제공했습니다. 1734년 조지 세일은 최초로 코란을 영어로 번역한 것을 제작했습니다. 다른 하나는 1937년 리처드 벨에 의해 제작되었고, 또 다른 하나는 1955년 아서 존 아베리에 의해 제작되었습니다. 이 번역가들은 모두 비이슬람교도들이었습니다. 이슬람교도들의 수많은 번역이 있었습니다. 이슬람교도들에 의한 인기 있는 현대 영어 번역으로는 옥스포드 월드 클래식의 무함마드 압델 할렘의 번역, 무스타파 카탑의 클리어 코란, 사히 인터내셔널의 번역 등이 있습니다.

성경의 번역과 마찬가지로 영어 번역가들은 때때로 더 현대적이거나 관습적인 번역가들보다 오래된 영어 단어와 구조를 선호했습니다. 예를 들어, 널리 읽히는 두 명의 번역가 압둘라 유수프 알리와 마르마두케 픽탈은 더 일반적인 당신 대신 복수와 단수의 예와 당신을 사용합니다.[183]

쿠란 샤리프의 가장 오래된 구르무키 번역본은 1911년에 인쇄된 펀자브의 모가 지역의 란데 마을에서 발견되었습니다.[184]

  • 1091 Quranic text in bold script with Persian translation and commentary in a lighter script[185]
    1091년 페르시아어 번역과 해설이[185] 있는 굵은 글씨로 된 코란 문자
  • Arabic Quran with interlinear Persian translation from the Ilkhanid Era
    일카니드 시대의 페르시아어를 상호 선형으로 번역한 아랍어 코란
  • The first printed Quran in a European vernacular language: L'Alcoran de Mahomet, André du Ryer, 1647
    유럽 고유 언어로 인쇄된 최초의 코란: L'Alcoran de Mahomet, André du Ryer, 1647
  • Title page of the first German translation (1772) of the Quran
    코란 최초의 독일어 번역(1772)의 제목 페이지
  • Verses 33 and 34 of surat Yā Sīn in this Chinese translation of the Quran
    이 꾸란의 중국어 번역본에서 수랏야 ī의 33절과 34절

낭송

암송규칙

참고 항목: 타지위드

코란의 적절한 암송은 타즈위드(tajwid)라는 별도의 학문의 주제로서 코란이 어떻게 암송되어야 하는지, 각 개별 음절이 어떻게 발음되어야 하는지, 일시정지가 있어야 할 곳에 주의를 기울여야 할 필요성, 발음이 길거나 짧아야 할 곳에 주의를 기울여야 할 필요성, 글자를 함께 울려야 하는 곳, 따로 보관해야 하는 곳 등 이 학문은 코란의 적절한 암송의 법칙과 방법을 연구하는 학문이라고 할 수 있으며, 크게 세 가지 영역, 즉 자음과 모음의 적절한 발음(코란 음소의 조음), 암송의 일시정지와 암송의 재개의 규칙, 암송의 음악적·멜로디적 특징을 다루고 있다고 할 수 있습니다.[186]

부정확한 발음을 피하기 위해, 레치터들은 자격을 갖춘 선생님과 함께 훈련하는 프로그램을 따릅니다. 타지위드 규칙의 참고 문헌으로 사용되는 가장 인기 있는 두 문헌은 이븐 알자자리의[187] 마트나 알자자리야와 술레이만 알잠주리의 투흐파트 알아트팔입니다.

엘 민샤이, 알 후사리, 압둘 바시트, 무스타파 이스마일과 같은 몇몇 이집트 낭송가들의 낭송은 현재의 낭송 양식의 발전에 매우 큰 영향을 미쳤습니다.[188][189][190]: 83 동남아시아는 자카르타의 마리아 울파와 같은 여성 낭송가의 인기에서 입증된 세계적인 낭송으로 잘 알려져 있습니다.[186] 오늘날, 군중들은 공공 코란 암송 대회를 위해 강당을 가득 채웁니다.[191][14]

암송에는 두 가지 유형이 있습니다.

