아이자즈

I'jaz
아프간 크리켓 선수는 이자즈(크리케터)를 참조한다.
16세기 쿠란의 한 페이지: "그들은 서로를 지지하지만 결코 그렇지 않은 것처럼 생산하지 않을 것이다."라고 그 중심에 쓰여 있다.

이슬람교에서 'i'jaz(아랍어: اَْإِِع,,,,,,,,,, 로마자: al-'i'jaz) 또는 qur'án의 비모사성은 quar'an이 내용적으로나 형식적으로나 어떤 인간의 말에도 필적할 수 없는 기적적인 자질을 지니고 있다는 것을 고수하는 교리다.[1]이 교리에 따르면 쿠란은 기적이며 그 무적함은 무함마드의 예언적 지위를 증명하는 증거다.그것은 창조주로부터의 원천으로서 그것의 신성함의 진위를 증명하는 이중적인 목적을 제공한다; 그리고 무함마드의 예언이 메시지를 가져오는 한 사람으로서 밝혀지는 것을 증명하는 것이다.

큐라닉 베이시스

쿠란
Quran calligraphy
역사
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내용
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번역
엑세게시스
특성.
관련

불감증의 개념은 쿠란에서 유래한다.다섯 개의 다른 구절에서, 반대자들은 쿠란과 같은 것을 생산하는데 도전받는다.그 제안은 쿠란의 신의 저자를 의심하는 사람들은 인간이 그것을 창조할 수 있었다는 것을 증명함으로써 그것을 반증하려고 노력해야 한다는 것이다.

  • "만약 남자와 진이 함께 뭉쳐 이 쿠란과 같은 것을 만들어 낸다면, 서로 밀어주더라도 결코 그렇지 않은 것을 생산하지 못할 것이다."(17:88)
  • "말하라, 그러면 열 장처럼 너희를 열 장으로 불러라, 하나님을 제외하고, 너희가 진실을 말한다면, 너희가 할 수 있는 사람을 불러라!"(11:13)
  • "아니면 그가 조작했다고들 하나?그때 그 장과 같은 장을 가져오라고 말하고, 진실로 말한다면 하나님 외에 할 수 있는 사람을 부르라!"(10:38)
  • "아니면 그가 조작했다고들 하나?아니! 그들은 믿지 않아!그런 다음 그들이 진실을 말한다면 그런 식으로 리사이틀을 연출하게 하라."(52:34)
  • 우리가 종에게 내려보낸 것에 대하여 너희가 의심하고 있다면, 이와 같은 일을 한 장 만들어라.'(2:23)

인용된 구절에서 무함마드의 반대자들은 쿠란이나 심지어 10장, 또는 단 한 장이라도 본문을 제작하려고 초대된다.이슬람교도들 사이에서는 그 도전이 충족되지 않은 것으로 생각된다.[7]

공부하다

14세기 쿠르안 지역의 폴리오

쿠란의 문학적 자질은 이슬람 학자들과 많은 비무슬림 학자들로부터 찬사를 받아왔다.[1][8][9]일부 이슬람 학자들은 초기 이슬람교도들이 쿠란을 인간의 모든 생산량을 능가하는 텍스트로 평가하는 근거로 이슬람교를 받아들였다고 주장한다.[9]서구적 견해는 전형적으로 초기 이슬람의 성공에 대한 사회적, 이념적, 선전적, 군사적 이유를 들지만, 이슬람 소식통은 쿠란의 문학적 자질을 이슬람 신조와 그 이념을 채택한 결정적 요인으로 보고 7세기에 쿠란의 확산과 발전을 초래했다.[7]무함마드 시대에는 번성하는 시적 전통이 존재했지만 아프난 파타니와 같은 이슬람 학자들은 무함마드가 문맹임에도 불구하고 시인과 웅변가들이 쓰거나 들은 어떤 것보다도 뛰어난 것을 가져왔다고 주장한다.쿠란은 시인들이 이것에 의문을 제기하지 않았다고 진술하고 있는데, 그들이 거부한 것은 쿠란의 사상, 특히 일신교와 부활이었다.[1]수많은 이슬람 학자들은 쿠란이 왜 불가항력적인지 알아내기 위해 시간을 할애했다.대부분의 의견들은 쿠란의 웅변술은 모든 언어로 표현되는 시와 산문으로 구성되지 않기 때문에 문구와 의미 둘 다에 있다.그러나 일부 이슬람교도들은 쿠란을 전승한 후 알라가 쿠란을 모방할 수 없게 만드는 추가 기적을 행했고 이것이 이자즈의 근원이라고 주장하면서 의견이 달랐다.그러나 이 아이디어는 인기가 적었다.[10]

비리구이론적 접근법은 쿠란의 내적 의미에 초점을 맞춘다.[11]올리버 리만은 비언어적 접근법을 찬성하며 미적 판단과 신앙의 연관성을 비판하고, 그것이 초자연적으로 발생했다고 생각하지 않고 어떤 것에 감명을 받을 수 있으며, 그 반대의 경우도 텍스의 미적 우월성에 동의하지 않고 쿠란의 신성한 기원을 믿는 것이 가능하다고 주장한다.t. 그는 그것을 즉시 설득력 있는 상품으로 만드는 것이 쿠란의 언어, 사상, 숨겨진 의미들의 결합이라고 생각한다.[12]

고전 작품

쿠란을 연구하고 그 스타일을 조사한 이슬람 문학 비평의 고전 작품들이 많이 있다.

불감증 교리에 관한 가장 유명한 작품은 문법학자 알 쥬르자니(1078 CE), 달라일 알-이자즈('불감증의 주장')와 아스라랄-발라그하('언변의 비밀')의 중세 책 두 권이다.알 주르자니는 쿠란의 무감각성은 언어적 현상이라고 주장하면서 쿠르안이 인간에 의해 달성할 수 없는 우수성을 가지고 있다고 제안했다.[13]알 쥬르자니는 쿠란의 웅변은 그 양식적 배열과 구성의 방식에서 어떤 특수한 자질이나 어떤 특수한 어투 방식임에 틀림없다고 믿었다.그는 문학적 증거를 가지고 쿠란을 연구했고, 다양한 문학적 특징과 그것들이 어떻게 활용되었는지 살펴보았다.[10]그는 문학 작품의 말(알파즈)과 의미(마애니)가 분리될 수 있다는 생각을 거절했다.그의 견해에 따르면 그 의미는 문체의 질을 결정짓는 것이 무엇이며, 그 말의 관찰만으로 웅변술의 자질을 텍스트에 귀속시키는 것은 불합리할 것이라는 것이었다.문법의 올바른 적용에는 웅변이 상주하지 않는다는 것이 그의 설명이다. 이는 단지 텍스트의 질에 필요한 충분한 조건일 뿐이기 때문이다.알 주르자니의 독창성은 의미에 대한 자신의 관점을 텍스트 안에서 실현되는 것과 같이 고립된 것이 아니라 텍스트의 질에서 결정적으로 고려함으로써 연결시켰다는 것이다.그는 청중들에게 쿠란의 불감증에 대한 이해를 증진시키기 위해 신학뿐만 아니라 문법적인 세부 사항과 문학 이론도 연구해야 할 필요성으로 깊은 인상을 주기를 바랐다.[14]알 주르자니에게 있어 '단어'와 '의미' 사이의 훨씬 이전에 비평가들에 의해 정교하게 기술된 이분법은 잘못된 것이었다.그는 의미뿐만 아니라 '뜻의 의미'를 고려할 것을 제안했다.그는 두 가지 유형의 의미를 정의했는데 하나는 '지적'에 의존하고 다른 하나는 '상상'[15]에 의존한다.

16세기, 조명이 있는 쿠란의 한 페이지

알 바킬라니(d. 1013 CE)는 '아이자즈 알 쿠르안(I'jaz al-Qur'an)'이라는 책을 써서 쿠르안의 스타일은 분류할 수 없으며, 다양한 주제를 다루면서도 쿠르안 전역에서 웅변이 지속된다고 강조했다.알 바킬라니(Al Baqillani)의 요점은 쿠르안이 비범한 정도의 웅변으로 관습을 깨뜨린 것이 아니라 새로운 장르의 표현법을 만들어 기존의 문학형태의 관습을 깨뜨렸다는 것이었다.