  1. 무라탈은 더 느린 속도로 공부와 연습에 사용됩니다.
  2. 무자와드는 훈련된 전문가들의 공개 공연에서와 같이 고조된 기술적 예술성과 선율적 변조를 배치하는 느린 낭송을 말합니다. 그것은 청취자를 참여시키려는 무자와드 낭송자를 대상으로 하고 청중에게 의존합니다.[192]

변형 판독값

참고 항목: 키라앗, 아흐루프, 일곱 독자, 열 낭송
발성 표시가 있는 코란의 페이지

특정 모음 소리(타슈켈)를 나타내는 발성 표지는 마지막 사하바의 일생 동안 코란 텍스트에 도입되었습니다.[193] 최초의 코란 사본에는 이러한 표시가 없었기 때문에 동일한 문자 텍스트에 의해 여러 개의 가능한 암송이 전달될 수 있었습니다. 바그다드 출신의 10세기 이슬람 학자인 이븐 무자히드는 코란의 일곱 개의 수용 가능한 텍스트 읽기를 확립한 것으로 유명합니다. 그는 다양한 독서와 그것들의 신뢰도를 연구했고 메카, 메디나, 쿠파, 바스라, 다마스쿠스의 도시에서 7명의 8세기 독자를 선택했습니다. 이븐 무자히드는 6명이나 10명이 아닌 7명의 독자를 선택한 이유를 설명하지 않았지만, 이는 코란이 7개의 하프(7개의 글자 또는 모드를 의미함)로 드러났다고 보고한 예언적 전통(무함마드의 말)과 관련이 있을 수 있습니다. 오늘날 가장 인기 있는 읽기는 ḥ프 ṣ(d. 796)와 바르시(d. 812)에 의해 전송된 것으로, 각각 이븐 무자히드의 낭송자 중 두 명인 아심 이븐 아비 알 나주드(Kufa, d. 745)와 나피 알 마다니(Nafi' al-Madani, d. 785)에 따른 것입니다. 카이로의 영향력 있는 표준 코란은 수정된 모음 부호의 정교한 체계와 세부 사항을 위한 일련의 추가 기호를 사용하며, 8세기 쿠파의 암송인 ʻ 아심의 암송에 기반을 두고 있습니다. 이 판본은 코란의 현대판 인쇄의 표준이 되었습니다.[56][75]

코란의 변형 판독은 텍스트 변형의 한 유형입니다.[194][195] Melchert(2008)에 따르면, 대부분의 의견 불일치는 모음을 공급하는 것과 관련이 있으며, 대부분은 방언적 차이를 생각할 수 없을 정도로 반영하지 않으며, 약 8개의 의견 불일치 중 1개는 점을 선 위 또는 아래에 배치할지 여부와 관련이 있습니다.[196]

나세르는 변형판독을 내부모음, 장모음, 제미네이션(shaddah), 동화 및 교대 등 다양한 아형으로 분류합니다.[197]

때때로 초기 코란은 특정 읽기와 호환성을 보여줍니다. 8세기의 시리아어 필사본은 이븐 아미르 아드 디마시키의 낭독에 따라 작성된 것으로 보입니다.[198] 또 다른 연구는 이 원고가 힘시 부위의 발성을 지니고 있다고 제안합니다.[199]

쓰기 및 인쇄

쓰기

주요 기사: 이슬람 서예

인쇄술이 19세기에 널리 채택되기 전에, 코란은 서예가들과 필사자들이 만든 필사본으로 전해졌습니다. 가장 초기의 필사본은 ḥ자즈 ī 형식의 필사본으로 작성되었습니다. 그럼에도 불구하고 히자지 양식의 필사본은 코란의 문서 전송이 초기 단계에서 시작되었음을 확인합니다. 아마도 9세기에 대본은 전통적으로 쿠픽 대본으로 알려진 더 두꺼운 획을 특징으로 하기 시작했을 것입니다. 9세기 말 무렵, 새로운 대본이 코란 사본에 등장하고 이전의 대본을 대체하기 시작했습니다. 이전 스타일의 사용을 중단한 이유는 제작에 시간이 너무 오래 걸리고 사본에 대한 수요가 증가하고 있었기 때문입니다. 따라서 카피리스트들은 더 단순한 글쓰기 스타일을 선택할 것입니다. 11세기부터 사용된 문체는 주로 나스크, 무하카크, 레이 ḥ ī, 그리고 드물게는 툴루스 문자였습니다. 나스크는 매우 널리 사용되었습니다. 북아프리카와 이베리아에서는 마그리브 ī 스타일이 유행했습니다. 더 뚜렷한 것은 인도의 북쪽에서만 사용되었던 비하리 문자입니다. nasta ʻ l īq 스타일도 페르시아 세계에서 거의 사용되지 않았습니다.