바스라의 이브라힘 알 나잠(CE 846 CE)은 이 교리를 가장 먼저 연구한 사람 중 한 명이었다.[10]알 나잠에 따르면 쿠란의 무감각성은 신의 계시로서 신의 지식을 담고 있는 내용 중의 정보 때문이다.따라서 쿠란의 패권은 스타일보다는 내용에 있다.[9]A-무르타자 (1044년 CE)는 비슷한 견해를 가지고 있었는데, 왜 그 도전이 충족되지 않았는지에 대한 유일한 실행 가능한 설명으로 신의 개입으로 눈을 돌렸다.[16]

알-카디 압드 알자바(1025 CE)는 그의 저서 알-무그니("충분한 책")에서 쿠란의 숨겨진 의미와 그 웅변을 주장하며 무함마드와 쿠란에게 평준화된 비판에 대해 몇 가지 반론을 제시한다.압드 알 자바르는 그의 책 시리즈의 15부와 16부에서 이 교리를 연구한다.압드 알 자브르에 따르면 아랍인들은 문학 분야에서 마호메트와 경쟁하지 않고 전장에서 경쟁하는 것을 선택했고 이것이 쿠란의 우월성을 인정한 또 다른 이유였다.압드 알 자바르는 사르파(생산 금지)의 교리를 거부했는데, 그의 말에 따르면 사르파가 쿠란 그 자체가 아니라 쿠란 이외의 어떤 기적을 일으키기 때문이다.사르파(Sarfah)의 교리는 사람들이 쿠란의 경쟁자를 만들어낼 수 있다는 것을 의미하지만, 초자연적 혹은 신적인 명분 때문에 그렇게 하지 않기로 결정한다.따라서 압드 알자바에 따르면 사르파의 올바른 해석은 쿠르안과 경쟁할 동기가 사라진다는 것은 쿠르안에 대항할 수 없는 동기가 그렇게 하는 것이 불가능하다는 인식 때문에 사라진다는 것이다.[17]

야히아 이븐 지야드 알 파라 (d. 822 CE), 아부 우베이다 (d. 824 CE), 이븐 쿠타이바 (d. 889 CE), 럼마니 (d. 994 CE), 하타비 (d. 998 CE), 자르카시 (d. 992 CE) 등도 이 과목에서 주목할 만한 학자들이다.Ibn Qutaybah는 그가 "잼" 알카티르 미 마아니흐 fi l-Qalil min lafzih(몇 마디 말로 많은 사상의 수집)라고 정의한 '브레비티'를 쿠르니컬 기적성의 한 측면으로 여겼다.[18]자르카시는 그의 저서 알부르한에서 쿠란의 기적성은 지각할 수 있지만 묘사할 수는 없다고 말했다.[10]

사이언티픽 아이자즈 문학

어떤 사람들은 쿠란의 어떤 구절에는 현대에만 발견되었던 과학적 이론이 담겨 있다고 주장하여 쿠란의 기적성을 확인시켜 준다.이것은 과학계의 비판을 받아왔다.비평가들은 생물학, 인간 진화, 인간 생명의 시작과 기원, 또는 지구의 역사에 관한 현대 과학적인 사실을 설명하는 것으로 알려진 구절들이 예를 들어 오류를 포함하고 있고 비과학적이라고 주장한다.[19][20][21]

모리스 부카유는 일부 쿠란어 구절은 현대 과학과의 일치이며 과거에 알려지지 않았던 정보를 담고 있다고 주장했다.그는 쿠란과 현대 과학 데이터의 호환성을 조사했고 쿠란이 현대 과학과 모순되지 않는다는 결론을 내렸다고 진술했다.그는 쿠란의 과학적 진술이 인간의 소행일 수 있다는 것은 상상도 할 수 없는 일이라고 주장했다.[22]부카유의 주장은 무슬림과 비무슬림 과학자들 모두에게 비난을 받아왔다.[23]

과학적인 아이자즈의 방법론은 이슬람 학자들의 완전한 승인을 얻지 못했고 현재 진행 중인 논쟁의 대상이다.[24]지아우딘 사르다르에 따르면 쿠란은 자연을 가리키는 많은 구절을 포함하고 있지 않지만, 끊임없이 독자들에게 우주의 경이에 대해 성찰해 달라고 요청한다.그는 29장 20절을 가리키며 "지구를 두루 여행하며 그가 생명을 어떻게 존재하게 만드는지 보라"고 쓰여 있고, 3장 190절은 "하늘과 땅의 창조와 밤과 낮의 교대에는 정말로 이해의 표시들이 있다"고 쓰여 있으며, 이 구절들이 특정한 과학적 내용을 가지고 있지 않다고 결론짓고, 오히려 그들이 웅크리고 있다.자연현상을 관찰하고 우주의 복잡성을 성찰하는 우리 시대의 신자들According to Nidhal Guessoum some works on miracles in the Qur'an follow a set pattern; they generally begin with a verse from the Qur'an, for example, the verse "So verily I swear by the stars that run and hide . . ." (81:15-16) and quickly declare that it refers to black holes, or take the verse "I swear by the Moon in her fullness, that ye shal나는 무대에서 무대까지 여행한다."(84:18-19)고 결정하고 우주여행 등을 가리킨다."우화적이고 시적인 것을 의미하는 것은 과학의 산물로 변형된다."[25]

아이자즈는 또한 레베카 루스 굴드,[26] 라라 하브 [27]등에 의해 문학 이론에 대한 공헌의 유리한 입장에서 검토되었다.

무함마드의 문맹

이슬람 신학에서 무함마드의 문맹은 그가 신의 계시를 위한 투명한 매개체였으며 문맹 예언자가 쿠란의 웅변적인 시와 산문을 작곡할 수 없었을 때부터 예언의 온유함을 보여주는 징표였다는 것을 강조하는 방법이다.[28]무슬림 학자 타바타바에이(D. 1981년)에 따르면, 이 도전의 힘은 무함마드의 삶, 즉 어떤 형식적인 의미에서도 교육받지 못한 고아의 생활과 닮아야 할 사람을 위해 발행된다는 사실을 깨닫고 자힐리야 시대(자힐리야 시대)의 미개한 시대에 성장하게 된다.([29]무지의) 이슬람 앞에서.

문맹에 대한 언급은 7:158,[30] 29:48,[31] 62:2절에서 찾아볼 수 있다.[32]25장 5절은[33] 무함마드가 읽고 쓸 수 없었다는 뜻도 내포하고 있다.7:158과 62:2의 아랍어 "음미"는 '이상하다'와 '읽지 않았다'[34]로 번역된다.중세 엑세게테 알 타바리(CE 923 CE)는 이 용어가 두 가지 의미를 유발했다고 주장했는데, 첫째, 일반적인 읽기나 쓰기의 무능과 둘째, 이전 책이나 경전의 미숙함 또는 무식함이다.[35]

이슬람 역사에 관한 초기 자료들은 특히 메디나의 무함마드가 부족들과 일치하기 위해 낙서를 사용했다는 것을 제공한다.이와 마찬가지로, 비록 간헐적이기는 하지만, 그는 아직 단 한 권의 책, 즉 쿠란의 일부에 있는 별도의 페이지에 낙서를 하도록 했다.[35]예언 전통의 모음집에서는 가끔 마호메트가 독서와 글쓰기에 대한 기본적인 지식을 가지고 있다고 언급하는 반면, 다른 사람들은 그것을 부정한다.예를 들어 초기 속담을 모은 《사히알부카리》에서는 무함마드와 메카족이 평화협정 체결에 합의했을 때 무함마드는 자신의 서명을 약간 변경하거나 한 번은 성명서 작성을 위한 논문을 요청했다고 언급하고 있다.[36]또 다른 경우, 이븐 이스하크의 시라는 무함마드가 2 A.H. 2의 나클라 원정에서 이틀 후에 열어야 할 비밀지시가 담긴 편지를 썼다고 기록하고 있다. 알란 존스는 이러한 사건들과 초기 이슬람 시대의 아랍어 글의 사용에 대해 어느 정도 상세히 논의하였다.[37]