처음에 코란은 점이나 타슈켈로 작성되지 않았습니다. 이러한 특징들은 사하바의 마지막 시대에 텍스트에 추가되었습니다.[193] 대부분의 이슬람교도들이 원고를 구입하는 것은 비용이 너무 많이 들었기 때문에, 코란 사본은 사람들이 접근할 수 있도록 모스크에 보관되었습니다. 이 사본들은 자주 30개의 파트 또는 쥬즈 ʼ 시리즈의 형태를 취했습니다. 생산성 측면에서 오스만 카피스트들이 가장 좋은 예를 보여줍니다. 이는 광범위한 수요, 인쇄 방법의 인기 및 미적 이유에 대한 응답이었습니다.[202][203]

이슬람 율법학자의 대다수가 남성이었던 반면, 일부 여성들은 학자와 복사가로도 일했습니다; 이 본문을 복사한 한 여성은 모로코 법학자 아미나, 빈트 알 하지 ʿ 압드 알 라티프였습니다.

인쇄중

다마스쿠스-베이루트, 다르 이븐 카티르가 펴낸 여섯 권의 책으로 나뉜 꾸란

코란에서 추출한 목판 인쇄는 10세기 초에 기록되어 있습니다.[205]

아랍어 활자 인쇄술은 중동 기독교인들에게 보급하기 위해 교황 율리오 2세 (재위 1503–1512)에 의해 주문되었습니다.[206] 이동식 활자로 인쇄된 최초의 완전한 코란은 1537-1538년 베니스에서 파가니노 파가니니와 알레산드로 파가니니에 의해 오스만 시장을 위해 제작되었습니다.[207][208] 그러나 이 코란은 많은 오류를 포함하고 있어 사용되지 않았습니다.[209] 1694년 함부르크에서 아브라함 힌켈만 목사가 출판한 힌켈만 [210]판본과 1698년 파도바에서 이탈리아 신부 루도비코 마라치가 라틴어 번역과 해설을 곁들인 판본이 두 권 더 있습니다.[211]

이 시기에 인쇄된 코란 사본은 이슬람 율법학자들의 강력한 반대에 부딪혔습니다: 1483년과 1726년 사이 오스만 제국에서는 아랍어로 된 어떤 것도 인쇄하는 것이 금지되었는데, 심지어 처음에는 사형을 당하기도 했습니다.[212][203][213] 오스만 제국이 아랍 문자로 인쇄하는 것을 금지한 것은 1729년 그의 첫 책을 인쇄한 이브라힘 무테페리카의 요청에 의해서만 1726년에 종교적이지 않은 텍스트에 대해서 해제되었습니다. 한 세기 동안 오스만 제국에서는 히브리어와 유럽어로 된 책을 제외하고는 제한 없이 출판된 책이 거의 없고 종교적인 글도 없었습니다.[xviii]

1786년 러시아의 카트린느 대제는 상트페테르부르크에서 "타타르와 터키어 정사" 인쇄기를 후원했고, 한 명의 물라 오스만 이스마일은 아랍어 활자를 제작하는 일을 맡았습니다. 1787년에 이 신문과 함께 코란이 인쇄되었고, 1790년과 1793년에 상트페테르부르크에서, 1803년에 카잔에서 재인쇄되었습니다.[xix] 이란에서 인쇄된 최초의 판본은 테헤란(1828)에 등장했고, 터키어로 번역된 판본은 1842년 카이로에서 인쇄되었으며, 공식적으로 승인된 최초의 오스만 판본은 제1헌법 시대인 1875년에서 1877년 사이에 2권 세트로 콘스탄티노플에서 인쇄되었습니다.[216][217]

구스타프 플뤼겔은 1834년 라이프치히에서 한 세기 가까이 유럽에서 권위를 유지해온 코란을 카이로의 알 아자르 대학이 1924년 코란을 출간하기 전까지 출판했습니다. 이 판본은 코란 맞춤법을 표준화했기 때문에 오랜 준비의 결과이며, 후대 판본의 기초로 남아 있습니다.[200]

비평

본문: 코란 비판

신의 기원에 대한 주장과 관련하여 비평가들은 성경에서 가져온 것뿐만 아니라 시리아 유아기 복음서와 야고보 복음서와 같은 이단적이고 아포크리픽적이며 탈무드적인 출처를 언급합니다. 코란은 무함마드에 대해 대중적인 고대 우화를 차용했다는 비난이 제기되고 있음을 인정합니다.[218] 예수의 십자가 처형을 코란에서 거부함으로써, 일부 학자들은 두 개의 영원한 힘을 믿는 이원론적 종교인 마니교가 코란에 영향을 끼친다고 의심하기도 합니다. 중국 공산당은 코란을 다시 쓰는 프로그램을 갖고 있으며, 코란 모바일 앱도 금지했습니다.[219][220]

타 문헌과의 관계

코란의 페이지 ('우마르이 아크타'). 이란, 아프가니스탄, 티무리드 왕조, 1400. Muqqq 스크립트의 불투명한 수채화, 잉크 및 금입니다. 170 x 109cm(67인치 × 43인치). 역사적 지역: 우즈베키스탄.

바하 ʼ 이 신앙과 드루즈와 같은 일부 비이슬람 집단들은 코란을 거룩하게 여깁니다. 바하 ʼ 신앙에서 코란은 다른 세계 종교의 계시와 함께 하나님으로부터의 진정한 계시로 받아들여지며, 이슬람은 점진적인 계시의 신성한 과정 안에 있는 단계입니다. 예언자이자 바하 ʼ 신앙의 창시자인 바하올라는 코란의 유효성에 대해 다음과 같이 증언했습니다. "당신은 코란이 아닌가요? 읽어보세요, 당신이 진실을 찾을 수 있을지도 모릅니다. 이 책은 정말로 곧은 길이기 때문입니다. 이것이 하늘에 계신 모든 분들과 땅에 계신 모든 분들에게 드리는 하나님의 길입니다.'[221] 유니테리언 보편주의자들은 코란에서 영감을 얻을 수도 있습니다. 코란은 디아테사론, 야고보의 원형, 토마스의 유아기 복음서, 유사마태복음서, 아랍어 유아기 복음서와 일부 서사적 유사성을 가지고 있다고 제안되었습니다.[222][223] 한 학자는 디아테사론이 복음의 조화로서 기독교 복음이 하나의 텍스트라는 개념으로 이어졌을 수 있다고 제안했습니다.[224]

성경.

참고: 성서와 코란서사

˹오 선지자 ˺ 책을 진실로 밝혀 그 이전의 일을 확인하게 하시고, 사람들을 위한 지침서로 토라와 복음을 앞에서 밝혔듯이, ˹ ˺도 옳고 그름을 구분하는 표준 ˹을 밝혀 주셨습니다.

— 3:3-4

코란은 이전의 책(토라와 복음서)들과의 관계를 그들의 독특한 기원으로 돌리며, 모든 책들이 하나의 하나님에 의해 드러났다고 말합니다.[226]

크리스토프 뤽센베르크(시로 아람어판 코란 낭독)에 따르면 코란의 언어는 시리아어와 비슷했습니다.[227] 코란은 많은 세부 사항에서 차이가 있지만 유대인과 기독교의 신성한 책(타나크, 성경)과 신앙 문학(아포크립파, 미드라쉬)에서 언급된 많은 사람들과 사건들에 대한 이야기를 이야기합니다. Adam, Enoch, Noah, Eber, Shelah, Abraham, Lot, Ishmael, Isaac, Jacob, Joseph, Job, Jethro, David, Solomon, Elijah, Elisha, Jonah, Aaron, Moses, Zechariah, John the Baptist and Jesus are mentioned in the Quran as prophets of God (see Prophets of Islam). 사실 모세는 코란에서 다른 어떤 개인보다 더 많이 언급됩니다.[228] 예수는 무함마드보다 코란에서 더 자주 언급되는데, 무함마드는 종종 "예언자" 또는 "사도"로 언급되며, 마리아는 신약보다 코란에서 더 많이 언급됩니다.[229]