12세기 이슬람 신학자 파흐르 알 라지는 자신의 생각을 자신의 저서 타프시르 알 라지라고 표현했다.[38]

...대부분의 아랍인들은 읽지도 쓰지도 못했고 예언자도 그들 중 한 사람이었다.예언자는 말을 편집하거나 바꾸지 않고 그들에게 완벽한 책을 반복해서 암송했는데, 반대로 아랍의 웅변가들이 연설을 준비했을 때 그들은 연설의 크고 작은 부분을 더하거나 삭제한 후 그것을 전달하기 전에.그러나 예언자는 그 계시를 기록하지 않고 하나님의 책을 추가, 삭제, 수정 없이 읊었다...만약 그가 글쓰기와 독서를 익혔다면, 사람들은 그가 이전 책을 공부했을 것이라고 의심했을 것이다. 그러나 그는 학문과 교육 없이 이 고귀한 쿠란을 데려왔다.예언자는 스승에게서 배운 것도 없고, 어떤 책도 공부하지 않았으며, 메카도 학자의 장소가 아니었기 때문에 학자의 어떤 교실에도 다니지 않았다.그리고 그는 오랜 기간 메카에서 결석하지 않았으므로 그 결석 기간 동안 그가 배웠다고 주장할 수 있을 것이다.

반대 의견

모방자

무함마드의 생이 끝날 무렵과 그가 죽은 후 아라비아 각지에 여러 남자와 여자가 나타나 예언자라고 주장했다.무함마드의 동시대인 무사이리마는 그가 폭로를 받았다고 주장했다. 그의 폭로의 일부는 기록되어 있다.Ibn al-Muqaffa'는 쿠란의 비평가였으며 이를 모방하려고 시도했다고 한다.바샤르 이븐 버드(d. 784년), 아불 아타히야(d. 828년), 알 무타나비(d. 965년), 알마샤리(d. 1058년)는 자신들의 글이 웅변에서 쿠란을 능가했다고 주장했다.[7]

비평가

독일의 오리엔탈리스트 테오도르 넬데케는 주장된 언어적 결함을 지적하면서 쿠르아닉 텍스트가 부주의하고 불완전하다고 비판했다.그의 주장은 이슬람 학자 무함마드 모하르 알리(Muhammad Mohar Ali)가 저서 '쿠란과 동양인'에서 반박하였다.[39]동양인 학자인 프리드리히 슐리와 존 완스브로도 넬데케와 비슷한 의견을 갖고 있었다.[1]일부 작가들은 무함마드의 문맹에 의문을 제기했다.[35]루스벤은 "이슬람 이전의 위대한 시인들이 문맹자였기 때문에 무함마드의 문맹 사실은 결코 쿠르족의 기적적인 기원에 대한 증거가 되지 않을 것"[40]이라고 말한다.피터스는 다음과 같이 쓰고 있다: "우리는 메카의 이 작은 상인이 어디에서 시를 만드는 법을 배웠는지 모른다. 대부분의 구술 시인들 그리고 확실히 최고는 문맹이었다."[41]다른 사람들은 무함마드가 시인을 고용했거나 쿠란이 다른 언어에서 아랍어로 번역되었다고 믿는다.[42]

참조

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  31. ^ "그리고 당신(무하마드)은 그 어떤 경전의 독자도 아니었고, 그 전에 오른손으로 쓴 것도 아니니, 그때 거짓을 따르는 사람들은 의심했을 것이다."(29:48)
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  33. ^ `그들이 말하기를 `그분이 적어 두었던 옛 사람들의 요정들이 새벽과 저녁에 그에게 읊어 주도록 하여라."(25:5)
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