아랍어 문자

코란과 이슬람교의 일반적인 부상 이후, 아랍 문자는 예술 형태로 급속하게 발전했습니다.[70] 아랍어 문법학자 시바웨이는 아랍어 문법에 관한 최초의 책 중 하나인 "알키타브"를 썼는데, 이 책은 코란의 언어에 크게 의존했습니다. 시카고 대학의 근동 언어 문명 교수인 와다드 카디와 영스타운 주립 대학의 이슬람학 교수인 무스탄시르 미르는 코란이 아랍 문학의 사전, 주제, 은유, 모티프와 상징에 특별한 영향력을 행사했으며 오래된 것에 새로운 표현과 새로운 의미를 추가했다고 말합니다. 어디에나 있을 법한 이슬람 이전의 단어들.[230]

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ The English pronunciation varies: /kəˈrɑːn/, /-ˈræn/, /kɔː-/, /koʊ-/;[1] especially with the spelling quran /kʊrˈɑːn/, /-ˈræn/;[2] especially in British English /kɒrˈɑːn/.[3][4]
  2. ^ 아랍어 발음은 음소적으로 /al.qur ˈʔ a ː n/로 표기할 수 있습니다. 문학 아랍어의 실제 발음은 지역에 따라 다릅니다. 첫 번째 모음은 [o]에서 [ʊ]까지 다양한 반면, 두 번째 모음은 [æ]에서 [a]에서 [ɑ]까지 다양합니다. 예를 들어, 이집트의 발음은 [qor ˈʔɑː n]이고 중앙 동아시아의 발음은 [q ʊ r ˈʔæː n]입니다.
  3. ^ /k ʊ r ˈɑː n/, kuur-AN; 발성 아랍어: ٱلْقُرْآن어, 코란 아랍어: ٱلۡقُرۡءَان어, al-qur ʾ ann [alqur ˈʔ a n], '암송' 또는 '강연'
  4. ^ (영문 맞춤법) 알코란(및 그 변형)이라는 형태는 19세기 이전에 쓸모가 없어지기 전에 일반적이었습니다.[5][6] 코란 형태는 18세기 후반부터 1980년대까지 코란 또는 코란으로 대체되기까지 가장 우세했습니다.[6][7][8][9] 다른 번역어로는 알코란, 코란, 쿠란, 알쿠란이 있습니다. 형용사 또한 다양하며 코란어, 코란어, 코란어(때로는 소문자로 표기)를 포함합니다.[10]
  5. ^ "코란이 무함마드의 말이라는 것을 확신하지 못한 사람은 거의 없을 것입니다. 아마도 그들의 암송 후에 그에 의해 지시되었을 것입니다."[24]
  6. ^ 소수의 교파에서는 코란만을 출처로 사용하는데, 이를 코란주의라고 합니다.
  7. ^ 하디스는 주로 무함마드 출신이지만 일부는 그와 가장 가까운 사람들입니다. 이슬람 학자들은 그것들을 증명하기 위해 신중하게 노력했습니다; 하디스 연구를 참조하십시오.#진정성을 평가하는 중입니다.
  8. ^ 《이슬람 백과사전》의 웰치에 따르면, 히크마라는 단어의 사용과 관련된 구절들은 아마도 IV, 105에 비추어 해석되어야 할 것이며, 여기서 "무함마드는 그에게 내려진 책에 근거하여 (타흐쿰) 인류를 판단해야 한다"고 말하고 있습니다.
  9. ^ "하나님의 사도가 대답하기를, '때로는 종을 치는 것처럼 (밝히는) 경우가 있는데, 이런 형태의 영감은 그 중에서도 가장 힘들고, 내가 영감을 받은 것을 파악한 후에 이 상태는 사라집니다. 때때로 천사가 남자의 모습으로 와서 저에게 말을 걸면 저는 천사가 하는 말을 이해합니다.'라고 ʻ 아이샤는 덧붙였습니다. 정말로 저는 매우 추운 날에 예언자가 신성하게 영감을 받는 것을 보았고 (영감이 끝났을 때) 그의 이마에서 땀이 떨어지는 것을 보았습니다."[44]
  10. ^ "코란이 무함마드의 말이며, 그들의 암송 후에 그에 의해 지시되었을 수도 있다는 것을 확신하는 데 실패한 사람은 거의 없습니다."[24]
  11. ^ 누가 먼저 내레이션을 수집했는지에 대해 초기 무슬림 소식통들 사이에 의견이 엇갈리고 있습니다. 적어도 한 소식통은 아부 후다이파의 해방된 노예인 살림에게 코란을 무샤프로 모은 공을 돌렸습니다. "보고된 바에 따르면... 이븐 부라이다는 이렇게 말했습니다.

    코란을 무샤프(코덱스)로 모은 사람들 중 첫 번째 사람은 아부 후다이파의 해방된 노예였던 살림이었습니다.[59]
  12. ^ 예:
    • "우리는 의심할 여지 없이 메시지를 내려보냈습니다. 그리고 우리는 확실히 (부패로부터) 그것을 지킬 것입니다."(15:9)
    "지난 14세기 동안 코란 본문에서 단 한 단어, 단 한 글자의 알파벳, 단 한 문장의 문장 부호, 단 한 개의 격언 부호에도 변화가 일어나지 않은 것은 코란의 기적입니다."
    • 코란을 "기적"으로 만들고 이슬람이 진정한 종교라는 생각 또는 믿음을 보충하는 것들 중에서. 코란의 이런 독특한 특징은 그것이 드러난 음절의 변화가 단 한 번도 없었던 보호된 성격입니다. 아래의 행들은 이슬람이 진정한 신성한 믿음이라는 증거로서 코란의 보호된 본성이 어떻게 존재하는지에 대해 논의합니다.
    "우리는 의심할 여지 없이 메시지를 내려보냈습니다. 그리고 우리는 확실히 (부패로부터) 그것을 지킬 것입니다."(15:9)[61]
    • "코란은 처음에 밝혀진 정확한 형태와 내용으로 오늘날 존재하는 유일하게 밝혀진 책이기 때문에 독특합니다.[62]
  13. ^ 변형 판독값이 여전히 전송된다는 주장과 그러한 중요한 판본이 생성되지 않았다는 주장 모두에 대해서는 길리어트, C., "고정 텍스트의 작성"을 참조하십시오.
  14. ^ 알제리아 모하메드 아르쿤 파리 대학교의 이슬람 사상 명예교수.[98]
  15. ^ 학자들은 정확한 숫자에 대해서는 의견이 엇갈리지만, 이는 "문자 자체가 아닌 동사 간의 구분 배치"에 대한 의견 차이입니다.[141]
  16. ^ "코란 본문의 수집과 성문화의 마지막 과정은 한 가지 중요한 원칙에 의해 인도되었습니다. 하나님의 말씀이 인간의 개입으로 인해 어떤 식으로든 왜곡되거나 시끄럽게 되어서는 안 됩니다. 이 때문에 수많은 폭로를 편집하거나 주제 단위로 정리하거나 연대순으로 제시하려는 진지한 시도는 없었던 것으로 보입니다... 이것은 과거에 코란이 체계적이지 않고 반복적이며 읽기 매우 어렵다고 생각하는 유럽과 미국의 이슬람 학자들에 의해 많은 비판을 불러 일으켰습니다."[150]
  17. ^ 사무엘 페피스(Samuel Pepys): "어떻게 어떤 인간도 이 코란을 하늘에서 쓴 책으로, 지구에 너무 좋은 책으로, 또는 정말로 전혀 책으로 생각할 수 있는지 알기 어렵다고 느낍니다. 그리고 당황한 랩소디가 아니라, 글쓰기에 이르기까지, 거의 모든 책이 그랬던 것처럼 나쁘게 쓰였습니다!"
  18. ^ "오스만의 주요 인쇄소들은 1727년에서 1838년 사이에 100년이 넘는 인쇄 기간 동안 총 142권의 책만을 출판했습니다. 이 통계는 인쇄기의 도입이 19세기 중반 활기찬 인쇄 매체가 등장하기 전까지 오스만 문화 생활을 변화시키지 못했다는 것을 보여줍니다."
  19. ^ "황실한 비용으로 '타타르와 터키 타이포그래피'가 성(聖)에 세워졌습니다. 페테르부르크; 국내 학자인 물라 오스만 이스마일(Mullah Osman Ismail)이 활자 제조를 담당했습니다. 이 인쇄소의 첫 번째 제품 중 하나는 코란이었습니다. 캐서린 2세와 친구가 된 의사이자 작가인 요한 게오르크 대 짐머만(d. 1795)을 통해 출판물 사본이 괴팅겐 대학 도서관에 도착했습니다. 문헌학자 크리스티안 고틀롭 하인(1812년)은 괴팅기슈 안제이겐 폰 겔레르텐 사헨(1788년 7월 28일)에서 이 연구를 즉시 발표했습니다. 그는 특히 아랍어 유형의 아름다움을 지적했습니다. 아랍어 텍스트에 주로 읽기 변형으로 구성된 한계 광택이 추가되었습니다. 이 각인은 1790년과 1793년에 성(聖)에서 그대로 재현되었습니다. 페테르부르크 (cf. Schnurer, Bibliotheca arabica, No. 384); 이후 인쇄소가 카잔으로 이전된 후, 1803 카잔 판의 경우, 판본이 다른 형식과 다양한 표현으로 나타났습니다. 쇼빈, V.C. Bib. desouvrage arabes, vol. X, 95; Schnurer, C.F. von. 비블리오테카 아라비카(Bibliotheca Arabica), 385. Bayerische Statsbibliothek이 보유한 원본 – 독일 뮌헨, 선반 마크 BSB A.or .554.
  1. ^ 종종 의자라고 번역될 수 있습니다.

인용문

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    [세 번째] 칼리프는 하나님의 말씀이 변경될 위험이 있는 것처럼 보였기 때문에, 동행자들 중에서 다섯 명의 꾸라(그 중 한 명은 첫 번째 권을 편찬한 자이드 이븐 타빗)가 첫 번째 권에서 다른 사본을 만들어 내라고 명령했습니다. 이 사본들은 첫 번째 칼리프의 명령에 따라 작성되었고, ḥ아프 ṣ아와 함께 보관되어 있었습니다. 예언자의 아내이자 두 번째 칼리프의 딸입니다.

    이미 다른 지역의 이슬람교도들의 손에 있던 다른 사본들은 모아져서 메디나로 보내졌고, 칼리프의 명령에 따라 불에 탔습니다(또는 일부 역사가들에 따르면 삶아서 파괴되었습니다). 그래서 여러 권의 사본이 만들어졌는데, 하나는 메디나에, 하나는 메카에, 하나는 샴(현재 시리아, 레바논, 팔레스타인, 요르단으로 나뉜 영토), 쿠파, 바스라에 각각 보내졌습니다.

    이 5부 외에 예멘에도 1부, 바레인에도 1부가 발송되었다고 합니다. 이 사본들은 이맘 사본이라고 불렸고 이후의 모든 사본에 대한 원본 역할을 했습니다. 이 사본들과 제1권의 순서가 다른 것은 '고원'과 '요나' 사이에 '전쟁의 정령'과 '면역'이라는 장이 한 곳에 쓰여져 있다는 것뿐이었습니다.
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    • 문학적 구조에 대해서는 무스탄시르 미르의 "언어"를 참조하십시오. 93쪽.
    • 쓰기와 인쇄에 대해서는 프랑수아 데로슈, 172-87쪽의 "서면 전송"을 참조하십시오.
    • 암송에 대해서는 Anna M. Gade pp. 481–93의 "암송"을 참조하십시오.
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    • 인터넷에서 아랍어 텍스트를 검색하고 글을 쓰려면 앤드류 리핀의 "사이버스페이스와 코란"을 참조하십시오. 159-63페이지.
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원천

추가읽기

입문서

전통 코란 해설 (taffsir)

주요 기사: 태프시르 작품 목록

토픽 연구

  • McAuliffe, Jane Dammen (1991). Qurʼānic Christians: an analysis of classical and modern exegesis. New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-36470-6.
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  • Stowasser, Barbara Freyer (1 June 1996). Women in the Qur'an, Traditions and Interpretation (Reprint ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-511148-4.

문학평론

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참고자료

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